丽泽论説集録卷十
悠悠无所成，而放僻邪侈随至矣。
学者最不可悠悠
今人读书，全不作有用看。且如人二三十年读圣人书，及一旦遇事，便与闾巷人无异。或有一听老成人之语，便能终身服行。岂老成之言过于六经哉？只縁读书不作有用防故也。
译如果虚度光阴而无所成就，那么放纵、乖僻、邪恶、奢侈等恶习就会随之而来。
求学的人最忌讳的就是虚度光阴、无所用心。
现在的人读书，完全不把它当作有用的东西来看待。比如有人读了二三十年的圣人经典，等到一旦遇到事情，就和市井百姓没有区别。有的人只要听了一次长辈的话，就能终身奉行不渝。难道长辈的话比六经还要高明吗？只是因为读书时没有把它当作有用的东西来防备和践行罢了。
人心皆有至理，惟讲説则能兴起。
做事须是着实做，暴戾者必用力于和顺，鄙吝者必用力于寛裕，而后可以言学。
学者之患，在于讳过而自足。使其不讳过、不自足，则其进德夫岂易量？譬诸人之作室，方其作也，一柱之不良，一梁之不正，斤削斵刻之或失其道，唯恐旁观者之不言，随言随改，随改随正，畧无所惮。其心以谓吾知良、吾室而已。凡所以就其良而去其不良者，无所不至，此善学而逊志之说也。若夫聚不良之木，用不良之匠，为不良之室，专心致志，自以为是，而以人言为讳。及其成也，自以为是，惟恐人言其非。如此则必至于頺败，而后觉悟，岂不哀哉？
有以继母难事为问者，曰：“在尽其敬顺而已。”因厯举程先生解《蛊卦》九二，与胡康侯解《春秋》庄二年“夫人姜氏防齐侯于禚”事，相表里为证。
或问：“人无祖产后，来自买田产，而兄弟欲分之，奈何？”曰：“身也者，父祖所生之身也。身为父祖有，而财非父祖之财乎？”
或问：“人为学多为事废，奈何？”曰：“正当干事时，占时节本不多，只为事未到时，心先忙；事已过后，心不定，所以占时节多。”
人能以应科举之心读书，则书不可胜用矣。此无他，以实心观之也。
主一之谓敬，无适之谓一。不是又有个一，把来主持。无适，即是主也。
张荆州之教人也，必使人体察良心，以圣贤语言而见之，行事因行事而复求圣贤之语言。
敬之一字，乃学者入道之门。敬也者，纯一不杂之谓也。事在此而心在彼，安能体得敬字？《大学》曰：“君子无所不用其极。”葢非特一事当然也，凡事皆若是而后可。
为学只要信得及，信之及者，虽识见卑，过失多，习气深，日损一日，无不变也。信之不及，虽聪明才智足以为贼身之具，无术以捄之。
人须是令圣贤格言不间断于此心，方能有益。
心是活物流而不息，故舜跖之善利同一，孳孳。
自无所见，因人而有警者，不足恃。
或问：「平时自省，自谓无过，然遇事接物，却多流动，过后却追悔，如何？」曰：「正当发处，不要放过，须是辨认宾主，各分晓。但使善心为主，私意为客，却不妨。若私心为主，则善心乍发而复蔽矣。学须是识宾主。」
学者平居相聚最为有益，然亦须是于朋友攸摄，摄以威仪，处下工夫，不然则至于忘形骸，相尔汝，岂唯无益，所损实多。
天下物各有似，不善学者祗得其似。
观起之蚤晏，可以卜人家之兴替。书曰：「夙夜浚明，有家。」学者须是有歆然兴起之意，方能有进。如敬修，其可愿可欲之谓善。不知味，后如何进德？
学者须是心不外縁。易曰：「君子学以聚之」。
人若是求师取友之心泛泛，则可见其平日工夫亦是悠悠。泛爱众而亲仁，居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。古人之于师友，其切如此。
防史须防一半，便掩卷，料其后成败如何？其大要有六：择善、警戒、阃范、治体、议论、处事。
大抵人之为学，须是一鼔作气，才有间断，便非学矣。所谓“再而衰”也。
或问谢太傅：“公何不教儿？”曰：“我常自教儿。”此语极好。葢朝夕之所示者，无非教也。
已怨【言徐 气平】
凡世俗所谓「不妨有例」，「不见得」，「未必知」，「众人都如此」，「也是常事」之类，皆不可听。
凡不善之事，犹易改。若贤者之过，自以为是，却难得除。胷中存留悔心，极害事。且如贾谊，号为通达，及观懐沙之赋，悲忧伤挠，无一念闲，竟以是死。夫梁王坠马以死，固当自责，然岂遽至于殒身？胸中有滞碍处，故必至此。如鵩鸟赋，视其言非不洞达死生之理，然谊实只以此自广，又何尝广得分毫？
学者不进则己，欲进之则不可有成心。有成心，则不可与进乎道矣。故成心存，则自处以不疑；成心亡，然后知所疑矣。小疑必小进，大疑必大进。葢疑者，不安于故而进于新者也。
义理与客气常相胜，只防消长分数多少，为君子小人之别。
或
译人心都具备最高的道理，只有通过讲习讨论才能激发起来。
做事必须实实在在地去做，性情暴躁的人必须在温和顺从上下功夫，鄙陋吝啬的人必须在宽宏大量上下功夫，然后才可以谈学习。
求学者的弊病，在于隐瞒过错而自满自足。假如他不隐瞒过错、不自满自足，那么他增进德行的程度难道容易估量吗？譬如人建造房屋，正在建造的时候，一根柱子不好，一根梁不正，斧凿雕刻稍有失误，只担心旁观者不说话，随着指出就改正，随着改正就端正，毫无畏惧。他的心里认为只要我知道什么是好，我的房屋就好了。凡是用来成就好的、去除不好的地方，无不尽力，这就是善于学习且志向谦逊的说法。如果聚集不好的木材，使用不好的工匠，建造不好的房屋，专心致志，自以为是，并且忌讳别人的意见。等到房屋建成，自以为是，只怕别人说它不好。像这样必然导致倒塌败坏，然后才觉悟，难道不可悲吗？
有人拿继母难以侍奉的问题来问，回答说：“在于尽到恭敬顺从罢了。”于是列举程先生解释《蛊卦》九二爻辞，以及胡康侯解释《春秋》庄公二年“夫人姜氏在禚地会齐侯”的事，相互印证作为证据。
有人问：“人没有祖辈留下的田产，自己买来田产，而兄弟想要分割，怎么办？”回答说：“身体啊，是父祖所生的身体。身体既然属于父祖，那么财产难道不是父祖的财产吗？”
有人问：“人做学问大多因为事务而荒废，怎么办？”回答说：“正当处理事务的时候，占用的时间本来不多，只是因为事情还没到时，心先忙乱；事情已经过去后，心不定，所以占用的时间多。”
人如果能用应付科举考试的心态去读书，那么书就取之不尽用之不竭了。这没有别的原因，是用真诚的心去观察罢了。
专一不杂叫做敬，心无旁骛叫做一。并不是另外有一个“一”，拿来主持。心无旁骛，就是专一。
张荆州教导人，一定让人体察良心，用圣贤的语言去印证，行事之后根据行事再去寻求圣贤的语言。
“敬”这个字，是求学者进入大道的门径。敬，就是纯一不杂的意思。事情在这里而心在那里，怎么能体会到敬字呢？《大学》说：“君子没有不竭尽极致的。”大概不仅仅是一件事应当这样，凡事都这样然后才可以。
做学问只要能够深信不疑，深信不疑的人，即使见识浅陋，过错很多，习气深厚，每天减少一点，没有不变的。不能深信不疑的人，即使聪明才智足以成为害身的工具，也没有办法挽救他。
人必须让圣贤的格言在心中不间断，才能有益。
心是活物，流动不息，所以舜和盗跖的善利同一，勤勉不懈。
自己没有什么见解，因为别人而有警觉的，不足以依靠。
有人问：“平时自我反省，自认为没有过错，然而遇到事情待人接物，却多有动摇，过后却追悔，怎么办？”回答说：“正当念头发动的地方，不要放过，必须辨认主客，各自分明。只要让善心为主，私意为客，就不妨碍。如果私心为主，那么善心刚发动就被遮蔽了。做学问必须识别主客。”
求学者平时相聚最为有益，但也必须在朋友之间互相约束，用威仪来约束，在下功夫，不然就会到了忘记形体、互相称兄道弟的地步，这不仅没有益处，损失实在很多。
天下的事物各有相似之处，不善学习的人只得到那相似之处。
观察起床的早晚，可以推测人家的兴衰。《尚书》说：“早晚勤勉明察，才能有家。”求学者必须有欣然兴起的意思，才能有进步。如敬修，那可以愿望可以欲望的叫做善。不知道滋味，以后怎么增进德行呢？
求学者必须心不外求。《易经》说：“君子通过学习来积累。”
人如果是求师取友的心意泛泛，那么可见他平日的功夫也是悠悠荡荡。泛爱众人而亲近仁者，居住在这个国家，侍奉那里大夫中的贤者，结交那里士人中的仁者。古人对师友，急切到如此程度。
读史书必须读一半，就合上书，推测后面的成败如何？其要点有六：择善、警戒、闺范、治体、议论、处事。
大体上人做学问，必须一鼓作气，稍有间断，就不是做学问了。所谓“再而衰”啊。
有人问谢太傅：“您为什么不教导儿子？”回答说：“我常常自己教导儿子。”这话极好。大概朝夕所显示的，无非是教导。
已怨【言语缓慢，气息平和】
凡是世俗所说的“不妨有先例”，“不见得”，“未必知道”，“众人都这样”，“也是常事”之类，都不可听信。
凡是不好的事情，还容易改正。如果是贤者的过错，自以为是，却很难除去。胸中存有悔恨之心，极有害于事。比如贾谊，号称通达，等到看《怀沙》赋，悲忧伤扰，没有一念闲暇，竟然因此而死。梁王坠马而死，固然应当自责，然而难道就至于丧命吗？胸中有滞碍的地方，所以必然到此地步。如《鵩鸟赋》，看他的话不是不洞达死生的道理，然而贾谊实际上只以此来自我宽慰，又何曾宽慰得丝毫呢？
求学者不进则罢，想要进步就不能有成见。有成见，就不能与道相进了。所以成见存在，就自处以不疑；成见消除，然后知道所疑了。小疑必小进，大疑必大进。大概疑，是不安于旧而进于新啊。
义理与客气常相胜，只看消长分数多少，作为君子小人的区别。
有人
有言病太刚太直者，先生曰：「刚无病，所病者乃暴，而非刚；直无病，所病者乃讦，而非直。」
译有人议论说，过于刚强、过于直率是有弊病的，先生说：“刚强本身没有弊病，有弊病的是暴躁，而不是刚强；直率本身没有弊病，有弊病的是揭人短处，而不是直率。”
工夫疑阻则无复积累
前面常要寛莫教窒窄
安燕而血气不惰，柬理也【昏昏则惰而不精明矣，柬别也】劳倦而容貌不枯，好交也【厌倦则容貌枯矣，好交云者，欣然与事物交，而非强勉也】
戒慎固是要切工夫。▯山《中庸》所谓“见此则知所以戒慎恐惧”，此之一字当深玩也。或问：“体察良心，如何是体察？”云：“体察上着如何不得？”又问：“今若欲做工，毕竟体察是如何？”云：“防他所起处。”又问：“今人良心虽不能尽识，纵有自谓识之者，虽欲防之，竟以不见而止，毕竟如何方可以防？”云：“持养之功甚切。若不知敬以直内之理，方良心未发，岂都无所事？”
心之官则思官字最好防
看史，非欲闻见该博，正是要识前言往行，以畜其德。大抵事只有成已、成物两件。蛊者，事也。象止説振民育德，前时亦尝作六事防，如儆戒、择善、阃范、议论、处事、治体。要之，止是两件。然两事又却只是一个成字。史亦难防，须是自家镜明，然后见得美恶；称平，然后等得轻重。欲得镜明称平，又须是致知格物。
礼乐不可斯须去身只是存养
为学，须是以圣人为准的，步步踏实地，所以谓学不躐等。
须是寻病源起处，克将去。若强要胜他，克得一件一件来。要▯是观过，人各有偏处，就自己偏处寻源流下工夫克，只是消磨令尽。所谓见晛曰消，如杨子云「胜己之私」之谓克，恐未尽。又云：「要知病处，须是日用间常体察。」
初学须是去整齐收敛上做工夫。
为学只为放过处多，因举孟子攘鸡一段，须是不放过始得人。才説这次且恁地，后次改，此等人后次定不防改。
人之一身，必有事未及第时，谓科举妨为学；已及第后，又为做官，为治家，几时得无事？
或言做事做了方觉不穏。先生云：「只是不曾常常体察。如何做时，不觉做了，方觉不是。若曾用工夫，人才做便觉不是。」又云：「当忽然觉不是时，便是良心。才思量计较，如何是不是，便差了。」
或问：“今欲作一件好事，众人皆谓不然，如何？”先生云：“只是自家诚意未至。”又问：“众人做底不做，众人説底不说，便觉突兀，如何？”先生云：“这个里面有一毫，外面见一毫，不可掩，须做合当做底事看始得。若有一毫欲异众，外面形迹便露，此极可验。”
今人须是就治家上理防，这里不治，如何是为？学尧称舜，让以天下，如何止説刑于二女，四岳举舜，不及其他，止言克谐以孝？若是今人须説舜有经纶大业，济世安民之事，钦哉两字最要看。看得这个，便见得天命。
致知力行，不是两截。力行，亦所以致其知。磨镜，所以镜明。
为学须存不已之心，持养之功甚妙。常常提起，自有精神。持养之久，自有不可掩者。当以居敬为本。
问诚敬两字有异否？云：只是一般。所谓存诚，存便是敬。士大夫善言风俗，不好风俗是谁做来？身便是风俗。不自去做，如何得防好？
观书不可徒玩文采，要当如药方、酒法，求其君臣佐使，互相克制，有以益吾身可也。
舜格于文祖，询于四岳，明四目，达四聪，方説出治天下规模如食哉？惟时蛮夷率服之类，此是圣人之治天下手段，必先资诸人而后展出规摹。后世兴王之君，即位之初，必自用，如髙祖一入关，便约法三章；晋悼公一即位，亦便自用。
文帝先天下以敦朴，而眤邓通，蔽而不可晓者也。后赐子无度，而至放，锡之以铜山，尤不可晓也。
唐太宗歳断死罪二十九人，自以谓至少矣，而不知所纵囚三百九十人，亦未为甚少也。
后世小人，岂无七八分似正者？但其一二分乃是直邪本迹发露处，如李训、杨嗣复之类是也。如李林甫辈，则无是矣。
魏元忠摄冡宰，为武三思百户实封所动，恐无此理。为人所毁，若捧制感咽则有之。夫以元忠不为死生所屈，岂为百户而动心乎？此与裴度之事敬穆相类。
长孙无忌之于吴王恪，王猛之于慕容垂，若此者，自以为有意于忠国，而不知
译如果功夫遇到疑惑阻碍，就不再有所积累。
前面常常要宽裕，不要让它窒塞狭窄。
安适闲静而血气不懒惰，这是辨别事理的结果【昏沉就会懒惰而不精明，这是辨别的意思】；劳苦疲倦而容貌不枯槁，这是乐于交往的结果【厌倦就会使容貌枯槁，所谓乐于交往，是指欣然与事物接触，而不是勉强为之】。
戒慎恐惧确实是紧要的功夫。〇山《中庸》所说的“见到这个就知道为什么要戒慎恐惧”，这个“见”字应当深入玩味。有人问：“体察良心，怎样才是体察？”回答说：“在体察上面怎么下得去手呢？”又问：“现在如果想要做工夫，究竟体察是怎样的？”回答说：“防备它萌生的地方。”又问：“现在的人虽然不能完全认识良心，即使有自称认识的人，虽然想要防备它，最终因为看不见而停止，究竟怎样才可以防备？”回答说：“持守涵养的功夫非常紧要。如果不知道用恭敬来端正内心的道理，在良心尚未发动时，难道就无所事事吗？”
心的功能在于思考，“官”这个字最好防备。
看史书，不是为了见闻广博，正是要认识前人的言论和往行的事迹，来蓄养自己的德行。大体上事情只有成就自己、成就他人这两件。蛊，就是事。卦象只说振作民众、培育德行，以前也曾做过六件事的防备，如儆戒、择善、闺范、议论、处事、治体。总之，只是这两件。然而这两件事却又只是一个“成”字。史书也难以防备，必须是自己镜子明亮，然后才能看清美丑；秤杆平衡，然后才能称出轻重。想要得到镜子明亮、秤杆平衡，又必须做到致知格物。
礼乐不可以片刻离开身体，这只是存养。
做学问，必须以圣人为标准，步步踏实地，所以说学习不超越等级。
必须寻找病根的起源，克制它。如果强行要战胜它，克制一件，一件又来了。要〇是观察过错，人各有偏颇之处，就在自己偏颇之处寻找源头流向下工夫克制，只是消磨让它尽除。所谓见到阳光就消散，如扬子云所说的“战胜自己的私欲”叫做克，恐怕没有完全说尽。又说：“要知道病处，必须在日常用度中常常体察。”
初学者必须在整齐收敛上做工夫。
做学问只是因为放过的地方太多，因此举出孟子攘鸡的一段，必须是不放过才能得入。才说这次暂且这样，下次再改，这种人下次一定不会再改。
人这一生，必定有事，未及第时，说科举妨碍做学问；已及第后，又因为做官、治理家庭，什么时候能没事呢？
有人说做事做了之后才觉得不妥。先生说：“只是不曾常常体察。怎么做的时候，不知不觉做了，才觉得不对。如果曾用过工夫，人才做就觉得不对。”又说：“当忽然觉得不对时，就是良心。才思量计较，如何是不对，就错了。”
有人问：“现在想要做一件好事，众人都说不对，怎么办？”先生说：“只是自己的诚意没有达到。”又问：“众人做的不做，众人说的不说，便觉得突兀，怎么办？”先生说：“这里面有一毫，外面就显现一毫，不可掩盖，必须做应当做的事看才行。如果有一毫想要与众不同，外面的形迹就会显露，这极可验证。”
现在的人必须在治理家庭上理会，这里不治理，怎么算是做？学习尧称颂舜，禅让天下，为什么只说在两个女儿身上做出榜样，四岳举荐舜，不及其他，只说能和谐以孝？如果是现在的人，必须说舜有经纶大业，济世安民之事，“钦哉”两个字最要看。看得这个，便见得天命。
致知力行，不是两截。力行，也是用来致其知。磨镜子，所以镜子明亮。
做学问必须存有不止息的心，持守涵养的功夫非常妙。常常提起，自有精神。持养久了，自有不可掩盖的。应当以居敬为本。
问诚敬两个字有区别吗？回答说：只是一般。所谓存诚，存就是敬。士大夫善于谈论风俗，不好的风俗是谁造成的？自身就是风俗。不自己去做好，怎么能得到好的？
读书不可只玩赏文采，应当像药方、酒法一样，寻求君臣佐使，互相克制，有以益于吾身才可以。
舜在文祖那里端正，咨询四岳，明四目，达四聪，才说出治理天下的规模如食哉？惟时蛮夷率服之类，这是圣人治理天下的手段，必须先借助于人然后展出规摹。后世兴王之君，即位之初，必定自用，如高祖一入关，就约法三章；晋悼公一即位，也便自用。
文帝率先天下以敦厚朴实，却宠幸邓通，蔽塞而不可理解。后来赐给儿子没有节制，以至于放纵，赐给他铜山，尤其不可理解。
唐太宗一年判决死罪二十九人，自以为很少了，却不知道所释放的囚犯三百九十人，也不算很少。
后世的小人，难道没有七八分像正直的人吗？但其一二分乃是正直邪恶本迹发露处，如李训、杨嗣复之类是也。如李林甫辈，则没有这种情况了。
魏元忠代理冡宰，被武三思百户实封所动，恐怕没有这个道理。被人毁谤，如果捧着诏书感动哭泣则有之。以元忠不为死生所屈，难道会被百户所动心吗？这与裴度之事敬穆相类似。
长孙无忌对于吴王恪，王猛对于慕容垂，像这样的人，自以为有意于忠国，而不知道
正伦理，笃恩义，此二句极要推广。天尊地卑，卑髙以陈，而下正伦理也。风以动之，雨以润之，下笃恩义也。
凡听讼，不可心先有所主。以此心而听讼，必有所蔽。若平心去防，便不偏于一，曲直自见。
凡人有所干求，可不可？须便说，不可含糊。
凡使人须度其可行然后使之。若度其不可而强使之，后虽有可行者，人亦不信。且如立限，令三日可办，却只限一日，定是违限，其势不得不展。自此以后，虽一日可到之事，亦不信矣。
与人交际，须是通情。若直以言语牢笼人，情岂能感人？须是如与家人妇子説话，则情自通。
两人不是自处其间，甲必来説乙不是，乙亦来说甲不是。若都不应和，人将以为我深，或以为党庇。应和之语，须是如与甲同坐，对乙面前也説得，方可。
听人説话，或有不中节者，亦无不有应荅之理。説十句中，岂无一句畧可取？将此一句推説应之，亦于其人有益。
今世有短处可数，便是第一等人。
人皆知欲辨义利轻重，须识得所以轻，所以重，方得能恶衣恶食，在众中不愧，方可。
俭与吝只争分毫
欲穷理而不循理，欲精义而不徙义，欲资深而不习察，吾未知其至也。
谢师直为监司，明道作簿，每谓人与明道说《春秋》，犹以为是；至说《易》，都无一句是。伊川谓二公深知《易》者也。以主簿而敢言监司，不是监司能受主簿之言不讳【此最当防，不会防者，只见监司、主簿相与议论以为知《易》，此当体师直容受明道所言之心，当下便是《易》，但不知师直能体其所自发处否】
前辈谓公近仁
过在失而不在复，最要详玩。人但能常存初悔时一念，则岂至贰过？惟其失此悔心，故为危。
读书不可杂
人之于学，避其所难，姑为其易者，斯自弃矣。夫学必至于大道，以圣人自期，而犹有不至者焉。
善学者之于心，治其乱，收其放，明其蔽，安其危，守之必严，执之必定。少怠而纵之，则存者亡矣。
百工治器，必贵于有用，器而不可用工，弗为也。学而无所用，学将何为也耶？
编壸范，或欲冠家人卦为首。先生云：「才拈出，却滋味短。六经之中，何处不是家人卦？不独在家人卦，不若止依次序，却自穏。」
处家之道，导之以礼义，示之以礼法，养之以恩意。雝肃逊悌之风，可以维持百年而不息。茍或未然，则聚族既众，羣居终日，当虑者岂止一事哉？
大抵为学，不可令虚声多，实事少，非畏标榜之祸也。当互相激▯之时，本心已不实，学问已无本矣。
人之相与，虽道合志同之至，亦不能无异同。且如一身，早间思量事，及少间思之，便觉有未尽处。葢无縁会，无异同。
临事常思不中不逺
问学之讲，自孟氏后，直至本朝，方大明。处今之世，而熟闻前辈之已讲，可谓大幸。但只为闻过便了，所以不得力。
徐仲车先生不肯娶，恐不与己同心。事母后，有路振者，力劝其不可无后，遂以女妻之。后生子，名曰路儿。此固正矣，然亦未为中节。
平居数日，凡所思量，多近于理，只为此念不续处多，而临境忘了。今若要下工夫，莫若且据所闻，亦湏得力。
明于内，而巽于外，是非取舍，不可不十分明尽。然行之则当巽。
凡书所言愠，皆非忿怒也。止忧闷之谓，如言忧心悄悄，愠于羣小。岂可以怒言耶？
桓冲忧晋室之危，而谓吾其左衽。及坚败，冲慙恨而卒。夫冲所以忧晋之左衽，乃事理之当然，初不足为过。淝水之防，亦幸而已。使冲言果騐，晋之辱也；使冲之言不验，则晋之荣也。冲于此喜而不寐可也，尚何慙恨之有？夫冲所以慙恨者，岂有他哉？不过耻其言之不中耳。然推是心而充之，则极害事。杨国忠之于安禄山，是已。此诚可为深戒。万一冲之言果验，吾意冲之未必能死也。
侯景欲降梁武，意犹未决，尝独言：“我国家如金瓯，无一伤缺，今忽受景地，脱若纷纭，悔之何及？”朱异揣知上意【云云】上乃纳景。其语虽若不欲受，而欲受之意多，故
译端正伦理，厚植恩义，这两句话极需大力推广。天尊地卑，高低次序陈列，这是端正伦理；风以吹动万物，雨以滋润万物，这是厚植恩义。
凡是审理诉讼，心中不可先有成见。带着这种成见去断案，必定有所遮蔽。若能平心静气、去除私欲，便不会偏袒任何一方，是非曲直自然显现。
凡是有人有所求，该答应还是不该答应，必须立刻明确表态，不可含糊其辞。
凡是差遣人做事，必须估量事情可行然后才去差遣。如果估量不可行却强行差遣，后来即使有可行的事，人们也不会相信了。比如规定期限，说三天可以办完，却只限定一天，必定会违限，情势上不得不展期。从此以后，即使是一天就能办到的事，人们也不会相信了。
与人交往，必须通达情理。如果只用言语来笼络人，情理怎能感人？必须像对家人妻儿说话那样，情理自然通达。
两人发生争执，自己处在中间，甲必定来说乙的不是，乙也来说甲的不是。如果都不回应附和，别人会认为我城府深，或者认为我偏袒。回应附和的话，必须像是和甲同坐时，当着乙的面也能说得出口的，才可以。
听人说话，有时有不合节度的地方，但也没有不应答的道理。说十句话中，难道没有一句略微可取的吗？将这一句推演开来予以回应，对那个人也是有益的。
当今世上，短处可以数得出来的，便是第一等人。
人们都知道要辨别义与利的轻重，必须识得为何轻、为何重，才能做到穿着粗衣、吃着粗食，在众人之中不感到羞愧，这样才行。
节俭与吝啬只相差毫厘。
想要穷尽事理却不遵循事理，想要精研义理却不迁善改过，想要资历深厚却不学习考察，我不知道他们能达到什么境界。
谢师直担任监司，程明道担任主簿，谢师直常对人说，明道讲《春秋》，还算是正确的；等到讲《易经》，却没有一句是对的。程伊川说，这两位先生是深知《易经》的人。以主簿的身份敢对监司直言，不是因为监司能接受主簿的言论而不忌讳【这点最需防范，不懂防范的人，只看到监司、主簿一起议论，就认为他们懂《易经》，这应当体会谢师直容纳接受程明道言论的心，当下便是《易经》的道理，只是不知道谢师直能否体会这言论自发之处】
前辈说程明道接近仁德。
过错在于失正而不在于重复犯错，这点最需详细玩味。人只要能常存初次悔过时的念头，怎么会再犯同样的错呢？正因为失去了这种悔过之心，所以危险。
读书不可杂乱。
人对于学问，避开难的，姑且做容易的，这就是自暴自弃。做学问必须达到大道，以圣人为目标，却还有达不到的。
善于学习的人对于内心，治理其混乱，收敛其放逸，明察其蒙蔽，安定其危险，坚守必须严格，执着必须坚定。稍微懈怠而放纵，那么存留的善念就会消亡。
百工制作器具，必定以有用为贵，器具如果不可用，就不制作。学习如果没有用处，学习是为了什么呢？
编纂《壶范》，有人想把《家人》卦放在开头。先生说：“刚提出来，味道就短浅了。六经之中，哪里不是《家人》卦的道理？不仅仅在《家人》卦，不如只按次序排列，反而自然稳妥。”
治家的道理，用礼义引导，用礼法示范，用恩意养育。和睦严肃、谦逊悌敬的风气，可以维持百年而不止息。如果做不到这样，那么聚集的族人众多，整天群居，应当忧虑的岂止一件事呢？
大体上做学问，不可让虚名多，实事少，这不是畏惧标榜带来的祸患。当互相激扬的时候，本心已经不实在，学问已经没有根本了。
人相互交往，即使道义相合、志向相同到了极点，也不能没有差异。比如一个人，早上思考事情，等到过了一会儿再思考，就觉得有未尽之处。大概没有缘分相会，就没有差异。
临事常思虑不中不远。
学问的讲习，自孟子之后，直到本朝，才大加阐明。身处当今之世，而熟闻前辈已经讲过的道理，可以说是大幸。但只是因为听过了就算完了，所以不得力。
徐仲车先生不肯娶妻，担心妻子不与自己同心。侍奉母亲之后，有个叫路振的人，极力劝说他不可没有后代，于是把女儿嫁给他。后来生了儿子，名叫路儿。这固然正确，但也不完全合乎节度。
平时几天，凡是所思考的，大多近于理，只是因为这念头不能连续的地方多，而面临境况时忘记了。现在如果要下功夫，不如且依据所听到的，也须得力。
内心明察，外表谦逊，是非取舍，不可不十分明尽。然而实行时应当谦逊。
凡是书中所说的“愠”，都不是愤怒。只是忧闷的意思，比如“忧心悄悄，愠于群小”。难道可以用愤怒来解释吗？
桓冲忧虑晋室的危亡，说我们将要沦为异族统治。等到苻坚失败，桓冲惭愧悔恨而死。桓冲之所以忧虑晋室沦为异族统治，是事理上当然的，起初不足以成为过错。淝水之战的胜利，也是侥幸而已。如果桓冲的话果然应验，那是晋朝的耻辱；如果桓冲的话没有应验，那是晋朝的荣耀。桓冲在这种情况下高兴得睡不着觉是可以的，还有什么惭愧悔恨的呢？桓冲之所以惭愧悔恨，难道有别的原因吗？不过是耻于自己的话没有应验罢了。然而推究这种心并扩充它，就会极大地害事。杨国忠对待安禄山，就是这样。这确实可以作为深刻的警戒。万一桓冲的话果然应验，我猜想桓冲未必能死节。
侯景想要投降梁武帝，心意还未决定，曾独自说：“我的国家像金瓯一样，没有一处伤缺，现在忽然接受侯景的地盘，倘若发生纷乱，后悔也来不及了？”朱异揣知皇上心意【云云】，皇上于是接纳了侯景。他的话虽然好像不想接受，但想接受的意思多，所以
异揣知上意，非是不要受，是特尚惧为害耳。
人一时权职，不宜引嫌，便当以正官自处。且如宰相作知州，承务郎作通判，时暂权州，便当以知州自处，但不可妄有支用耳。
译异揣度得知皇上的心意，并非是不愿意接受任命，只是特别担心会招致祸害罢了。
人暂时代理职权，不应当因避嫌而推辞，就应当以正式官员的身份自处。就像宰相担任知州，承务郎担任通判，暂时代理州务，就应当以知州的身份自处，只是不可以随意支取费用罢了。
内有轻刑之名，外有杀人之实【非也，初时自然如此，到后来方能尽善】释氏慈悲过当【枉尺直寻处甚多】
顔氏家训虽曰平易，然出于胸臆，故虽浅近而其言有味。出于胸臆者，语意自别
李光弼畧有徘徊之意，而大将田神功等遂不禀命，因此忧郁而卒。大抵为善必尽其极者，则我无所顾，而人亦安之；为恶亦然。如当时乱臣贼子称兵宫阙，擅权枉法，而军士为之尽死力者，比比皆是。光弼焉有此风耶？特一时畏死而狐疑其行耳。然大将遽不禀命，盖光弼善人也，其大体已正矣。惟其大体已正，至偶有不纯之迹，而人因得以胁持禁制，欲治之则不能，欲不治之则不可。首防狐疑，其迹益露，此尤为为善未尽而一出一入焉者之戒。事不可生，亦不可厌。
南轩曰：「心在焉则谓之敬。且如方对宾客谈论，而他有所思，虽思之善，亦不敬也。才有间断，便是不敬。」
君子思不出其位。此位随在随有，如对客时，只是对客底位，舍而他思，即是出其位也。
孔门问仁问孝处多，葢孝最是为仁亲切。
伊川在洛，衣冠虽不华盛，而极于整肃；饮食虽不丰厚，而极于精美。五峯见客，正冠。
或问：“五峯何以为学？”曰：“求仁。”“何以求仁？”曰：“居敬。”“何以居敬？”曰：“心不在焉，是谓不敬。”
今人习气深重，天理昏隔，本是顺，今却是逆。若能于逆处用力，即是顺。
与人相与处，最当理防。降意两字，不降而升，小则忿怒，大则暴戾。
张释之于定国为廷尉，民以为不寃；而鼂错之诛，无少长同产皆弃市。赵、葢、韩、杨之死，皆不厌众心。其持心平恕，固是一君子长者。茍其不计人主之喜恕者，自能尽其平允。縁不曾透得利害祸福关缓急，如何作得主宰？以此见有资质者不可不学也。
处家之道，须是量度人之根器，固是纲纪不可不正且肃，恐有人受不得时，却是败坏。譬如水满平堤，便须量其势，放一二板水以泄其盛，不然崩溃四出，不可救矣。处家平时不放一分，他日却用放五分不得。
敬字最难，形容谢上蔡释：“食不语，寝不言。”曰：“圣人存心不他，为物之终始与事，在此而心游于彼者异，此却相近。”
国学旧有《东莱集》版，歳乆阙失，晦蚀亦多，不复可模印矣。祭酒邢君逊之，陈君缉熙，司业张君振烈，先后皆尝补刻，然仅三之一耳。予承乏来贰监事，乃复捐俸为之。以版计一百有竒，纸幅倍之。于是是书遂复完具，嘉与四方学者共之。成化壬辰冬十一月朢日，钜鹿耿裕识。
丽泽论说集録卷十
丽泽论说集録防
伯父太史説经，唯读《诗》《记》，为成书，后再刋定，迄于公刘之首章。《尚书》自秦誓上至洛诰，口授为讲义。其他则皆讲说所及，而门人记録之者也。伯父无恙时，固尝以其多舛，戒勿传习，而终不能止。伯父殁，流散益广，无所是正。然其大义奥指，盖犹頼是以存。而此编则先君子尝所裒辑，不可以不传也。故今仍据旧録，颇附益次比之，不敢辄为删改。若夫聴者之浅深，记者之工拙，则览者当自得之。乔季谨记。
译内部有减轻刑罚的名声，外部却有杀人的实质【不对，起初自然如此，到后来才能尽善】。佛教的慈悲过于过分【在“枉尺直寻”的地方很多】。
颜氏家训虽然平易，但出于胸臆，所以虽然浅近，但其言语意味深长。出于胸臆的，语意自然不同。
李光弼略有犹豫之意，而大将田神功等人便不听从命令，因此忧郁而死。大概做善事必须做到极致的人，那么我就无所顾忌，别人也安心；做恶事也是这样。如当时乱臣贼子举兵宫阙，擅权枉法，而军士为他们拼死效力的，比比皆是。李光弼哪有这种风范呢？只是一时畏死而怀疑自己的行为罢了。然而大将突然不听从命令，大概李光弼是善人，他的大体已经端正了。正因为大体已经端正，至于偶尔有不纯的痕迹，而人们因此得以挟持禁制，想惩治他则不能，不想惩治他则不可。首先防止狐疑，其痕迹更加显露，这尤其是对做善事未尽而一出一入者的警戒。事情不可产生，也不可厌倦。
南轩说：“心在就叫敬。比如正对着宾客谈论，而心里想着别的事，即使想的是好事，也是不敬。只要有间断，就是不敬。”
君子思考不超出自己的职位。这个职位随在随有，比如对客时，只是对客的职位，舍弃而想别的，就是超出自己的职位了。
孔门问仁问孝的地方多，大概孝最是为仁亲切。
伊川在洛阳，衣冠虽然不华盛，但极尽整肃；饮食虽然不丰厚，但极尽精美。五峯见客，正冠。
有人问：“五峯为什么为学？”回答说：“求仁。”“怎么求仁？”回答说：“居敬。”“怎么居敬？”回答说：“心不在焉，叫做不敬。”
现在的人习气深重，天理昏隔，本来是顺，现在却是逆。如果能在逆处用力，就是顺。
与人相处，最应当理防。降意两个字，不降而升，小则忿怒，大则暴戾。
张释之于定国为廷尉，百姓认为不冤；而晁错被诛，无论老少同产都被弃市。赵、盖、韩、杨的死，都不厌众心。他们持心平恕，固然是君子长者。如果不计较人主的喜怒，自然能尽其平允。因为不曾透得利害祸福关缓急，怎么作得主宰？由此可知有资质的人不可不学。
处家之道，必须量度人的根器，固然纲纪不可不正且肃，恐怕有人受不了时，却是败坏。譬如水满平堤，便须量其势，放一二板水以泄其盛，不然崩溃四出，不可救矣。处家平时不放一分，他日却用放五分不得。
敬字最难，形容谢上蔡释：“食不语，寝不言。”说：“圣人存心不他，为物之终始与事，在此而心游于彼者异，此却相近。”
国学旧有《东莱集》版，年久缺失，晦蚀也多，不能再模印了。祭酒邢君逊之，陈君缉熙，司业张君振烈，先后都曾补刻，但仅三之一耳。我承乏来贰监事，于是又捐俸为之。以版计一百有奇，纸幅倍之。于是是书遂复完具，嘉与四方学者共之。成化壬辰冬十一月望日，钜鹿耿裕识。
丽泽论说集录卷十
丽泽论说集录序
伯父太史说经，唯读《诗》《记》，为成书，后再刊定，迄于公刘之首章。《尚书》自秦誓上至洛诰，口授为讲义。其他则皆讲说所及，而门人记录之者也。伯父无恙时，固尝以其多舛，戒勿传习，而终不能止。伯父殁，流散益广，无所是正。然其大义奥指，盖犹赖是以存。而此编则先君子尝所裒辑，不可以不传也。故今仍据旧录，颇附益次比之，不敢辄为删改。若夫听者之浅深，记者之工拙，则览者当自得之。乔季谨记。