丽泽论説集録卷八
丽泽论説集録卷八
钦定四库全书
丽泽论説集録卷九
宋 吕乔年 撰
门人所记杂说一
敬而无失，此言甚好。但体此理，便见得中，便见得易。鸢飞鱼跃，皆在
学者莫先逊悌，逊悌则心下，心下则平，平则至公，大同之理自见矣。
左右厢起于唐，本用李靖兵法，诸军各分左右厢统之。自府兵法坏，京师变为彍骑，谓之禁兵；诸道变为长征，谓之镇兵。昭宗之亡，禁旅尽矣。朱全忠以方镇建国，遂以镇兵之制用之京师。是后京师军有四厢，而诸军两厢，其厢使各掌城郭烟火之事，而军旅渐有厢军之名。自周世宗散于方镇，寄招禁军，别立营部，由是州郡始有禁军。太祖作阶级法，专治禁军，而天下镇兵通谓之厢军，教阅疎略，浸废为役卒矣。本朝承平时尚有教阅厢军，浙西尚有水军。
汉武帝用兵，始有费阙，已后不闻。唐有长征兵，而阙乏至于今。
孔子防范寛，孟子严。孔子如覆帱，孟子拔本塞源。孔子只言“放于利而行，多怨”；孟子言“上下交征利，不夺不餍”。
人言孟子师道严，孟子却是寛。孟子答问，有比为管、晏者，陋如彭更者，孟子必为委曲説数百言，却是寛。
孟子去孔子方百余歳，羣弟子便无能承当者。孔门髙弟是顔子，孟子髙弟只乐正子。孔子语顔子曰：「吾以汝为死矣。」相期如此。孟子语乐正子曰：「子亦来见我乎？」气象可见，只为战国苏张之徒富贵煽逼得人如此。
孟子教人，最于初学为切。如第一章説「利」字，自古至今，其病在此。
国语》释诗：“自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。”古曰：“在昔，民曰先民。”先圣王之传恭如此，此是自古圣人以心相传处，非一人之私言也。如孔子告顔子曰：“克己复礼为仁。”告仲弓曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”亦不是孔子自説。左氏云：“志有之：‘克己复礼，仁也。’”又云：“出门如宾，承事如祭，仁之则也。”曰“志”、曰“则”，皆是古人相传，乃知三代中此气脉不曾断。
古人初不知为学，如王湛年三十，不为叔父所知，兄弟宗族皆以为痴，王述年三十，尚未知名，人或谓之痴，此只是质厚，尚能韬晦，如此今欲为学，亦须质厚始得。
子路、管仲孰贤？固是子路择术正，管仲主功利。然须见得子路力量不同。子路只孟子与明道特拈出来，古人论人，直是事理俱到。
孔门诸弟子，若论趋向，固非管仲可比；使它见用，却恐未必有仲事业。学者防古人，要须防得至此。
警敏恐害事
坐谈比临事不同
王子直前知客来，只是静后如此。如一盆清水，无物不照；若浊后便不见。然亦须用力方如此。若到圣人，却不要这个。
吉凶祸福之征騐，无不可见。如听笏，听声，听鼔角，听田中水，观人形色，皆可以知之。乃知这个道理，无不贯属。惟流滞于一途者，则为技术。故有騐不騐。若理防得统体者，却不肯如此。
只是一个敬字，随大小都用得正。容色整，衣冠就，此推而上之，即易行乎其中矣。
易》传若人防，得他无长语，虽未为精，亦稍得。
读书无疑但是不曾理防
有病须是寻他病根，磨治始得【湏是主客之势分】
伊川中夜以思，不知手舞足蹈，不是欢喜，正是生生之本。
君子义以为质，一段工夫无穷，一字该他不尽，信以成之，贞固之谓。
今人说着一边便倒着一边学，者要得他务趋平实，故指他日用中践履处，令分明有个依据。然于引而不发，跃如也，这里却欠。若《是易》传便无此病。
得主则定【王弼觧利建侯】
君臣之间，不是不可说话。此皆士大夫爱身太重，量主大浅。
秦之亡，只縁李斯，患失，学者须是消利欲。
杀百万生灵，亡数百年社稷，皆生士大夫之患失。鱼鸟本自亲人，王韶初下西边，鱼皆水面上行，彼人不食，故也。
五十年前，好话在众中説，不好话在屏处説。五十年后，乃反此。
陶靖节诗云：「代耕本非望，所业在田桑。」今人
译丽泽论说集录卷八
钦定四库全书
丽泽论说集录卷九
宋 吕乔年 撰
门人所记杂说一
“恭敬而不失误”，这句话很好。只要体认这个道理，就能见到中庸之道，就能见到《易经》之理。鸢鸟高飞，鱼儿跳跃，都蕴含其中。
求学的人没有比谦恭悌敬更重要的了。谦恭悌敬则内心谦下，内心谦下则心态平和，心态平和则达到至公，大同的道理自然显现了。
左右厢军制度起源于唐代，原本采用李靖的兵法，各军分别由左右厢统领。自从府兵制败坏，京师的军队变为彍骑，称为禁兵；各道的军队变为长征兵，称为镇兵。唐昭宗灭亡时，禁军已经耗尽。朱全忠凭借藩镇建立国家，于是将镇兵的制度用于京师。此后京师军队设有四厢，而各军设两厢，各厢使分别掌管城墙内的烟火治安事务，军队逐渐有了厢军的名称。自从后周世宗将厢军分散到各藩镇，招募禁军，另立营部，从此州郡才开始有禁军。宋太祖制定阶级法，专门治理禁军，而天下的镇兵统称为厢军，训练检阅疏略，逐渐废弛成为服役的卒兵了。本朝承平时期尚有训练检阅厢军，浙西地区还保留有水军。
汉武帝用兵，才开始出现经费短缺，此后不再听闻。唐代有长征兵，而经费匮乏的问题一直延续至今。
孔子防范宽缓，孟子严厉。孔子如同天覆地载般包容，孟子则是拔除根本、堵塞源头。孔子只说“放于利而行，多怨”；孟子说“上下交征利，不夺不餍”。
人们说孟子师道严厉，孟子其实是宽缓的。孟子回答问难，对于像管仲、晏子那样的人，以及像彭更那样鄙陋的人，孟子必定委婉详尽地解说数百言，这却是宽缓的表现。
孟子距离孔子才一百多年，众弟子便没有能承当道统的人。孔门的高弟是颜回，孟子的高弟只有乐正子。孔子对颜回说：“我以为你死了呢。”彼此的期许如此深厚。孟子对乐正子说：“你也来见我了吗？”气象可见，只是因为战国时期苏秦、张仪之徒以富贵煽动逼迫，使得人们变成这样。
孟子教导人，对于初学者最为切要。比如第一章讲“利”字，从古至今，弊病都在这里。
《国语》解释《诗经》：“自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。”古语说：“在昔，民曰先民。”先代圣王的温恭如此，这是自古圣人以心相传的地方，不是一个人的私言。比如孔子告诉颜回：“克己复礼为仁。”告诉仲弓：“出门如见大宾，使民如承大祭。”也不是孔子自己说的。《左传》说：“志有之：‘克己复礼，仁也。’”又说：“出门如宾，承事如祭，仁之则也。”所谓“志”、所谓“则”，都是古人相传，由此可知三代中间这种气脉不曾断绝。
古人起初不知道为学，比如王湛三十岁，不被叔父所知，兄弟宗族都以为他痴傻；王述三十岁，尚未知名，有人称他痴傻，这只是质朴厚重，还能韬光养晦，如今想要为学，也必须质朴厚重才行。
子路和管仲谁更贤能？固然子路选择的术业端正，管仲主张功利。然而必须看到子路的才力不同。子路只有孟子和程颢特意拈出，古人评论人，确实是事理都周全。
孔门众弟子，如果论趋向，固然不是管仲可比；假使他们被任用，却恐怕未必有管仲那样的事业。学者防备古人的弊端，必须防备到这一层。
警敏恐怕会坏事
坐谈比临事不同
王子直事先知道客人要来，只是静下来后如此。如同一盆清水，没有东西不映照；如果浑浊了便看不见。然而也必须用力才能达到这样。如果到了圣人境界，却不需要这个。
吉凶祸福的征兆验证，没有不可见的。比如听笏板声，听声音，听鼓角声，听田中的水声，观察人的神色形态，都可以由此知道。由此可知这个道理，无不贯通隶属。只有流滞于一条途径的，才成为技术。所以有验证与不验证的区别。如果道理防备得统体周全的人，却不会这样。
只是一个“敬”字，无论大小都能用得正。容貌神色整齐，衣冠端正，由此推而广之，即《易经》的道理就在其中运行了。
《易经》传文如果防备得当，他没有长话，虽然不算精妙，也稍有所得。
读书没有疑问只是不曾理会
有病必须寻找病根，磨砺治疗才行【必须主客之势分明】
程颐半夜思考，不知不觉手舞足蹈，不是欢喜，正是生生不息的根本。
君子以义为根本，这一段的工夫无穷无尽，一个字概括不尽，以信成就它，就是贞固。
现在的人说着一边便倒向一边，学习的人想要务求平实，所以指出他们日常生活中的践履之处，让他们分明有个依据。然而在引而不发、跃跃欲试这里，却欠缺了。如果是《易经》传文便没有这种弊病。
得主则定【王弼解释利建侯】
君臣之间，不是不可以说话。这都是士大夫爱惜自身太重，衡量君主太过浅薄。
秦朝的灭亡，只因为李斯，害怕失去，学者必须消除利欲。
杀害百万生灵，灭亡数百年的社稷，都产生于士大夫害怕失去的心理。鱼鸟本来亲近人，王韶刚攻下西边时，鱼都在水面上游动，因为那里的人不吃鱼，所以这样。
五十年前，好话在众人中说，不好话在隐蔽处说。五十年后，却反过来了。
陶靖节诗云：“代耕本非望，所业在田桑。”今人