家范卷一
奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬无恩于我而厉虐之也。始则欺绐攘窃以充其欲，不足则立券举债于人，俟其死而偿之，观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行酖毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶，而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟，尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之，昼则佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚困絶，不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致鬭讼。其处女亦防首执牒，自讦于府庭，以争嫁资，为乡党笑。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶？岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤耶？虽积金满堂，奚益哉？多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然则贤圣皆不顾子孙之匮乏邪？曰：何为其然也？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。舜自侧微，积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不絶。周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功至于武王而有天下。其诗曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”言丰德泽，明礼法以遗后世而安固之也。故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显诸侯，棊布于海内，其为利岂不大哉？
译用奢侈浪费、游手好闲来挥霍家产，反而嘲笑祖先愚笨，不懂得自我娱乐，又怨恨祖先吝啬，对自己没有恩惠，因而对祖先严厉虐待。起初用欺骗、偷窃来满足自己的欲望，不够用时就立借据向人借贷，等祖先死后再去偿还，看他们的心思，只怕祖先长寿。更严重的甚至到了祖先有病也不治疗，暗中下毒，这样的事也有。那么，先前那些为了后代利益的做法，恰好助长了子孙的恶行，而给自己招来祸患。近来曾有士大夫，他的祖先也是本朝的名臣，家里非常富有却尤其吝啬，一斗一升的粮食，一寸一尺的布帛，必定亲自收支，锁起来封存，白天把钥匙佩在身上，晚上把钥匙放在枕头下。他病重陷入昏迷，不省人事，子孙偷了他的钥匙，打开储藏室，翻开箱柜，取走财物。那人后来苏醒，立刻摸枕头下找钥匙找不到，愤怒至极而死。他的子孙不哭，互相争夺隐藏财物，于是导致争斗诉讼。他家的未婚女儿也梳着发髻拿着文书，到官府自告发，以争夺嫁妆，被乡里人嘲笑。这是因为子孙从小到长大，只知道有利，不知道有义的缘故。维持生活的资财，固然人不能没有，但不要追求多余，多余的东西很少不成为累赘的。如果他的子孙果真贤良呢？难道粗茶淡饭、粗布短衣不能自己经营，以至于死在道路上吗？如果他们不贤良呢？即使积满一屋黄金，又有什么益处呢？多积蓄财产留给子孙，我认为这是非常愚蠢的。那么，贤人圣人都不顾子孙的匮乏吗？回答说：怎么会这样呢？从前圣人留给子孙的是德行和礼法，贤人留给子孙的是廉洁和节俭。舜从卑微的地位，积累德行直到成为帝王，子孙保持这种德行，享有国位百世而不断绝。周朝从后稷、公刘、太王、王季到文王，积累德行、累积功业，直到武王而拥有天下。他们的诗说：“留给子孙的谋略，用来安护子孙。”意思是说，以丰厚的德行恩泽，明确的礼法留给后世，从而安定巩固他们。所以能够子孙继承统绪八百多年，他们的旁支后代仍然是天下的显赫诸侯，像棋子一样散布在海内，他们的利益难道不大吗？
孙叔敖为楚相，将死，戒其子曰：「王数封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，必无受利地。」楚越之间有寝邱者，此其地不利，而名甚恶，可长有者唯此也。孙叔敖死，王以美地封其子，其子辞，请寝邱，累世不失。
汉相国萧何买田宅，必居穷僻处为家，不治垣屋，曰：“令后世贤，师吾俭；不贤，无为势家所夺。”
太子太傅疏广乞骸骨归乡里，天子赐金二十斤，太子赠以五十斤。广日令家具设酒食，请族人、故旧、宾客相与娱乐，数问其家金余尚有几何，趣卖以共具。”居岁余，广子孙窃谓其昆弟老人、广所爱信者曰：“子孙冀及君时，颇立产业基址，今日饮食费且尽，宜从大人所劝説，君买田宅。”老人即以闲暇时为广言此计，广曰：“吾岂老誖，不念子孙哉？顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复増益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众之怨也。吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。”
涿郡太守杨震性公廉，子孙常蔬食歩行，故旧长者或欲公为开产业，震不肯曰：「使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？」
南唐德胜军节度使兼中书令周本好施，或劝之曰：“公春秋髙，宜少留余赀以遗子孙。”本曰：“吾系草屩，事吴武王，位至将相，谁遗之乎？”
近故张文节公为宰相，所居堂室不蔽风雨，服用饮膳与始为河阳书记时无异。其所亲或规之曰：「公月入俸禄几何，而自奉俭薄如此？外人不以公清俭为美，反以为有公孙布被之诈。」文节叹曰：「以吾今日之禄，虽侯服王食，何忧不足？然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃？一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所。曷若无失其常，吾虽违世，家人犹如今日乎？」闻者服其逺虑。此皆以徳业遗子孙者也，所得顾不多乎？
晋光禄大夫张澄当葬父，郭璞为占墓地，曰：“葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃；某处，年几减半，位裁乡校，而累世贵显。”澄乃葬其劣处，位止光禄，年六十四而亡，其子孙昌炽，公侯将相，至梁、陈不絶。虽未必因葬地而然，足见其爱子孙厚于身矣。先公既登侍从，常曰：“吾所得已多，当留以遗子孙。”处心如此，其顾念后世，不亦深乎？
家范卷二
钦定四库全书
家范卷三 宋 司马光 撰父 母
父
陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。」尝独立，鲤趋而过庭曰：「学诗乎？」对曰：「未也。」不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭曰：「学礼乎？」对曰：「未也。」不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者，陈亢退而喜曰：「问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之逺其子也【逺者非疏逺之谓也，谓其进见有时，接遇有礼，不朝夕嘻嘻相亵狎也】
曾子曰：「君子之于子，爱之而勿面使，之而勿貌遵之以道，而勿强言。心虽爱之，不形于外，常以严庄莅之，不以辞色悦之也。不遵之以道，是弃之也。然强之，或伤恩，故以日月渐摩之也。」
北齐黄门侍郎顔之推《家训》曰：「父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也。抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。」
石碏谏卫庄公曰：「臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。自古知爱子，不知敎，使至于危辱乱亡者，可胜数哉？夫爱之当敎之，使成人。爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也？人之爱其子者多，曰：『儿幼未有知耳，俟其长而敎之。』是犹养恶木之萌芽，曰：『俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉！』又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也？」
曲礼幼子常视毋诳
立必正方不倾听
长者与之提防，则两手奉长者之手【习其扶持尊者，提防谓牵
译孙叔敖担任楚国宰相，临终前告诫他的儿子说：“楚王多次要封赏我，我都没有接受。我死后，楚王如果要封赏你，一定不要接受肥沃有利的土地。”楚地和越地之间有个叫寝邱的地方，那里的土地贫瘠不利，而且名声很坏，能够长久拥有的只有这个地方。孙叔敖死后，楚王用肥沃的土地封赏他的儿子，他的儿子推辞，请求赐予寝邱，于是世代都没有失去。
汉朝相国萧何购买田产住宅，一定选择偏僻的地方作为家宅，不修筑围墙房屋，说：“如果后代贤能，就效法我的节俭；如果不贤能，也不会被有权势的人家夺走。”
太子太傅疏广请求退休回到故乡，天子赐给他黄金二十斤，太子赠送给他五十斤。疏广每天让家人准备酒食，邀请族人、老朋友和宾客一起娱乐，多次询问家里剩下的黄金还有多少，催促卖掉用来共同置办酒食。过了一年多，疏广的子孙私下对他的兄弟、老人以及疏广所喜爱信任的人说：“子孙希望趁着您还在世的时候，稍微建立一些产业的基础，现在饮食费用快要花光了，应该听从长辈的劝告，您去买些田产住宅。”老人就在闲暇时把这种打算告诉疏广，疏广说：“我难道老糊涂了，不念及子孙吗？只是本来就有旧有的田产房屋，让子孙在其中勤劳耕作，足以供给衣食，与普通人一样。现在再增加这些作为盈余，只是教子孙懒惰罢了。贤能而财产多，就会损害他们的志向；愚笨而财产多，就会增加他们的过错。况且富有的人，是众人怨恨的对象。我已经没有什么来教化子孙，不想增加他们的过错而产生怨恨。”
涿郡太守杨震性情公正廉洁，子孙常常吃蔬菜步行，老朋友或长辈有人想为他置办产业，杨震不肯，说：“让后代称为清白官吏的子孙，把这留给他们，不也很丰厚吗？”
南唐德胜军节度使兼中书令周本性喜好施舍，有人劝他说：“您年纪大了，应该稍微留下一些钱财留给子孙。”周本说：“我穿着草鞋，侍奉吴武王，地位达到将相，谁留给我的呢？”
最近去世的张文节公担任宰相时，所居住的厅堂房屋不能遮风挡雨，使用的衣物饮食与当初担任河阳书记时没有不同。他的亲近的人有人规劝他说：“您每月的俸禄有多少，却这样节俭地供养自己？外人不仅不认为您清廉节俭是美德，反而认为您有公孙布被那样的欺诈。”文节感叹说：“以我现在的俸禄，即使穿侯爵的衣服、吃国王的饭食，还担心什么不足呢？但是人情由节俭进入奢侈容易，由奢侈进入节俭困难。这俸禄怎么能长期依赖呢？一旦失去，家人已经习惯于奢侈，不能突然节俭，必定会陷入困境。何不保持常态，我虽然离世，家人还像今天一样呢？”听到的人佩服他深远的考虑。这些都是以德行功业留给子孙的人，得到的难道不多吗？
晋朝光禄大夫张澄在安葬父亲时，郭璞为他占卜墓地，说：“葬在某处，寿命超过百岁，地位达到三公，但子孙不兴旺；葬在某处，寿命几乎减半，地位只在乡校，但世代显贵。”张澄于是葬在较差的地方，地位只到光禄大夫，六十四岁去世，他的子孙昌盛，公侯将相，到梁、陈时期不断绝。虽然不一定因为葬地而这样，足以看出他爱护子孙胜过爱护自己。先父既然登上侍从之位，常说：“我得到的已经很多，应当留下留给子孙。”心意如此，他顾念后世，不也很深吗？
家范卷二
钦定四库全书
家范卷三 宋 司马光 撰 父 母
父
陈亢问伯鱼说：“你也有特别的听闻吗？”伯鱼回答说：“没有。”孔子曾经独自站立，伯鱼快步走过庭院，孔子说：“学《诗》了吗？”伯鱼回答说：“没有。”不学《诗》，就无法说话。伯鱼回去后学习《诗》。有一天孔子又独自站立，伯鱼快步走过庭院，孔子说：“学礼了吗？”伯鱼回答说：“没有。”不学礼，就无法立身。伯鱼回去后学习礼。听到这两件事，陈亢回去后高兴地说：“问一件事得到三个收获，听到了《诗》，听到了礼，又听到君子远离他的儿子。”
曾子说：“君子对于儿子，爱护他但不当面使唤，使用他但不看脸色，用道义引导他但不强迫言语。心里虽然爱护他，不表现在外面，常常用严肃庄重对待他，不用言辞神色取悦他。不用道义引导他，就是抛弃他。但是强迫他，或许伤害恩情，所以用时间逐渐磨砺他。”
北齐黄门侍郎颜之推《家训》说：“父子之间的严肃，不可以轻慢；骨肉之间的爱，不可以简慢。简慢则慈孝不能交接，轻慢则怠慢就会产生。从命士以上，父子不同宫，这是不轻慢的道理。抓痒止痛，悬挂被褥整理枕头，这是不简慢的教育。”
石碏劝谏卫庄公说：“我听说爱护儿子，要用道义教导他，不让他陷入邪恶。骄奢淫逸，是邪恶的来源。这四者的产生，是因为宠爱和俸禄过度。自古以来知道爱护儿子，不知道教导，导致陷入危险侮辱混乱灭亡的，数得尽吗？爱护他应当教导他，使他成为成人。爱护他而让他陷入危险侮辱混乱灭亡，哪里算是能爱护儿子呢？人们爱护自己的儿子大多说：‘孩子年幼没有知识，等他长大了再教导他。’这就像培育恶树的萌芽，说：‘等他合抱粗了再砍伐，那用力难道不多吗！’又像打开笼子放鸟然后捕捉，解开缰绳放马然后追逐，哪里比不纵容不解开更容易呢？”
曲礼：幼子常看不要欺骗
站立一定要端正不要侧耳倾听
长者给他东西，就双手捧着长者的手【练习扶持尊者，提防谓牵