家范卷四
微谏，纳善言于父母】见志不从，又敬不违，劳而不怨【包曰：谏父母者，见志有不从，已諌之色，则又当恭敬不违父母意，而遂已之谏】礼：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。説则复谏【起犹更也】不説则与其得罪于乡党州闾，宁熟谏【子从父之命，不可谓孝也】父母怒不説而挞之，流血不敢疾怨，起敬起孝。”又曰：“事亲有隠而无犯。”又曰：“父母有过，谏而不逆。”又曰：“三谏而不听，则号泣而随之，言穷无所之也。”或曰：谏则彰亲之过，奈何？曰：諌诸内，隠诸外者也。谏诸内则亲过不逺，隠诸外，故人莫得而闻也。且孝子善则称亲，过则归已。《凯风》曰：“母氏圣善，我无令人。”其心如是，夫又何过之彰乎？
译委婉地劝谏，将善言进献给父母。如果看到自己的心意不被听从，又要保持恭敬而不违背父母，即使辛劳也不抱怨。包咸说：劝谏父母时，如果看到自己的心意不被听从，已经表现出劝谏的态度，那么又应当恭敬而不违背父母的意愿，从而停止自己的劝谏。《礼记》说：“父母有过错，要低声和气、脸色愉悦、声音柔和地劝谏。如果劝谏不被接受，就要更加恭敬、更加孝顺。如果父母高兴了，就再次劝谏；如果父母不高兴，那么与其让父母在乡里邻里中获罪，宁可反复劝谏。子女顺从父母的命令，不能称之为孝。父母生气不高兴而用鞭子打我们，即使被打得流血也不敢怨恨，反而更加恭敬、更加孝顺。”又说：“侍奉父母要有隐瞒而不冒犯。”又说：“父母有过错，要劝谏但不违逆。”又说：“劝谏三次而不听从，就哭号着跟随他们，这是言语穷尽、无处可去的表现。”有人问：劝谏就会显露父母的过错，怎么办？回答说：在内部劝谏，在外部隐瞒。在内部劝谏，父母的过错就不会传扬；在外部隐瞒，所以别人无法听到。况且孝子有善行就归功于父母，有过错就归咎于自己。《凯风》说：“母亲圣明善良，我没有贤良之处。”内心如此，又怎么会显露父母的过错呢？
或曰：「子孝矣，而父母不爱，如之何？」曰：「责己而已。」昔舜父顽，母嚚，象傲，日以杀舜为事。舜往于田，日号泣于旻天于父母【仁覆愍下谓之旻天，言舜初耕于厯山之时，为父母所疾，日号泣于旻天，及父母克己自责，不责于人】负罪引慝，只载见瞽瞍，防防斋栗。瞽瞍亦允若，诚之至也。如瞽瞍者，犹信而顺之，况不至是者乎【慝恶，载事也。防防斋栗，敬惧之貌。言舜负罪引恶，敬以事见于父，栗惧斋庄，父亦信顺之。言能以至诚感顽父】
曾子曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而弗怨。」汉侍中薛包好学笃行，丧母以至孝闻。及父娶后妻，而憎包，分出之。包日夜号泣不能去，至被殴杖，不得已庐于舍外，旦入而洒埽。父怒，又逐之，乃庐于里门，晨昏不废。积岁余，父母慙而还之。
晋太保王祥至孝，早丧亲，继母朱氏不慈，数譛之，由是失爱于父。每使埽除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥輙抱树而泣。其笃孝纯至如此，母终，居丧毁悴，杖而后起。
西河人王延，九岁丧母，泣血三年，几至灭性。每至忌月，则悲泣三旬。继母卜氏遇之无道，恒以蒲穰及败麻头与延贮衣。其姑闻而问之，延知而不言，事母弥谨。卜氏尝盛冬思生鱼，敕延求而不获，杖之流血。延寻汾淩而哭，忽有一鱼，长五尺，踊出氷上。延取以进母，卜氏心悟，抚延如已生。
齐始安王谘议刘沨，父绍，仕宋，位中书郎。沨母早亡，绍被敕纳路太后兄女为继室。沨年数岁，路氏不以为子，奴婢辈捶打之，无期度。沨母亡日，輙悲啼不食，弥为婢辈所苦。路氏生溓，沨怜爱之，不忍舍，常在牀帐侧，輙被驱捶，终不肯去。路氏病经年，沨昼夜不离左右，每有增加，輙流涕不食。路氏病瘥，感其意，慈爱遂隆。路氏富盛，一旦为沨立斋宇，筵席不减侯王。
唐宣歙观察使崔衍，父伦为左丞，继母李氏不慈于衍。衍时为富平尉，伦使于吐蕃，久方归。李氏衣敝衣以见伦，伦问其故，李氏称伦使于蕃中，衍不给衣食。伦大怒，召衍责诟，命仆▯拉于地，袒其背将鞭之。衍泣涕终不自陈。伦弟殷闻之，趋往以身蔽衍，杖不得下。因大言曰：“衍每月俸钱皆送嫂处，殷所具知，何忍乃言衍不给衣食？”伦怒乃解，由是伦遂不听李氏之谮。及伦卒，衍事李氏益谨。李氏所生次子郃，每多取母钱，使其主以书契征负于衍，衍岁为偿之。故衍官至江州刺史，而妻子衣食无所余。子诚孝而父母不爱，则孝益彰矣，何患乎？
或曰：妻子失亲之意，则如之何？曰：礼，子甚宜其妻，父母不説出【宜，犹善也】子不宜其妻，父母曰：「是善事我。」子行夫妇之礼焉，没身不衰。
汉司▯校尉鲍永事后母至孝，妻尝于母前叱狗，永去之。
齐征北司徒记室刘瓛【音桓】母孔氏甚严明，瓛年四十余，未有婚对。建元中，髙帝与司徒褚彦囬为瓛娶王氏女，王氏穿壁挂履，土落孔氏牀上，孔氏不悦，瓛即出其妻。
唐鳯阁舍人李迥秀母氏庶贱，其妻崔氏尝叱媵婢，母闻之不悦，迥秀即时出妻。或止之曰：“贤室虽不避嫌疑，然过非出状，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以养亲，今违忤顔色，何敢畱也？”竟不从。
后汉郭巨家贫，养老母，妻生一子，三岁。母常减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供给，共汝埋子。子可再有，母不可再得。”妻不敢违。巨遂掘坑二尺余，得黄金一釜。或曰：“郭巨非中道。”曰：“然，以此敎民，民犹厚于慈而薄于孝。”
或曰：五母在礼律皆同服。凡人事嫡继慈养之情，乌能比于所生？或者疑于伪与？曰：是何言之悖也！在礼，为人后者斩衰三年。传曰：何以三年也？受重者必以尊服。服之何如而可为之后？同宗则可为之后，如何而可以为人后？支子可也。为所后者之祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子、若子【若子者，谓所为后之子，如亲子】继母如母。传曰：继母何以如母？继
译有人说：“你尽孝了，但父母却不爱你，该怎么办？”回答说：“只需责备自己罢了。”从前舜的父亲愚顽，母亲奸诈，弟弟象傲慢，天天以杀害舜为事。舜去田里耕作，每天向苍天和对父母号啕痛哭，背负罪责，引咎自责，恭敬谨慎地拜见父亲瞽瞍，态度严肃而敬畏。瞽瞍也终于顺从了他，这是至诚感化的结果。像瞽瞍那样愚顽的人，尚且能被他感化而顺从，何况那些不如瞽瞍的人呢？
曾子说：“父母喜爱我，我欢喜而不忘恩；父母厌恶我，我恐惧而不怨恨。”汉代侍中薛包好学且品行笃实，因母亲去世而以极致的孝行闻名。等到父亲娶了后妻，后妻憎恨薛包，把他分出去另立门户。薛包日夜号哭不肯离开，甚至遭到殴打，不得已只好在屋外搭建草庐居住，每天早晨进去打扫庭院。父亲发怒，再次驱逐他，于是他在里门外搭庐居住，早晚侍奉从不间断。过了一年多，父母感到惭愧，便让他回家。
晋代太保王祥极为孝顺，早年丧亲，继母朱氏不慈爱，多次在父亲面前谗毁他，因此失去了父亲的爱。父亲常让他打扫牛棚，王祥却更加恭敬谨慎。父母生病时，他衣不解带，汤药一定要亲自尝过。有棵丹柰树结了果实，母亲命他看守，每当风雨来临，王祥就抱着树哭泣。他的孝行纯厚到了极点，母亲去世后，他居丧哀毁过度，拄着拐杖才能站起来。
西河人王延，九岁丧母，哭得血泪直流，持续三年，几乎损害了性命。每到忌月，就悲伤哭泣三十天。继母卜氏待他毫无道义，常常把蒲草絮和破麻头塞进他的衣服里。他的姑母听说后询问他，王延知道却不肯说，侍奉继母反而更加谨慎。卜氏曾在严冬时想吃活鱼，命令王延去求取，王延没找到，被鞭打得流血。王延沿着汾水凌冰处哭泣，忽然有一条五尺长的鱼，跃出冰面。王延取来献给母亲，卜氏内心醒悟，从此像对待亲生儿子一样抚爱王延。
齐代始安王谘议刘沨，父亲刘绍在宋朝做官，任中书郎。刘沨的母亲早亡，刘绍奉诏纳路太后兄长的女儿为继室。刘沨几岁时，路氏不把他当儿子看待，奴婢们随意捶打他，没有节制。刘沨母亲去世的日子，他就悲伤啼哭不吃饭，更加被婢女们虐待。路氏生了儿子刘溓，刘沨怜爱他，不忍心离开，常守在床帐旁边，总是被驱赶捶打，始终不肯离去。路氏病了一年多，刘沨昼夜不离左右，每当病情加重，他就流泪不吃饭。路氏病愈后，被他的诚意感动，慈爱之情于是深厚起来。路氏家境富裕显赫，有一天为刘沨建造了斋室，宴席规格不亚于侯王。
唐代宣歙观察使崔衍，父亲崔伦任左丞，继母李氏对崔衍不慈爱。崔衍当时任富平尉，崔伦出使吐蕃，很久才回来。李氏穿着破旧的衣服去见崔伦，崔伦问其原因，李氏说崔伦出使吐蕃期间，崔衍不供给她衣食。崔伦大怒，召来崔衍责骂，命令仆人把他拉到地上，露出背部准备鞭打。崔衍哭泣流泪，始终不为自己辩解。崔伦的弟弟崔殷听说后，快步跑去用身体遮挡崔衍，使鞭子打不下去。崔殷大声说：“崔衍每月的俸禄都送到嫂子那里，我全都清楚，怎么忍心说崔衍不供给衣食？”崔伦的怒气这才消解，从此崔伦不再听信李氏的谗言。等到崔伦去世，崔衍侍奉李氏更加谨慎。李氏所生的次子崔郃，经常多拿母亲的钱，让管家拿着借据向崔衍追讨债务，崔衍每年代为偿还。所以崔衍官至江州刺史，而妻子儿女的衣食却没有剩余。儿子真诚孝顺而父母不爱，那么孝行反而更加彰显，有什么可担忧的呢？
有人说：“妻子失去了父母的欢心，该怎么办？”回答说：“礼制规定，儿子非常喜爱妻子，父母不喜欢，就要休妻；儿子不喜欢妻子，父母说：‘她能好好侍奉我们。’儿子就要按照夫妇之礼对待她，终身不改变。”
汉代司隶校尉鲍永侍奉后母极为孝顺，妻子曾经在母亲面前呵斥狗，鲍永就休弃了妻子。
齐代征北司徒记室刘瓛，母亲孔氏非常严明，刘瓛四十多岁时，还没有娶妻。建元年间，高帝和司徒褚彦回为刘瓛娶了王氏女，王氏把鞋挂在墙上，泥土掉落在孔氏的床上，孔氏不高兴，刘瓛就休弃了妻子。
唐代凤阁舍人李迥秀，母亲出身低微，他的妻子崔氏曾经呵斥婢女，母亲听说后不高兴，李迥秀立刻休弃了妻子。有人劝阻他说：“贤妻虽然不避嫌疑，但过错并不达到休妻的程度，何必如此匆忙？”李迥秀说：“娶妻本来是为了奉养双亲，现在违背了父母的脸色，怎么敢留下她呢？”最终没有听从劝阻。
后汉郭巨家境贫寒，赡养老母，妻子生了一个儿子，三岁。母亲常常减少自己的食物给孙子吃。郭巨对妻子说：“贫穷不能供给母亲，我们一起把儿子埋了吧。儿子可以再有，母亲却不可再得。”妻子不敢违抗。郭巨于是挖坑二尺多深，得到一锅黄金。有人说：“郭巨的做法不合中道。”回答说：“是的，以此来教化百姓，百姓还是重慈爱而轻孝道。”
有人说：“五种母亲在礼制和律法上丧服等级都相同。大凡人们侍奉嫡母、继母、慈母、养母的情分，怎么能比得上生母呢？有人怀疑这是虚伪吗？”回答说：“这是什么悖逆的话！在礼制中，为人后者要穿斩衰服三年。传文说：为什么是三年呢？承受重大责任的人必须穿尊贵的丧服。什么样的服制可以为人后呢？同宗的人可以为人后。什么样的人可以为人后呢？支子可以。对于所后者的祖父母、妻子、妻子的父母、兄弟、兄弟的儿子、以及孙子（孙子指所后者之子，如同亲子），继母视同生母。传文说：继母为什么视同生母？继
母之配父，与因母同，故孝子不敢殊也【因犹亲也】慈母如母。传曰：慈母者，何也？妾之无子者，妾子之无母者。父命妾曰：“以为子”，命子曰：“女以为母”。若是则生养之终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。况嫡母子之君也，其尊至矣。梁中军田曹行参军庾沙弥，嫡母刘氏寝疾，沙弥晨昏侍侧，衣不解带。或应鍼炙，輙以身先试。及母亡，水浆不入口，累日初进大麦薄饮，经十旬方为薄粥。终丧不食盐酱，冬日不衣绵纩，夏日不解衰绖，不出庐户，昼夜号恸，邻人不忍闻。所坐荐泪霑为烂。墓在新林，忽有旅松百许株，枝叶郁茂，有异常松。刘好噉甘蔗，沙弥遂不复食之。汉丞相翟方进既富贵，后母犹在，进供养甚笃。太尉胡广年八十，继母在堂，朝夕赡省，旁无几杖，言不称老。汉显宗命马皇后母养肃宗，肃宗孝性纯笃，母子慈爱，始终无纎介之间。帝既专以马氏为外家，故所生贾贵人不登极位，贾氏亲宗无受宠荣者。及太后崩，乃防书加贵人玉赤绶而已。古人有丁兰者，母早亡不及养，乃刻木而事之。彼贤者孝爱之心发于天性，失其亲而无所施，至于刻木犹可事也。况嫡继慈养之存乎？圣人顺贤者之心而为之礼，岂有圣人而敎人为伪者乎？
译母亲配属于父亲，与因由母亲（即生母）相同，所以孝子不敢有所区别【因，就是亲的意思】。慈母如同生母。传文说：慈母，是指什么人呢？是指没有儿子的妾，和没有母亲的妾之子。父亲命令妾说：“把他当作儿子”，命令儿子说：“你把她当作母亲”。像这样，那么生前奉养她直到终老如同对待生母，死后为她守丧三年如同对待生母，这是看重父亲的命令啊。何况嫡母是妾母之子所尊奉的君主，她的尊贵到了极点。梁朝中军田曹行参军庾沙弥，他的嫡母刘氏卧病在床，沙弥早晚侍奉在侧，衣服不解带。有时需要针灸，他总是先用自己的身体尝试。等到母亲去世，他水米不进，过了几天才喝大麦稀粥，过了十个月才喝稀粥。守丧期间不吃盐酱，冬天不穿丝棉衣物，夏天不脱下丧服，不出丧庐，日夜号哭哀痛，邻居不忍心听。他所坐的草垫被泪水浸湿腐烂。坟墓在新林，忽然有一百多株旅生的松树，枝叶茂盛，不同于一般的松树。刘氏喜欢吃甘蔗，沙弥于是再也不吃甘蔗了。汉朝丞相翟方进显贵富有之后，后母还在，方进供养非常尽心。太尉胡广八十岁时，继母还在堂上，他早晚供养探望，旁边没有放置几杖，说话不称老。汉显宗命令马皇后的母亲抚养肃宗，肃宗孝顺的本性纯正笃厚，母子慈爱，始终没有细微的隔阂。皇帝既然专门把马氏作为外戚，所以生母贾贵人没有登上极高的位分，贾氏宗亲也没有受到宠幸荣耀的。等到太后去世，才下诏书加封贵人佩戴玉印赤绶而已。古代有个叫丁兰的人，母亲早亡没来得及奉养，于是刻木像来侍奉。那些贤人孝爱之心发自天性，失去了亲人无处施展，以至于刻木像还可以侍奉。何况嫡母、继母、慈母还在身边呢？圣人顺应贤人的心意而制定礼仪，哪有圣人教人虚伪的道理呢？
葬者，人子之大事。死者以窀穸为安，宅兆而未葬，犹行而未有归也。是以孝子虽爱亲畱之，不敢久也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月。诚由礼物有厚薄，奔赴有逺近，不如是不能集也。国家诸令，王公以下皆三月而葬，葢以待同位外姻之会葬者，适时之宜，更为中制也。礼未葬不变服，啜粥居倚庐，寝苫枕块。既虞而后有所变，葢孝子之心，以为亲未获所安，已不敢即安也。
汉蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孙也。父遭丧乱，客死于蜀，汉范遂流寓西州。西州平，归乡里。年五十，辞母西迎父丧。蜀都太守张穆，丹之故吏，重资送范，范无所受，与客歩负丧归葭萌。载舩触石，破没，范抱持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，疗救仅免于死，卒得归葬。
宋会稽贾恩母亡，未葬，为邻火所逼，恩及妻栢氏号哭奔救，邻近赴助，棺榇得免，恩及栢氏俱烧死。有司奏改其里为孝义里，蠲租布三世，追赠恩显亲左尉。
会稽郭原平父亡，为茔圹凶功，不欲假人。已虽巧而不解作墓，乃访邑中有茔墓者，助之运力。经时展勤，久乃闲练。又自卖丁夫以供众费。窀穸之事，俭而当礼。性无术学，因心自然。葬毕，诣所买主，执役无懈，与诸奴分务，让逸取劳。主人不忍使，每遣之。原平服勤，未尝暂替。佣赁养母有余，聚以自赎。
海虞令何子平母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊顿絶方苏。属大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬，昼夜号哭，常如袒括之日。冬不衣絮，暑不就清凉。一日以数合米为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日。兄子伯兴欲为葺理，子平不肯，曰：「我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？」蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营冡圹。
新野庾震丧父母，居贫无以葬，赁书以营事，至手掌穿，然后成葬。事贤者于葬，何如其汲汲也？今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至。乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世，犹不葬。至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉？人所贵有子孙者，为死而形体有所付也。而既不葬，则与无子孙而死道路者，奚以异乎？《诗》云：“行有死人，尚或殣之。”况为人子孙，乃忍弃其亲而不葬哉？
唐太常博士吕才叙葬书曰：「孝经云：『卜其宅兆而安厝之』。葢以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按礼，天子、诸侯、大夫葬皆有月数，则是古人不择年月也。春秋九月丁巳，葬定公，雨不克葬，戊午日中乃克葬，是不择日也。郑简公「司墓之室当道毁之，则朝而窆；不毁则日中而窆。子产不毁，是不择时也。古之葬者，皆于国都之北域，有常处，是不择地也。今葬者以为子孙富贵、贫贱、夭寿，皆因卜所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，讨其邱垅，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于躃踊之际择葬地而希官爵，荼毒之秋选葬时而规财利，斯言至矣。夫死生有命，富贵在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其亲不葬，而求利于已哉？世又有用羌胡法，自焚其柩，收烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪。呜呼！讹俗誖戾，乃至此乎？」或曰：「旅宦逺方，贫不能致其柩，不焚之何以致其就葬？」曰：「如廉范辈，岂其家富也？延陵季子有言：『骨肉归复于土，命也；魂气则无不之也。』舜为天子，廵狩至苍梧而殂，葬于其野。彼天子犹然，况士民乎？必也，无力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于毁焚乎？」或曰：「生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，具此数者，可以为大孝乎？」曰：「未也。天子以德敎加于百姓，刑于四海，为孝；诸侯以保社稷为孝；卿大夫以守其宗庙为孝；士以保其禄位为孝；皆谓能成其先人之志，不坠其业者也。」
晋庾衮父戒衮以酒，衮尝醉自责曰：“
译安葬，是为人子女的重大事务。死者以深埋入土为安，墓地虽已选定却尚未安葬，就像行走而没有归宿一样。因此孝子虽然疼爱亲人想多留些时日，也不敢拖延太久。古代天子七月下葬，诸侯五月下葬，大夫三月下葬，士人满一个月下葬。这确实是因为丧礼的规格有厚薄之分，奔赴丧事的远近不同，如果不这样做就无法聚集齐备。国家各项法令规定，王公以下都三个月内安葬，大概是为了等待同僚和姻亲前来会葬，适应时宜，更为合乎中道。礼制规定，未安葬前不改变丧服，喝粥住在倚庐里，睡在草垫上枕着土块。直到虞祭之后才有所改变，大概是孝子心中认为亲人尚未获得安宁，自己就不敢立刻安逸。
汉代蜀郡太守廉范，是王莽大司徒廉丹的孙子。父亲遭遇战乱，客死在蜀地，廉范于是流寓在西州。西州平定后，他回到故乡。五十岁时，他辞别母亲向西去迎接父亲的灵柩。蜀郡太守张穆，是廉丹的老部下，赠送丰厚的资财给廉范，廉范没有接受，带着门客步行背负灵柩回到葭萌。船触礁石，破碎沉没，廉范抱着棺木，一同沉入水中。众人哀伤他的义举，用钩子将他捞起，救治后勉强免于死亡，最终得以归葬。
宋代会稽人贾恩母亲去世，尚未安葬，被邻居的火势逼近，贾恩和妻子柏氏号哭着奔跑救火，邻居赶来协助，棺木得以保全，贾恩和柏氏都烧死了。有关部门上奏将他们的里巷改名为孝义里，免除三代租布，追赠贾恩为显亲左尉。
会稽人郭原平父亲去世，修筑墓穴，不想借助他人之力。自己虽然灵巧却不擅长做墓穴，于是拜访乡里有墓穴的人，帮助他们出力。经过一段时间的努力，才熟练起来。又自己卖身为奴来供给众人的费用。安葬之事，节俭而合乎礼制。本性没有术业学问，顺从内心自然。安葬完毕，前往买主家，服役不懈怠，与诸奴分担事务，让出安逸承担劳苦。主人不忍心使唤他，常常遣送他回去。郭原平服侍勤勉，未曾暂时停歇。佣工所得供养母亲还有剩余，积攒下来用来赎回自己。
海虞令何子平母亲去世离职，哀痛过度超过礼制，每次哭踊都昏厥过去才苏醒。正值大明末年，东方饥荒，接着又有战乱，八年不能营办安葬，昼夜号哭，常常像刚给尸体穿衣入殓那天一样。冬天不穿棉絮衣服，夏天不去清凉之处。一天用几合米煮粥，不吃盐菜。所住的房屋破败，不能遮风挡日。侄子伯兴想为他修缮，子平不肯，说：“我的情志未能伸张，是天地间的罪人，房屋怎么适宜覆盖？”蔡兴宗任会稽太守，非常怜悯赏识他，为他营建墓穴。
新野人庾震父母去世，家境贫寒无法安葬，租借书籍抄写来营办丧事，直到手掌磨穿，然后才完成安葬。侍奉贤者于安葬之事，为何如此急切呢？如今世俗相信术士的妄言，认为安葬不选择地点和年月日时，就会使子孙不利，灾祸全部到来。以至于终丧除服，有的十年，有的二十年，有的终身，有的累世，仍然不安葬。甚至被水火漂没焚烧，被他人投弃，丢失尸骨，不知去向，难道不悲哀吗？人们看重有子孙，是为了死后形体有所托付。既然不葬，那就和没有子孙而死在道路上的人，有什么区别呢？《诗经》说：“路上有死人，尚且有人掩埋他。”何况作为人的子孙，竟然忍心抛弃亲人而不安葬呢？
唐代太常博士吕才叙述葬书说：“《孝经》说：‘占卜墓地而安顿安放。’大概是因为深埋入土既已完成，永远安顿体魄，而朝市变迁，泉水岩石侵蚀，不可预先知道，所以谋问龟筮。近代有人选择年月，有人相度墓地，认为一事失当，祸及生死。按照礼制，天子、诸侯、大夫安葬都有月数限制，这说明古人不选择年月。春秋九月丁巳日，安葬定公，下雨不能安葬，戊午日正午才得以安葬，这说明不选择日子。郑简公‘司墓的屋子挡路就毁掉，那么早晨下葬；不毁掉就正午下葬。子产不毁掉，这说明不选择时辰。古代安葬的人，都在国都的北边，有固定的地方，这说明不选择地点。如今安葬的人认为子孙富贵、贫贱、夭寿，都因占卜所致。子文担任令尹而三次被罢免，柳下惠担任士师而三次被贬黜，考察他们的坟墓，未曾改移。而乡野俗人无知，妖巫妄言，于是在悲痛跳跃之际选择葬地而希求官爵，在荼毒之秋选择葬时而图谋财利，这话太荒谬了。死生有命，富贵在天，本来就不是安葬所能改变的。即使能改变，孝子怎忍心抛弃亲人不安葬，而为自己求利呢？世上又有用羌胡方法，自己焚烧棺木，收集灰烬骨头而安葬的，人们习以为常，安然不以为怪。唉！讹俗悖乱，竟然到了这种地步吗？”有人说：“旅居远方做官，贫穷不能运回灵柩，不焚烧怎么能让它安葬？”回答说：“像廉范这类人，难道他家富有吗？延陵季子有话说：‘骨肉回归泥土，是命运；魂气则无处不到。’舜做天子，巡视到苍梧而死，安葬在荒野。那天子尚且如此，何况士民呢？如果无力不能运回灵柩，就在死亡之地安葬，不还是比毁焚好吗？”有人说：“生时以礼侍奉，死后以礼安葬，祭祀以礼，具备这几项，可以称为大孝吗？”回答说：“不可以。天子以德行教化加于百姓，为四海树立典范，是孝；诸侯以保卫社稷为孝；卿大夫以守护宗庙为孝；士人以保住禄位为孝；都说是能成就先人的志向，不坠失他们的事业。”
晋代庾衮父亲告诫庾衮不要喝酒，庾衮曾经喝醉自责说：“
诗》云：「题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。」
经曰：「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。」又曰：「事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄，则亡；为下而乱，则刑；在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。」
内则》曰：父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果【贻，遗也；果，决也】
公明仪问于曾子曰：「夫子可以为孝乎？」曾子曰：「是何言欤？是何言欤？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道，参直养者也。安能为孝乎？」
曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？」居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不备，烖及其亲，敢不敬乎？亨熟羶芗，尝而荐之，非孝也。君子之所谓孝也，国人称愿，然曰：「幸哉，有子如此！」所谓孝也已。为人子能如是，可谓之孝有终矣。
家范卷五
<子部,儒家类,家范>
钦定四库全书
家范卷六宋司马光撰女，孙，伯叔父，侄。
女
礼，女子十年不岀【恒居内也】姆教婉娩聴従【婉谓言语也，娩谓容貌也】执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服【紃縧】观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠【当及女时而知】十有五年而笄【谓应年许嫁者，女子许嫁笄而字之，其未许嫁二十而笄】二十而嫁。古者妇人，先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇徳，妇言，妇容，妇功。教成，祭之牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也【谓与天子诸侯同姓者也，嫁女者必就尊者教成之，教之者女师也，祖庙女所出之祖也，公君也，宗室宗子之家也，妇徳贞顺也，妇言辞令也，妇容婉娩也，妇功麻丝也，祭之祭其所出之祖也，鱼苹藻皆水物隂类也，鱼为爼实，苹藻为羮菜，祭无牲牢告事耳，非正祭也，其祭盛用黍云，君使有司告之宗子之家，若其祖庙已毁，则为坛而告焉】
曹大家女戒曰：今之君子，徒知训其男，检其书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？礼，八歳始教之书，十五而志于学矣。独不可依此以为教哉？夫云：妇徳不必才明絶异也，妇言不必辩口利辞也，妇容不必顔色美丽也，妇功不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇徳。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。専心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉賔客，是谓妇功。此四者，女之大徳而不可乏者也。然为之甚易，唯在存心耳。凡人不学，则不知礼义，不知礼义，则善恶是非之所在，皆莫之识也。于是乎有身为暴乱而不自知其非也，祸辱将及而不知其危也。然则为人皆不可以不学，岂男女之有异哉？是故女子在家不可以不读孝经、论语及诗礼，畧通大义。其女功则不过桑麻织绩，制衣裳，为酒食而已。至于刺绣华巧，管弦歌诗，皆非女子所宜习也。古之贤女，无不好学，左图右史，以自儆戒。
汉和熹邓皇后，六歳能史书【史书，周宣王太史籕所作大篆十五篇也。前汉书曰：“教学童之书也】十二，通诗、论语，诸兄每读经传，辄下意难问【下意，犹出意也】志在典籍，不问居家之事。母常非之曰：“汝不习女工，以供衣服，乃更务学，宁当举博士邪？”后重违母言，昼脩妇业，暮诵经典。家人号曰“诸生”。其余班婕妤、曹大家之徒，以学显当时，名垂后来者多矣。
汉珠崖令女名初，年十三。珠崖多珠，继母连大珠以为系臂，及令死当还葬，法珠入于闗者死。继母弃其系臂珠，其男年九嵗，好而取之，置母镜奁中，皆莫之知。遂与家室奉丧归，至海闗。海闗▯吏搜索，得珠十枚于镜奁中。吏曰：「嘻，此值法，无可奈何，谁当坐者？
译《诗经》说：“看那鹡鸰鸟，边飞边鸣叫。我白天出发，夜晚才抵达。早起晚睡，不要辱没你的父母。”
《孝经》说：“确立自身，践行正道，在后世扬名，以此显耀父母，这是孝道的终极体现。”又说：“侍奉父母的人，身居高位不骄傲，处于下位不犯上作乱，在众人中不争斗。身居高位而骄傲，就会灭亡；处于下位而犯上作乱，就会受刑；在众人中争斗，就会招致兵祸。这三种情况如果不消除，即使每天用牛、羊、猪三牲来供养父母，仍然算是不孝。”
《内则》说：父母虽然已经去世，将要行善时，想到会给父母留下美名，就一定要坚决去做；将要作恶时，想到会给父母带来羞辱，就一定不要去做【贻，遗留；果，坚决】。
公明仪问曾子说：“先生可以算是孝子吗？”曾子说：“这是什么话呢？这是什么话呢？君子所说的孝，是预先揣度父母的心意，顺承父母的意志，引导父母明白大道，我只是直接奉养父母罢了。怎么能算是孝呢？”
曾子说：“身体，是父母留下的遗体。行动时带着父母的遗体，怎么敢不恭敬呢？”日常起居不庄重，不是孝；侍奉君主不忠诚，不是孝；担任官职不恭敬，不是孝；对待朋友不诚信，不是孝；作战时没有勇气，不是孝。这五点不具备，灾祸就会波及父母，怎么敢不恭敬呢？烹煮熟肉，散发香气，品尝后献给祖先，这也不是孝。君子所说的孝，是国人称赞并希望说：“真幸运啊，有这样的儿子！”这才叫孝。作为儿子能做到这样，就可以说是孝有终始了。
家范卷五
<子部,儒家类,家范>
钦定四库全书
家范卷六 宋司马光撰 女，孙，伯叔父，侄。
女
礼制规定，女子十岁不出家门【指常居内室】，由女师教导言语柔顺、容貌温婉、听从长辈【婉指言语，娩指容貌】，从事麻枲等粗麻纺织，处理丝茧，编织丝带和组绶，学习女红以供给衣物【绶指丝带】，观摩祭祀仪式，盛放酒浆、笾豆、菹醢，礼仪上协助奠祭【应当在女子年幼时就知道】。十五岁行笄礼【指到了该许嫁的年龄，女子许嫁时行笄礼并取字，未许嫁的二十岁行笄礼】。二十岁出嫁。古代妇人，出嫁前三个月，如果祖庙尚未毁弃，就在公宫接受教育；如果祖庙已经毁弃，就在宗室接受教育。教育内容包括妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后，用鱼作为祭品，配以苹藻作为配菜，以此来成就妇人的顺从【指与天子诸侯同姓的人，嫁女者必须去尊长处接受教育，教育者由女师担任，祖庙是女子出身的祖先，公指君主，宗室指宗子之家，妇德指贞顺，妇言指辞令，妇容指温婉，妇功指麻丝纺织，祭祀是祭祀女子出身的祖先，鱼、苹藻都是水生物属阴类，鱼作为祭肉，苹藻作为羹菜，祭祀不用牲牢只是报告事情罢了，不是正式祭祀，其祭品盛器用黍，君主派有司告知宗子之家，如果祖庙已毁，就筑坛报告】。
曹大家《女诫》说：现在的君子，只知道训导男子，检查他们的书籍传注，却不知道丈夫主人不可不侍奉，礼义不可不保存。只教育男子而不教育女子，不也是偏颇于彼此的教育吗？礼制规定，八岁开始教读书，十五岁立志于学习。难道不可以依据这个来教育女子吗？所谓：妇德不一定才明绝异，妇言不一定辩口利辞，妇容不一定颜色美丽，妇功不一定工巧过人。清闲贞静，守节整齐，行为有耻，动静有法，这叫妇德。选择言辞说话，不说恶语，适时而言，不让人厌烦，这叫妇言。洗漱去尘秽，服饰鲜洁，按时沐浴，身体不污垢受辱，这叫妇容。专心纺绩，不喜欢戏笑，洁净整齐酒食，以奉宾客，这叫妇功。这四者，是女子的大德而不可缺少的。然而做起来很容易，只在于存心罢了。凡人不学习，就不知道礼义，不知道礼义，那么善恶是非所在，都无法识别。于是有人身为暴乱而不自知其非，祸辱将至而不知其危。既然这样，那么为人皆不可以不学习，难道男女有区别吗？因此女子在家不可以不读《孝经》、《论语》及《诗》《礼》，略通大义。她的女功则不过是桑麻织绩，制作衣裳，准备酒食而已。至于刺绣华巧，管弦歌诗都不是女子所宜学习的。古代的贤女，无不好学，左图右史，以此自我警戒。
汉和熹邓皇后，六岁能写史书【史书，是周宣王太史籀所作的大篆十五篇。《前汉书》说：“是教儿童的书”】。十二岁，通晓《诗》、《论语》，各位兄长每次读经传，她总是提出疑问【下意，犹出意】。她志在典籍，不过问居家之事。母亲常责备她说：“你不习女工，以供给衣物，却更务求学，难道要举为博士吗？”皇后不敢违逆母亲的话，白天修习妇业，晚上诵读经典。家人称她为“诸生”。其余如班婕妤、曹大家之流，以学问显名当时，名声流传后世的很多。
汉珠崖令女名初，年十三岁。珠崖多产珍珠，继母连缀大珠作为系臂饰物，等到令死应当还葬，法律规定珍珠入关者死。继母丢弃了她的系臂珠，她的儿子年九岁，喜欢而取之，放在母亲的镜奁中，大家都没有知道。于是与家室奉丧归，至海关。海关官吏搜索，在镜奁中得到十枚珍珠。官吏说：“嘻，这触犯法律，无可奈何，谁应当受罪呢？”