家范卷七
任；而幽王之擒也，淫于褒姒。故易基乾坤，诗始闗雎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，隂阳之变，万物之统也，可不慎欤！」为人妻者，其徳有六：一曰柔顺，二曰清洁，三曰不妬，四曰俭约，五曰恭谨，六曰勤劳。夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫阳也，妻隂也。天尊而处上，地卑而处下；日无盈亏，月有圆缺；阳唱而生物，隂和而成物。故妇人专以柔顺为徳不以强辨为美也。汉曹大家作《女戒》，其首章曰：「古者生女三日，卧之牀下，明其卑弱主下人也。谦让恭敬，先人后已有善莫名，有恶莫辞；忍辱含垢，常若畏惧。」又曰：「隂阳殊性，男女异行；阳以刚为徳隂以柔为用；男以强为贵，女以柔为美。故鄙谚有云：「生男如狼，犹恐其尫生女如鼠，犹恐其虎。」然则脩身莫若敬，避强莫若顺。故曰：「敬顺之道，妇人之大礼也。」又曰：「妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹。叔妹之心，诚不可失也。」皆知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过；虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎？是故室人和则谤掩，外内离则恶扬，此必然之势也。夫叔妹者，体敌而名尊，恩疎而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章而瑕过隠塞；舅姑矜善而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自髙，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有？恩义既乖，何誉之臻？是以美隠而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身；进増父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也，可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则徳之柄，顺则妇之行。兼斯二者，足以和矣。若此可谓能柔顺矣。妻者，齐也。一与之齐，终身不改。故忠臣不事二主，贞女不事二夫。《易》曰：「柔顺利贞，君子攸行。」又曰：「用六，利永贞。」晏子曰：「妻柔而正，言妇人虽主于柔，而不可失正也。」故后妃逾国，必乗安车辎軿；下堂必従傅母保阿。进退则鸣玉环佩，内饰则结纫绸缪【在内亲身衣服也，常结纫以自纒顔。师古曰：组纽之属，所以自结故也】野处则帷裳壅蔽，所以正心一意，自敛制也。《诗》云：「自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容【适，主也】故妇人夫不在，不为容饰，礼也。
译任；而周幽王被俘，是因为沉溺于褒姒。所以《易经》以乾坤为根基，《诗经》以《关雎》为开端。夫妇之间的关系，是人伦大道中最重要的纲常。礼制的运用，唯独在婚姻上最为谨慎。音乐调和则四季和谐，阴阳的变化，是万物的总纲，能不慎重吗！做妻子的，德行有六项：一是柔顺，二是清洁，三是不嫉妒，四是节俭，五是恭敬谨慎，六是勤劳。丈夫是天，妻子是地；丈夫是日，妻子是月；丈夫是阳，妻子是阴。天尊贵而居上位，地卑微而居下位；太阳没有盈亏，月亮有圆缺；阳唱导而化生万物，阴应和而成全万物。所以妇人专门以柔顺为美德，不以刚强善辩为美好。汉代曹大家撰写《女诫》，其第一章说：“古代生了女儿三天，让她睡在床下，明示她卑弱，主要侍奉他人。谦让恭敬，先人后己，有善行不夸耀，有过错不推辞；忍受耻辱，包容污垢，常常像畏惧一样。”又说：“阴阳本性不同，男女行为各异；阳以刚强为德，阴以柔顺为用；男子以刚强为贵，女子以柔顺为美。所以俗语说：‘生了男孩像狼，还怕他瘦弱；生了女孩像鼠，还怕她凶猛。’那么修身没有比恭敬更好的，避开强势没有比顺从更好的。所以说：‘恭敬顺从的道理，是妇人的大礼。’”又说：“妇人得到丈夫的宠爱，是因为公婆喜爱她；公婆喜爱她，是因为小叔子和小姑子称赞她。由此说来，我的好坏荣辱，全由小叔子和小姑子决定。小叔子和小姑子的心意，确实不可失去。”都知道小叔子和小姑子的心意不可失去，却不能以和睦来求得亲近，这是他们的蔽病啊！如果不是圣人，很少能没有过错；即使是贤德女子的行为，聪慧明智的性情，又能完备吗？所以家庭和睦则诽谤掩盖，内外离心则恶行张扬，这是必然的趋势。小叔子和小姑子，地位相当而名义尊贵，恩情疏远而道义亲近。如果是贤良谦顺的人，就能依据道义来加深好感，推崇恩情来结交援助，使美好的德行显著彰显，而瑕疵过错隐藏堵塞；公婆怜悯善行而丈夫赞美美好，声誉照耀于乡邻，美好的光辉延及父母。如果是愚笨的人，对小叔子则借名义来抬高自己，对小姑子则因宠爱而骄傲自满。骄傲自满既然施行，还有什么和睦？恩情道义既然背离，还有什么赞誉能达到？因此美德隐藏而过错宣扬，公婆愤怒而丈夫恼恨，诋毁散布于内外，耻辱聚集于自身；进则增加父母的羞耻，退则增添丈夫的累赘。这就是荣辱的根本，显达与困厄的基础，能不慎重吗！那么求得小叔子和小姑子的心意，固然没有比谦顺更好的了。谦是德行的柄权，顺是妇人的行为。兼具这两者，足以和睦了。像这样就可以说是能柔顺了。妻，就是齐。一旦与她齐等，终身不改变。所以忠臣不侍奉两个君主，贞洁的女子不侍奉两个丈夫。《易经》说：“柔顺利于贞正，是君子所行的。”又说：“用六，利于永远贞正。”晏子说：“妻子柔顺而端正，是说妇人虽然以柔顺为主，但不能失去正道。”所以后妃出访他国，必定乘坐安稳的辎軿车；下堂必定跟随傅母保阿。进退时则鸣响玉环佩饰，内室装饰则结纫绸缪【在内亲身衣服，常结纫以自缠颜。师古说：组纽之类，是用来自我约束的缘故】野外居住则用帷裳遮挡，这是为了端正心志专一意念，自我收敛节制。《诗经》说：“自从丈夫东征，头发像飞蓬。难道没有油脂香沐，为谁打扮【适，主也】所以妇人丈夫不在，不打扮修饰，这是礼制。
衞世子共伯早死，其妻姜氏守义，父母欲夺而嫁之，誓而不许，作《栢舟》之诗以见志。
宋共公夫人伯姬，鲁人也。寡居三十五年，至景公时，伯姬之宫夜失火。左右曰：“夫人少避火。”伯姬曰：“妇人之义，保傅不具，夜不下堂，待保傅之来也。”保母至矣，傅母未至也。左右又曰：“夫人少避火。”伯姬不従，遂逮于火而死。
楚昭王夫人贞姜，齐女也。王出游，留夫人渐台之上，而去。王闻江水大至，使使者迎夫人，忘持其符。使者至，请夫人出。夫人曰：“王与宫人约，令召宫人必持符。今使者不持符，妾不敢従。”使曰：“今水方大至，还而取符，则恐后矣。”夫人不従。于是使者反取符，未还，则水大至，台崩，夫人流而死。
蔡人妻，宋人之女也。既嫁，而夫有恶疾，其母将再嫁之。女曰：「夫人之不幸也，奈何去之？」适人之道，一与之醮，终身不改。不幸遇恶疾，彼无大故，又不遣妾，何以得去？终不聴。
梁寡妇髙行，荣于色，而美于行。早寡不嫁，梁贵人多争欲娶之者，不能得。梁王闻之，使相聘焉。髙行曰：“妾夫不幸早死，妾守养其幼孤。贵人多求妾者，幸而得免。今王又重之，妾闻妇人之义，一往而不改，以全贞信之节。今慕贵而忘贱，弃义而従利，无以为人。”乃援镜持刀以割其鼻，曰：“妾已刑矣。所以不死者，不忍幼弱之重孤也。”王之求妾，以其色也。今刑余之人，殆可释矣。于是相以报王。王大其义而髙其行，乃复其身，尊其号曰髙行。
汉陈孝妇年十六而嫁，未有子。其夫当行戍，夫且行时属孝妇曰：“我生死未可知，幸有老母，无他兄弟，备养吾不还，汝肯养吾母乎？”妇应曰：“诺。”夫果死不还，妇乃养姑不衰，慈爱愈固，纺绩织絍以为家业，终无嫁意。居丧三年，父母哀其年少无子而早寡，也将取而嫁之。孝妇曰：“夫行时属妾以其老母，妾既许诺之。夫养人老母而不能卒，许人以诺而不能信，将何以立于世？欲自杀。”其父母惧而不敢嫁也。遂使养其姑二十八年，姑八十余以天年终尽，卖其田宅财物以葬之，终奉祭祀。淮阳太守以闻，孝文皇帝使使者赐黄金四十斤，复之终身，无所与号曰孝妇。
吴许升妻吕荣，郡遭冦贼，荣逾垣走，贼持刀追之，贼曰：「従我则生，不従我则死。」荣曰：「义不以身受辱冦虏也。」遂杀之。是日疾风暴雨，雷电晦防，贼惶恐叩头谢罪，乃殡葬之。
沛刘长卿妻，五更桓荣之孙也。生男五歳，而长卿卒。妻防逺嫌疑，不肯归宁。儿年十五，晩又夭殁。妻虑不免，乃豫刑其耳，以自誓。宗妇相与愍之，共谓曰：「若家殊无他意，假令有之，犹可因姑姊妹以表其诚，何贵义轻身之甚哉？」对曰：「昔我先君五更，学为儒宗，尊为帝师。五更以来，厯代不替。男以忠孝显，女以贞顺称。诗云：『无忝尔祖，聿修厥徳。』是以豫自刑剪，以明我情。」沛相王吉上奏，髙行显其门闾，号曰「行义桓嫠」。县邑有祀，必膰焉。
度辽将军皇甫规卒，时妻年犹盛，而容色美。后董卓为相国，闻其名，聘以軿辎百乗，马四十匹，奴婢钱帛充路。妻乃轻服诣卓门，跪自陈请，辞甚酸怆。卓使傅奴侍者悉拔刀围之，而谓曰：“孤之威教，欲令四海风靡，何有不行于一妇人乎？”妻知不免，乃立骂卓曰：“君羌胡之种，毒害天下，犹未足邪？妾之先人，清徳奕世，皇甫氏文武上才，为汉忠臣。君亲非其趣，使走吏乎？敢欲行非礼于尔君夫人耶？”卓乃引车庭中，以其头悬軶，鞭扑交下。妻谓持杖者曰：“何不重乎？速尽为惠。”遂死车下。后人图画，号曰礼宗云。
魏大将军曹爽従弟文叔妻谯郡夏侯文宁之女，名令女。文叔早死，服阕，自以年少无子，恐家必嫁已乃防发以为信。其后家果欲嫁之，令女闻即复以刀截两耳。居止尝依爽，及爽被诛，曹氏尽死。令女叔父上书与曹氏絶婚，强迎令女归。时文宁为梁相，怜其少执义，又曹氏无遗类，冀其意阻，乃微使人讽之。令
译卫国世子共伯早逝，他的妻子姜氏坚守节义，父母想强行夺过来改嫁她，她发誓也不答应，于是创作了《柏舟》这首诗来表明心志。
宋共公的夫人伯姬，是鲁国人。守寡居住了三十五年，到了景公时期，伯姬居住的宫室夜里失火。身边的人说：“夫人稍微避开火吧。”伯姬说：“按照妇人的礼义，保姆和傅母不在身边，夜里不能走下厅堂，要等待保姆和傅母来了才行。”保姆已经到了，但傅母还没到。身边的人又说：“夫人稍微避开火吧。”伯姬不听从，最终被火烧死。
楚昭王的夫人贞姜，是齐国女子。昭王外出游玩，把夫人留在渐台上，自己离开了。昭王听说江水大涨，派使者去迎接夫人，却忘了带符节。使者到了，请夫人出来。夫人说：“君王与宫中的人约定，命令召见宫中的人必须持有符节。现在使者没有带符节，我不敢听从。”使者说：“现在江水正大涨，回去取符节，恐怕就来不及了。”夫人不听从。于是使者返回去取符节，还没回来，大水就涌到，台子崩塌，夫人漂流而死。
蔡国人的妻子，是宋国人的女儿。已经出嫁后，丈夫得了严重的疾病，她的母亲打算让她改嫁。女子说：“人既然不幸，怎么能离开他呢？出嫁的道理，一旦举行过婚礼，就终身不改。不幸遇到重病，他没有大的过错，又没有休弃我，凭什么能离开？最终没有听从。
梁国寡妇高行，容貌美丽，品行高尚。早早守寡不嫁，梁国的贵族争着想娶她，都未能如愿。梁王听说了这件事，派宰相去聘娶她。高行说：“我的丈夫不幸早死，我守着抚养年幼的孤儿。贵族们争相求娶我，幸好得以幸免。现在君王又看重我，我听说妇人的礼义，一旦出嫁就不再改变，以此来保全贞洁诚信的节操。现在如果羡慕富贵而忘记贫贱，抛弃道义而顺从利益，就不配做人。”于是拿起镜子，手持刀割掉自己的鼻子，说：“我已经受刑了。之所以不死，是不忍心让年幼弱小的孩子成为孤儿。”君王求娶我，是因为我的容貌。现在我是受过刑的人，大概可以免除了吧。于是宰相回报君王。君王敬佩她的道义，推崇她的品行，于是免除她的赋役，尊称她的号为“高行”。
汉朝陈地的孝妇，十六岁出嫁，没有儿子。她的丈夫应当去戍边，丈夫将要出发时嘱托孝妇说：“我生死未卜，幸好有老母亲，没有其他兄弟，假如我回不来，你愿意抚养我的母亲吗？”妇人回答说：“愿意。”丈夫果然死在戍地没有回来，妇人于是赡养婆婆毫不懈怠，慈爱更加深厚，靠纺纱织布维持家业，始终没有改嫁的念头。守丧三年后，父母哀怜她年轻无子又早早守寡，打算把她嫁出去。孝妇说：“丈夫出发时嘱托我把老母亲交给我，我已经答应了。如果赡养别人的老母亲而不能坚持到底，答应别人的事而不能守信，将凭什么立足于世？我想自杀。”她的父母害怕而不敢再嫁她。于是她赡养婆婆二十八年，婆婆八十多岁自然去世，她卖掉田宅财物来安葬婆婆，最终供奉祭祀。淮阳太守把这事上报，汉文帝派使者赐给她黄金四十斤，终身免除赋役，没有给她封号，称为“孝妇”。
吴国许升的妻子吕荣，郡里遭遇盗贼，吕荣翻墙逃跑，盗贼持刀追赶她，盗贼说：“顺从我就活，不顺从我就死。”吕荣说：“我坚守道义，不会让自己受辱于盗贼。”于是盗贼杀了她。当天狂风暴雨，雷电交加天色昏暗，盗贼惶恐叩头谢罪，才将她安葬。
沛郡刘长卿的妻子，是五更桓荣的孙女。生下儿子五岁时，长卿去世。妻子为了避嫌，不肯回娘家。儿子十五岁时，又早逝。妻子考虑难以避免被逼迫，于是预先割掉自己的耳朵，以此自誓。宗族中的妇女一起怜悯她，共同对她说：“如果家里确实没有其他意思，假使有这种意思，还可以凭借姑母姐妹来表明诚意，何必如此看重道义而轻视生命呢？”她回答说：“从前我的先祖五更，学问是儒家的宗师，地位尊为皇帝的老师。自五更以来，历代不曾衰败。男子以忠孝显扬，女子以贞顺著称。《诗经》说：‘不要辱没你的祖先，要修善他们的德行。’因此预先自我刑伤，以表明我的心意。”沛相王吉上奏，推崇她的品行，显扬她的门第，称她为“行义桓嫠”。县邑有祭祀，必定分给她祭肉。
度辽将军皇甫规去世时，妻子年纪尚轻，容貌美丽。后来董卓担任相国，听说了她的名声，用一百辆帷车、四十匹马、奴婢钱帛装满道路去聘娶她。妻子于是穿着轻便的衣服来到董卓门前，跪下陈述请求，言辞非常悲酸凄怆。董卓让傅奴侍者全都拔出刀围住她，并对她说：“我的威严教化，想要让四海风靡，怎么会有在一个妇人身上行不通的呢？”妻子知道无法避免，于是站立着骂董卓说：“你是羌胡的后代，毒害天下，还觉得不够吗？我的祖先，清高的德行世代相传，皇甫氏是文武上等的才能，是汉朝的忠臣。你亲近的不是这种人，却派遣走卒来吗？敢对你的君夫人施行非礼吗？”董卓于是把车拉到庭院中，把头悬挂在车辕上，鞭打扑击交加。妻子对持杖的人说：“为什么不重打呢？快点打死我是恩惠。”最终死在车下。后人画她的像，称她为“礼宗”。
魏国大将军曹爽的堂弟文叔的妻子，是谯郡夏侯文宁的女儿，名叫令女。文叔早逝，服丧期满，自己因为年轻没有儿子，恐怕家里一定会嫁她，于是剪掉头发作为信誓。后来家里果然想嫁她，令女听说后立刻又用刀割掉两只耳朵。居住时曾经依附曹爽，等到曹爽被杀，曹氏全部被杀。令女的叔父上书与曹氏断绝婚姻，强行迎接令女回家。当时文宁担任梁相，怜惜她年少坚守道义，又因为曹氏没有遗留的亲属，希望她的意志受阻，于是暗中派人劝诱她。令
女叹且泣曰：「吾亦悔之，许之是也。」家以为信，防之少懈。令女于是窃入寝室，以刀防鼻，防被而卧。其母呼与语，不应，发被视之，流血满牀席。举家惊惶，奔往视之，莫不酸鼻。或谓之曰：「人生世间，如轻尘栖弱草耳，何至辛苦乃尔？且夫家夷灭已尽，守此欲谁为哉？」令女曰：「闻仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。曹氏前盛之时，尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之，禽兽之行，吾岂为乎？」司马宣王闻而嘉之，聴使乞子养为曹氏后。
译令女叹息着哭泣说：“我也后悔了，答应他是对的。”家人以为她真的信了，防备稍微松懈了一些。令女于是偷偷进入寝室，用刀割破鼻子，盖着被子躺下。她的母亲呼唤她与她说话，她不回应，掀开被子查看，发现鲜血流满了床席。全家人惊慌失措，跑过去查看，没有不伤心流泪的。有人对她说：“人活在世上，就像轻尘落在脆弱的草上一样，何必辛苦到这种地步？况且夫家已经被诛灭殆尽，守着这个是为了谁呢？”令女说：“听说仁德的人不因为兴盛或衰败而改变节操，义气的人不因为生存或死亡而改变心意。曹氏以前兴盛的时候，我还想保全始终，何况现在衰败灭亡，怎么忍心抛弃他们，做出禽兽般的行为，我难道会做吗？”司马宣王听说后赞赏她，允许她乞求一个儿子来抚养，作为曹氏的后代。
后魏钜鹿魏溥妻房氏者，慕容垂贵乡太守常山房湛女也。幼有烈操，年十六而溥遇疾且卒，顾谓之曰：“死不足恨，但痛母老家贫，赤子防眇，抱怨于黄垆耳。”房垂泣而对曰：“幸承先人余训，出事君子，义在偕老。有志不従，盖其命也。今夫人在堂，弱子襁褓，顾当以身少相衞，永释长往之恨。”俄而溥卒，及将大敛，房氏操刀割左耳，投之棺中，仍曰：“▯神有知，相期泉壤，流血滂然。”丧者哀惧，姑刘氏辍哭而谓曰：“新妇何至于此？”对曰：“新妇少年不幸早寡，实虑父母未量至情，觊持此自誓耳。”闻知者莫不感怆。时子缉生未十旬，鞠育于后房之内，未曽出门，遂终身不聴丝竹，不预坐席。缉年十二，房父母仍存，于是归宁父兄，尚有异议。缉窃闻之，以啓其母，房命驾，绐云他行，因而遂归其家，弗知之也。行数十里，方觉兄弟来追，房哀叹而不反，其执意如此。
荥阳张洪祁妻刘氏者，年十七，夫亡，遗腹生一子。二歳，又没。其舅姑年老，朝夕养奉，率礼无违。兄矜其少寡，欲夺嫁之。刘自誓不许，以终其身。
陈留董景起妻张氏者，景起早亡。张时年十六，痛夫少丧，哀伤过礼，蔬食长斋，又无儿息，独守贞操，期以阖棺。乡曲髙之，终见标异。
隋大理卿郑善果母崔氏，周末，善果父诚讨尉迟迥，力战死于陈。母年二十而寡，父彦睦欲夺其志。母抱善果曰：「妇人无再适男子之义，且郑君虽死，幸有此儿。弃儿为不慈，背夫为无礼。宁当割耳剪发以明素心，违礼灭慈，非敢闻命。」遂不嫁，教养善果至于成名。自初寡便不御脂粉，常服大练，性又节俭，非祭祀賔客之事，酒肉不妄陈其前。静室端居，未尝辄出门。闾内外▯戚有吉凶事，但厚加赠遗，皆不诣其家。
韩觊妻于氏，父实周大左辅。于氏年十四，适于觊。虽生长膏腴，家门鼎贵，而动遵礼度，躬自俭约，宗党敬之。年十八，觊従军没，于氏哀毁骨立，恸感行路。毎朝夕奠祭，皆手自捧持。及免丧，其父以其幼少无子，欲嫁之，誓不许，遂以夫孽子世隆为嗣，身自抚育，爱同己生，训导有方，卒能成立。自孀居以后，唯时或归宁，至于亲族之家，絶不往来。有尊亲就省谒者，送迎皆不出户庭，蔬食布衣，不聴声乐，以此终身。隋文帝闻而嘉叹，下诏褒美，表其门闾。长安中号为节妇闾。
周虢州司户王凝妻李氏，家青齐之间。凝卒于官，家素贫，一子尚幼。李氏防其子负其遗骸以归，东过开封，止旅舍。主人见其妇人独携一子而疑之，不许其宿。李氏顾天已暮，不肯去。主人牵其臂而出之。李氏仰天恸曰：「我为妇人，不能守节，而此手为人执耶？不可以一手并汚吾身。」即引斧自防其臂。路人见者，环聚而嗟之，或为之泣下。开封尹闻之，白其事于朝。官为赐药封疮，防李氏而笞其主人。若此，可谓能清洁矣。
家范卷八
钦定四库全书
家范卷九 宋 司马光 撰妻下
礼，自天子至于命士，媵妾皆有数，惟庶人无之，谓之匹夫匹妇。是故《闗雎》美后妃，乐得淑女以配君子，慕窈窕，思贤才，而无伤淫之心。至于《樛木》《螽斯》《桃夭》《芣苢》《小星》，皆美其无妬忌之行。文母十子，众妾百斯男，此周之所以兴也。诗人美之，然则妇人之美，无如不妬矣。
晋赵衰従晋文公在狄，取狄女叔隗，生盾。文公返国，以女赵姬妻衰，生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆盾与其母，衰辞而不敢。姬曰：“不可得宠而忘旧，不义；好新而慢故，无恩。与人勤于隘阨，富贵而不顾，无礼。弃此三者，何以使人？”必逆叔隗及盾来。姬以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之。以叔隗为内子而已下之。
楚庄王夫人樊姬曰：「妾幸得备扫除，十有一年矣。未尝不捐衣食，遣人之郑衞求美人而进之于王也。妾所进者九人，今贤于妾者二人，与妾同列者七人。妾知妨妾之爱，夺妾之贵也。妾岂不欲擅王之爱，夺王之宠哉？不敢以
译后魏钜鹿人魏溥的妻子房氏，是慕容垂手下贵乡太守常山人房湛的女儿。她从小就有刚烈的节操，十六岁时魏溥生病将死，看着她说：“死并不值得遗憾，只是痛心母亲年老家中贫困，年幼的孩子还小，只能把怨恨留在黄泉之下罢了。”房氏流着泪回答说：“有幸承受先人的遗训，侍奉君子，道义在于白头偕老。志向不能实现，大概是命运如此。现在丈夫还在堂上，弱小的孩子在襁褓中，我应当用年轻的生命来守护他，永远消除您离世的遗憾。”不久魏溥去世，等到将要举行大殓时，房氏拿着刀割下左耳，扔进棺材中，接着说：“如果神灵有知，我们相约在九泉之下，鲜血滂沱流淌。”送葬的人哀伤恐惧，婆婆刘氏停止哭泣对她说：“新媳妇何必做到这个地步？”房氏回答说：“新媳妇年少不幸早寡，实在担心父母不能体谅我的至情，希望用这个举动来自我发誓罢了。”听到这件事的人没有不感动悲伤的。当时儿子魏缉出生不到一百天，抚养在后面的房间里，未曾出过门，于是房氏终身不听丝竹音乐，不参与坐席宴饮。魏缉十二岁时，房氏的父母仍然健在，于是她回娘家探望父兄，尚有异议。魏缉私下听到这件事，禀告母亲，房氏命人驾车，谎称去别的地方，因而就回到了娘家，家人不知道这件事。走了几十里，才发觉兄弟来追赶，房氏哀叹而不返回，她的意志坚定就是这样。
荥阳人张洪祁的妻子刘氏，十七岁时丈夫去世，怀着遗腹生下一个儿子。两岁时，儿子又夭折了。她的公婆年老，她早晚供养侍奉，遵循礼节没有违背。兄长怜悯她年少守寡，想强迫她改嫁。刘氏自我发誓不允许，以此终了一生。
陈留人董景起的妻子张氏，董景起早逝。张氏当时十六岁，悲痛丈夫早丧，哀伤超过礼制，吃素长斋，又没有儿子，独自坚守贞操，决心直到棺材合上。乡里人敬重她，最终被表彰为特殊人物。
隋朝大理卿郑善果的母亲崔氏，在周末时，郑善果的父亲郑诚讨伐尉迟迥，奋力作战死在阵前。母亲二十岁守寡，父亲郑彦睦想强迫她改嫁。母亲抱着郑善果说：“妇人没有再嫁男子的道义，况且郑君虽然死了，幸好有这孩子。抛弃孩子是不慈，背离丈夫是不礼。宁可割耳剪发来表明素心，违背礼制灭绝慈爱，不敢听从命令。”于是没有改嫁，教养郑善果直到成名。自从守寡开始就不使用脂粉，常穿粗布衣服，性格又节俭，不是祭祀宾客的事情，酒肉不随意摆在她面前。静室端正居住，未曾轻易出门。邻里内外亲戚有吉凶事，只厚加赠送财物，都不去他们家。
韩觊的妻子于氏，父亲于实是周朝大左辅。于氏十四岁，嫁给韩觊。虽然生长在富贵之家，家门显贵，但行动遵循礼度，亲身节俭，宗族党羽敬重她。十八岁时，韩觊随军战死，于氏哀痛毁损身体，悲痛感动路人。每天早晚祭奠，都亲手捧持。等到丧期结束，她的父亲因为她年幼无子，想让她改嫁，她发誓不允许，于是以丈夫的庶子韩世隆为嗣，亲自抚育，爱如同亲生，训导有方，最终能够成才。自从守寡以后，只有偶尔回娘家，至于亲族之家，绝不往来。有尊亲来探望的，送迎都不出家门，吃素穿布衣，不听音乐，以此终了一生。隋文帝听说后嘉许赞叹，下诏褒扬赞美，表彰她的门闾。长安中称为节妇闾。
周朝虢州司户王凝的妻子李氏，家在青州齐州之间。王凝死在任上，家素来贫困，一个儿子还小。李氏带着儿子背负他的遗骸回家，向东经过开封，住在旅店。店主见她是妇人独自带着一个儿子而怀疑她，不许她住宿。李氏看天色已晚，不肯离开。店主拉着她的手臂把她赶出去。李氏仰天痛哭说：“我作为妇人，不能守节，而这只手被人抓住吗？不可以一只手并污染我的身体。”立即拿起斧头砍断自己的手臂。路人看见的，环绕聚集而叹息，有的人为她流泪。开封尹听说后，把这件事报告朝廷。官府赐药封疮，保护李氏而鞭打店主。像这样，可以说能保持清洁了。
家范卷八
钦定四库全书
家范卷九 宋 司马光 撰 妻下
礼制，从天子到命士，陪嫁的妾都有定数，只有平民没有，称为匹夫匹妇。因此《关雎》赞美后妃，乐于得到淑女来配君子，羡慕窈窕淑女，思念贤才，而没有伤风败俗之心。至于《樛木》《螽斯》 《桃夭》《芣苢》《小星》 ，都赞美她们没有嫉妒忌恨的行为。文母有十个儿子，众妾有百个男孩，这是周朝兴盛的原因。诗人赞美他们，那么妇人的美德，没有比不嫉妒更好的了。
晋国赵衰跟随晋文公在狄国，娶狄女叔隗，生了赵盾。文公回国，用女赵姬嫁给赵衰，生了赵原同、赵屏括、赵楼婴。赵姬请求迎接赵盾和他的母亲，赵衰推辞不敢。赵姬说：“不能得到宠爱就忘记旧人，是不义；喜好新人而怠慢故人，是无恩。与人共患难于困境，富贵了却不顾念，是无礼。抛弃这三者，怎么使人信服？”一定要迎接叔隗和赵盾来。赵姬认为赵盾有才能，坚决向文公请求，让他做嫡子，而让他的三个儿子地位低于他。把叔隗作为内子而自己地位低于她。
楚庄王夫人樊姬说：“妾有幸得以备位扫除，十一年了。未曾不捐献衣食，派人去郑卫求美人而进献给王。妾所进献的九人，现在贤于妾的二人，与妾同列的七人。妾知道妨碍妾的爱，夺取妾的贵。妾难道不想独占王的宠爱，夺取王的恩宠吗？不敢以