家范卷三
三命而受车马。而身所以尊者备矣。卿大夫士之子不受，不敢以成尊比逾于父。天子诸侯之子不受，自卑逺于君】不敢以富贵加于父兄。
译三次推辞后才接受车马，这样自身得以尊贵的条件就完备了。卿、大夫、士的子弟不接受，是不敢以成就的尊贵地位与父亲相比而逾越父亲。天子、诸侯的子弟不接受，是让自己谦卑并远离君主，不敢将富贵加在父兄之上。
国初平章事王溥，父祚有宾客，溥常朝服侍立，客坐不安席，祚曰：「防犬不足为之起，此可谓居则致其敬矣。」
礼子事父母，鸡初鸣而起，左右佩服，以适父母之所及所。下气怡声，问衣燠寒疾痛苛痒，而敬抑搔之【怡悦也，苛疥，抑按搔摩也】出入则或先或后，而敬扶持之【先后之随时便也】进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，卒受巾【槃承盥水者，巾以帨手】问所欲而敬进之，柔色以温之【温借也】父母之命，勿逆勿怠【恃其孝敬之爱，则或违懈】若饮之食之，虽不嗜必尝而待【请后命而去也】加之衣服，虽不欲必服而待【待后命释藏也】
又，子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与【家事统于尊也】
又为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省【安定其牀衽也，省问其安否何如】在丑夷不争【丑，众也；夷，同侪也】
孟子曰：「曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰：『有。』曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：『亡矣，将以复进也。』此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲，若曾子者可也。」
老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏，身服五采斑斓之衣，尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼，防雏于亲侧，欲亲之喜。
汉谏议大夫江革，少失父，独与母居。遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经险阻，常采拾以为养，遂得俱全于难。革转客下邳，贫穷裸跣，行佣以供母，便身之物莫不毕给。建武末年，与母归乡里，每至岁时，县当案比【案验以比之，犹今貌阅也】革以老母不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马。由是乡里称之曰「江巨孝」。
晋西河人王延，事亲色养。夏则扇枕席，冬则以身温被。隆冬盛寒，体无全衣，而亲极滋味。
宋会稽何子平为扬州从事，吏月俸得白米，輙货市粟麦。人曰：“所利无几何，足为烦。”子平曰：“尊老在东，不办得米，何心独飨白粲？”每有赠鲜肴者，若不可寄至家，则不肯受。后为海虞令，县禄唯供养母，一身不以及妻子。人疑其俭薄，子平曰：“希禄本在养亲，不在为己。”问者慙而退。
同郡郭原平养亲，必以己力佣赁以给供养。性甚巧，每为人佣作，止取散夫价。主人设食，原平自以家贫，父母不办有肴味，唯飡盐饭而已。若家或无食，则虚中竟日，义不独饱。须日暮作毕，受直归家，于里籴买，然后举防。
唐曹成王皋为衡州刺史，遭诬在治。念太妃老，将惊而戚，出则囚服就辟，入则拥笏垂鱼，坦坦施施。贬潮州刺史，以迁入贺。既而事得直，复还衡州，然后跪谢告实。此可谓养则致其乐矣。
礼，父母有疾，冠者不栉，行不翔【忧不为容也】言不惰【忧不在私好，惰不正之言】琴瑟不御【忧不在乐】食肉不至变味，饮酒不至变貌【忧不在味】笑不至矧，怒不至詈【忧在心难变也，齿本曰矧，大笑则见】疾止，复故。
文王之为世子，朝于王季，日三【三皆曰朝，以其礼同】鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竪之御者曰：“今日安否何如【内竪，小臣之属，掌外内之通命者，御如小史直日矣】内竪曰：“安。”文王乃喜【孝子恒兢兢】及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之【莫，夕也】其有不安节，则内竪以告文王，文王色忧行不能正履【节谓居处之故，事履蹈地也】王季复膳【饮食安也】然后亦复初【忧解】武王帅而行之，不敢有加焉【庶几程式之帅循也】文王有疾，武王不脱冠带而养【言常在侧】文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭【欲知气力箴药所胜】旬有二日乃间【间犹瘳也】
汉文帝为代王时，薄太后常病，三年文帝目不交睫，衣不解带，汤药非口所尝，弗进。
晋范乔父粲，仕魏为太宰中郎。齐王芳被废，粲遂称疾，阖门不出，阳狂不言，寝所乘车，足不履地。子孙常侍左右，▯其顔色以知其防，如此三十六年，终于所寝之车。乔与二弟并弃学业，絶人事，侍疾家庭，至粲没不出里
译建国初年，平章事王溥的父亲王祚有宾客来访，王溥常常穿着朝服侍立一旁，宾客坐得坐立不安。王祚说：“防备狗咬还不足以起身，这可以说是居家时尽到了恭敬之心了。”
礼制规定，子女侍奉父母，鸡刚叫就起床，整理好衣冠佩饰，前往父母所在的地方。态度谦和，声音温和，询问父母穿衣是否冷暖适宜，身体是否有疼痛或瘙痒，并恭敬地为他们按摩止痒。父母出入时，子女有时在前有时在后，恭敬地搀扶他们。进屋洗漱时，年少者捧着盆，年长者捧着水，请父母洗手，最后递上手巾。询问父母想要什么，恭敬地呈上，用柔和的脸色来温暖他们。父母的命令，不违抗也不懈怠。如果父母给食物吃，即使不喜欢也必须尝一口然后等待；如果父母给衣服穿，即使不想穿也必须穿上然后等待。
此外，儿媳没有私人的财物，没有私养的牲畜，没有私人的器具，不敢私自借用，不敢私自给予。
又，作为子女的礼数，冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽，晚上安顿父母就寝，早晨问候父母安好。在众人之中不与同辈争竞。
孟子说：“曾子奉养曾晳，必定有酒肉。撤去酒肉时，必定请示送给谁。问是否有剩余，必定说：‘有。’曾晳死后，曾元奉养曾子，必定有酒肉。撤去酒肉时，不请示送给谁。问是否有剩余，说：‘没有了，将用来再次进献。’这就是所说的奉养口腹身体。至于曾子，则可以说是奉养心志。侍奉双亲，像曾子那样就可以了。”
老莱子孝顺奉养双亲，七十岁时，装作婴儿嬉戏，身上穿着五彩斑斓的衣服，曾经取水到堂上，假装跌倒趴在地上，像小孩一样啼哭，在父母身边逗弄，想让父母高兴。
汉代谏议大夫江革，少年时失去父亲，独自与母亲居住。遭遇天下大乱，盗贼并起，江革背着母亲逃难，历经各种险阻，常常采集拾取东西来奉养母亲，于是得以在灾难中保全性命。江革辗转客居下邳，贫穷得赤脚行走，做佣工来供养母亲，母亲所需之物无不供给。建武末年，与母亲回到故乡，每到岁末，县里应当查验户籍，江革因为老母不想让她受惊动，自己坐在车辕中拉车，不用牛马。因此乡里人称他为“江巨孝”。
晋朝西河人王延，侍奉双亲，和颜悦色地奉养。夏天用扇子扇凉枕席，冬天用身体温暖被子。隆冬严寒，自己身体没有完整的衣服，却让双亲享受极致的滋味。
宋朝会稽人何子平担任扬州从事，官吏每月俸禄得到白米，他就卖掉去买粟麦。别人说：“所得利益没多少，何必这么麻烦。”何子平说：“尊老的母亲在东边，得不到白米，我怎能独自享用白米？”每当有人赠送新鲜菜肴，如果不能寄回家，就不肯接受。后来担任海虞县令，县里的俸禄只用来供养母亲，自己一身都不惠及妻子儿女。别人怀疑他吝啬刻薄，何子平说：“希望得到俸禄本来是为了奉养双亲，不是为了自己。”问话的人惭愧地退下。
同郡人郭原平奉养双亲，必定用自己的力气做佣工来供给供养。他生性非常灵巧，每当为人做工，只取普通工人的工价。主人设宴，郭原平自认为家贫，父母没有菜肴，只吃盐饭而已。如果家里没有食物，就空腹度过一整天，道义上不能独自吃饱。等到傍晚做工完毕，领了工钱回家，在乡里买米，然后才吃饭。
唐朝曹成王李皋担任衡州刺史，遭人诬陷被治罪。想到太妃年老，将会惊恐悲伤，外出时穿着囚服接受审判，回家时则捧着笏板挂着鱼袋，坦然自得。被贬为潮州刺史，就借升迁之名向太妃报喜。不久事情得以澄清，又回到衡州，然后跪下谢罪告知实情。这可以说是奉养时让双亲快乐了。
礼制规定，父母有病，成年男子不梳理头发，走路不摇摆，说话不轻慢，不弹琴瑟，吃肉不觉美味，饮酒不觉醉意，笑不露齿，怒不骂人。病好了，恢复原状。
周文王作为世子，每天朝见王季三次。鸡刚叫就穿戴整齐，来到寝门外，问内侍说：“今天安好吗？”内侍说：“安好。”文王于是高兴。到了中午又去，也像这样。到了傍晚又去，也像这样。如果有不安的情况，内侍就告诉文王，文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。王季恢复饮食，然后文王也恢复原状。武王遵循这样做，不敢有增加。文王有病，武王不脱冠带侍奉。文王吃一顿饭，武王也吃一顿饭；文王吃两顿饭，武王也吃两顿饭。过了十二天才好转。
汉文帝担任代王时，薄太后常生病，三年间文帝眼睛不合，衣服不解带，汤药不是自己尝过的，不进献。
晋朝范乔的父亲范粲，在魏国做太宰中郎。齐王芳被废黜，范粲于是称病，闭门不出，假装疯癫不说话，睡在车上，脚不沾地。子孙常侍奉在左右，观察他的脸色来知道他的心意，这样过了三十六年，最终死在车中。范乔与两个弟弟都放弃学业，断绝人事交往，在家侍奉病人，直到范粲去世也不出里巷。
邑。
南齐庾黔娄为孱陵令，到县未旬，父易在家遘疾。黔娄忽心惊，举身流汗，即日弃官归家。家人悉惊其忽至。时易病始二日，医云：“欲知差剧，但尝粪甜苦。”易泄利，黔娄輙取尝之，味转甜滑，心愈忧苦。至夕，每稽颡北辰，求以身代。俄闻空中有声曰：“征君寿命尽不可延，汝诚祷既至，改得至月末晦而易亾。”
译南齐庾黔娄担任孱陵县令，到任不到十天，父亲庾易在家中染病。黔娄忽然心中惊悸，全身流汗，当天便弃官回家。家人都对他突然归来感到惊讶。当时庾易患病刚满两天，医生说：“想要知道病情是好转还是加重，只要尝尝粪便的甜苦。”庾易腹泻，黔娄就取来品尝，味道变得甜滑，他心中更加忧虑痛苦。到了晚上，他常常对着北斗星叩头，祈求用自己的生命代替父亲。不久听到空中有声音说：“征君寿命已尽无法延长，你诚心祈祷已达极致，改定为月底最后一天父亲才会去世。”
后魏孝文帝幼有至性，年四岁时，献文患痈，帝亲自吮脓。
北齐孝昭帝性至孝，太后不豫，出居南宫。帝行不正履，容色贬悴，衣不解带，殆将旬。殿去南宫五百余步，鸡鸣而出，辰时方还。来去徒行，不乘舆辇。太后所苦小增，便即寝伏阁外，食饮药物尽皆躬亲。太后惟常心痛，不自堪忍。帝立侍帷前，以爪搯手，心血流出袖。此可谓病则致其忧矣。
经曰：孝子之丧亲也，哭不哀【气竭而息，声不委曲】礼无容【触地无容】言不文【不为文饰】服美不安【不安美饰，故服缞麻】闻乐不乐【悲哀在心，故不乐也】食防不甘【防美也，不甘美味，故蔬食水饮】此哀戚之情也。三日而食，敎民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也【不食三日，哀毁过情，灭性而死，亏孝道，故圣人制礼施教，不令至于殒灭】丧不过三年，示民有终也【三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从，夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制者，使人有终竟之限也】为之棺椁衣衾而举之【周尸为棺，周棺为椁，衣谓敛衣，衾被也，举谓举尸内于棺也】陈其簠簋而哀慼之【簠簋祭器也，陈奠素器而不见亲，故哀慼之】擗踊哭泣，哀以送之【男踊，女擗，袒载送之】卜其宅兆而安厝之【宅，墓穴也；兆，茔域也，葬事大，故卜之】为之宗庙以鬼享之【立庙，祔祖之后，则以鬼礼享之】春秋祭祀，以时思之【寒暑变移，益用增感，以时祭祀，展其孝思也】生事爱敬，死事哀慼，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。君子之于亲丧，固所以自尽也，不可不勉。丧礼备在方册，不可悉载。
孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。」高子▯执亲之丧也【子▯，孔子弟子名柴】泣血三年【言泣无声如血出】未尝见齿【言笑之微】君子以为难。
顔丁善居丧【顔丁，鲁人】始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殡望望焉，如有从而弗及；既葬，慨焉，如不及其反而息【从随也。慨，惫貌】
唐太常少卿苏颋遭父丧，睿宗起复为工部侍郎，颋固辞。上使李日知谕防，日知终坐不言而还。奏曰：“臣见其哀毁，不忍发言，恐其殒絶。”上乃听其终制。
左庶子李涵为河北宣慰使，会丁母忧，起复本官而行。每州县邮驿公事之外，未尝啓口，蔬饭饮水，席地而息。使还，请罢官终丧制。代宗以其毁瘠，许之。自余能尽哀竭力以丧其亲，孝感当时，名光后来者，世不乏人。此可谓丧则致其哀矣。
古之祭礼详矣，不可徧举。孔子曰：「祭如在，君子事死如事生，事亡如事存。」斋三日乃见其所为斋者【思之熟也】祭之日，乐与哀半。飨之必乐，已至必哀。外尽物，内尽志。入室僾然，必有见乎其位。周还出户，肃然，必有闻乎其容声。出户而听，忾然，必有闻乎其叹息之声【周还出户，谓荐设时也。无尸者阖戸，若食间则有出戸而听之】是故先王之孝也，色不忘乎目，声不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致慤则着。着存不忘乎心，夫安得不敬乎【存着则谓其思念也】齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲，其飨之也【勿勿犹勉勉也】诗」曰：「神之格思，不可度思，矧可斁思【格，至也。矧，况也。斁，厌也。言孝子之享亲，尽其敬爱之心而已矣，安知神之所处于彼乎于此乎？况敢有厌怠之心乎】此其大畧也。
孟蜀太子宾客李郸，年七十余，享祖考，犹亲涤器。人或代之，不从。以为无以达追慕之意。此可谓祭则致其严矣。
经曰：「身体髪肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」
曾子有疾，召门弟子曰：「啓予足，啓予手【郑曰：啓，开也。曽子以为身体受于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之】诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄氷【孔曰：言此诗者，喻己常慎恐有毁伤】而今而后，吾知免夫，小子！
乐正子春下堂而伤足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”
译后魏孝文帝幼年便具备极高的本性，四岁时，献文帝患痈疽，孝文帝亲自吮吸脓血。
北齐孝昭帝天性极为孝顺，太后身体不适，住到南宫。孝昭帝行走时不敢踩正鞋履，面容憔悴，衣带不解，将近十天。宫殿距离南宫五百多步，他鸡鸣时出发，辰时才返回。往返都步行，不乘坐车轿。太后的病情稍有加重，他就立刻卧伏在宫门外，饮食药物全都亲自照料。太后常常心痛，难以忍受。孝昭帝站立侍奉在帷帐前，用指甲掐手，心血流出袖子。这可以说是生病时竭尽忧虑了。
《孝经》说：孝子为父母守丧，哭泣不悲哀【气息耗尽而停息，声音不婉转】，礼仪不修饰【触地时不讲究仪容】，言语不文饰【不做修饰】，穿着华美的衣服感到不安【不安于华美装饰，所以穿粗麻丧服】，听到音乐不快乐【悲哀在心中，所以不快乐】，品尝美食不觉得甘甜【防止贪恋美味，不觉得美味甘甜，所以吃粗食喝清水】，这是哀痛悲戚的情状。三天后进食，教导百姓不要因死者而伤害生者，毁伤身体但不灭绝天性，这是圣人的政教【不进食三天，哀痛毁伤过度，灭绝天性而死，亏损孝道，所以圣人制定礼仪施行教化，不让其至于殒灭】。丧期不超过三年，向百姓显示有终结【三年的丧期，是天下的通礼，使不贤的人能够企及，贤德的人能够遵从，孝子有终身的忧虑，圣人以三年为制度，是让人有终结的期限】。为他制作棺椁衣衾而安葬他【围绕尸体做棺，围绕棺做椁，衣指敛衣，衾指被子，举指抬尸放入棺中】。陈列簠簋等祭器而哀痛他【簠簋是祭器，陈列素器却见不到亲人，所以哀痛】。捶胸顿足哭泣，用哀痛送别他【男子顿足，女子捶胸，袒露臂膀送别】。占卜墓穴茔域而安葬他【宅，墓穴；兆，茔域，葬事重大，所以占卜】。为他建立宗庙以鬼礼享祭他【建立宗庙，附祭于祖先之后，就用鬼礼享祭】。春秋祭祀，按时思念他【寒暑变化，更加增添感慨，按时祭祀，表达孝思】。生前侍奉以爱敬，死后侍奉以哀痛，生养的本分尽到了，死生的义理完备了，孝子侍奉父母的事就终结了。君子对于父母的丧事，本来就是要自我尽心的，不可不努力。丧礼详细记载在典籍中，不能全部载入。
孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不懈怠，三个月不松懈，一年悲哀，三年忧虑，他们是东夷的儿子。”高子〇【子〇，孔子弟子名柴】为父母守丧【子〇，孔子弟子名柴】，泣血三年【说哭泣无声如血流出】，未曾露出牙齿【说笑的细微表现】，君子认为很难。
颜丁善于居丧【颜丁，鲁国人】，刚死时，惶惶不安，好像有所求而不得；等到殡葬时，怅然若失，好像跟随却赶不上；安葬后，疲惫不堪，好像来不及返回而休息【从，跟随；慨，疲惫的样子】。
唐太常少卿苏颋遭遇父亲丧事，睿宗起复他为工部侍郎，苏颋坚决推辞。皇上派李日知去劝谕，李日知最终坐着不说话而返回。上奏说：“臣见他哀痛毁伤，不忍心发言，恐怕他殒命断绝。”皇上于是听任他守完丧期。
左庶子李涵担任河北宣慰使，恰逢母亲去世，起复原职出行。每州县邮驿公事之外，未曾开口说话，吃粗饭喝清水，席地休息。使命回来，请求罢官守完丧制。代宗因为他毁伤瘦弱，准许了他。其余能竭尽哀痛竭力为父母守丧，孝感动当时，名声光照后来的人，世上不乏其人。这可以说是丧事时竭尽哀痛了。
古代的祭礼详细了，不能全部列举。孔子说：“祭祀时好像他在，君子侍奉死者像侍奉生者，侍奉亡者像侍奉存者。”斋戒三天才见到所斋戒的人【思考成熟了】。祭祀那天，快乐与悲哀各占一半。享祭时一定快乐，已经到达一定悲哀。对外竭尽物产，对内竭尽心意。进入室内隐约可见，一定看到他的位置。环绕走出户门，肃然，一定听到他的容貌声音。走出户门而听，慨然，一定听到他的叹息之声【环绕走出户门，指荐设时。无尸者关闭户门，如果食间则有出户而听的】。所以先王的孝道，颜色不忘于目，声音不绝于耳，心志嗜欲不忘于心。竭尽爱则存在，竭尽诚则显著。显著存在不忘于心，怎么不恭敬呢【存在显著就是说他的思念】。整齐恭敬啊，愉悦忠诚啊，勤勉想要，他的享祭啊【勿勿犹勉勉也】。《诗》说：“神的到来，不可揣度，何况敢有厌怠之心【格，至；矧，况；斁，厌。说孝子享祭亲人，竭尽敬爱之心而已，哪里知道神所在之处在那里还是在这里呢？何况敢有厌怠之心呢】。”这是大概。
孟蜀太子宾客李郸，七十多岁，享祭祖考，还亲自洗涤祭器。有人代替他，他不听从。认为无法表达追慕之意。这可以说是祭祀时竭尽严肃了。
《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，是孝的开始。”
曾子有病，召来门弟子说：“打开我的脚，打开我的手【郑说：开，打开。曾子认为身体受于父母，不敢毁伤，所以让弟子打开被子观看】。《诗》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰【孔说：说这首诗，比喻自己常谨慎恐怕有毁伤】。’从今以后，我知道免于祸患了，小子！”
乐正子春下堂伤了脚，几个月不出门，还有忧色。门弟子说：“先生的脚痊愈了，几个月不出门，还有忧色，为什么呢？”
乐正子春曰：“善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，惟人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣【曽子闻诸夫子，述曾子所闻于孔子之言】故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣【径步邪趋疾也】
译乐正子春说：“你问得真好！你问得真好！我从曾子那里听说，曾子从孔子那里听说：‘上天所生，大地所养，只有人最为尊贵。父母完整地生下子女，子女完整地归还身体，这就可以称为孝了。不损伤自己的身体，不使自身受辱，就可以称为完整了。所以君子每一步都不敢忘记孝道。如今我忘记了孝道，因此脸上露出忧色。每迈出一步都不敢忘记父母，每说出一句话都不敢忘记父母。每迈出一步都不敢忘记父母，所以走正道而不走小路，乘船而不游泳，不敢用父母留下的身体去冒险。每说出一句话都不敢忘记父母，所以恶毒的话不出口，愤怒的话不招致自身，不使自身受辱，不使亲人蒙羞，这就可以称为孝了。’
或曰：「亲有危难，则如之何？亦忧身而不救乎？」曰：「非谓其然也。孝子奉父母之遗体，平居一毫不敢伤也。及其徇仁蹈义，虽赴汤火，无所辞，况救亲于危难乎？」古以死徇其亲者多矣。
晋末，乌程人潘综遭孙恩乱，攻破村邑。综与父骠共走避贼。骠年老，行迟，贼转逼。骠语综：“我不能去，汝走，可脱，幸勿俱死。”骠困乏，坐地。综迎贼叩头曰：“父年老，乞赐生命。”贼至，骠亦请贼曰：“儿少，自能走，今为老子不去，孝子不惜死，可活此儿。”贼因斫骠，综乃抱父于腹下。贼斫综头面，凡四创。综当时闷絶。有一贼从傍来，会曰：“卿举大事，此儿以死救父，云何可杀？杀孝子不祥。”贼乃止，父子并得免。
齐射声校尉庾道愍，所生母漂流交州。道愍尚在襁褓，及长知之，求为广州绥宁府佐。至府，而去交州尚逺，乃自负担，冒崄自达。及至州，寻求母，经年不获，日夜悲泣。尝入村，日暮雨骤，乃寄止一家。有妪负薪自外还，道愍心动，因访之，乃其母也。于是俯伏号泣，逺近赴之，莫不挥泪。
梁湘州主簿吉翂【孚云切】父天监初为原乡令，为吏所诬，逮诣廷尉。翂年十五，号泣衢路，祈请公卿，行人见者皆为陨涕。其父理虽清白，而耻为吏讯，乃虚自引咎，罪当大辟。翂乃挝登闻鼓，乞代父命。武帝嘉异之，尚以其童稚，疑受敎于人，敕廷尉蔡法度严加脇诱，取其欵实。法度乃还寺，盛陈徽纆，厉色问曰：「尔求代父死，敕已相许，便应伏法。然刀锯至剧，审能死不？且尔童孺，志不及此，必人所敎，姓名是谁？若有悔异，亦相听许。」对曰：「囚虽▯弱，岂不知死可畏惮？顾诸弟幼藐，唯囚为长，不忍见父极刑，自延视息，所以内断胸臆，上干万乘。今欲殉身不测，委骨泉壤，此非细故，奈何受人敎耶？」法度知不可屈挠，乃更和顔诱语之曰：「主上知尊侯无罪，行当释亮。观君神仪明秀，足称佳童。今若转辞，幸父子同济，奚以此妙年苦求汤镬？」翂曰：「凡鲲鲕蝼蚁尚惜其生，况在人斯，岂愿虀粉？但父挂深劾，必正刑书，故思殒仆，冀延父命。」翂初见囚狱掾，依法备加桎梏。法度矜之，命脱其二械，更令着一小者。翂弗听曰：「翂求代父死，死囚岂可减乎？」竟不脱械。法度以闻，帝乃宥其父子。丹阳尹王志求其在廷尉故事，并诸乡居，欲于岁首举充纯孝。翂曰：「异哉，王尹！何量翂之薄也？夫父辱子死，斯道固然。若翂有腼面目，当其此举，则是因父买名，一何甚辱！」拒之而止。此其章章尤著者也。
家范卷四
钦定四库全书
家范卷五 宋 司马光 撰子下
书称舜烝烝乂不格奸，何谓也？曰：言能以至孝和顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于大恶也。
曾子耘▯，误斩其根。晳怒，建大杖以击其背。曾子仆地而不知人，久之乃苏，欣然而起，进于曾晳曰：“向也参得罪于大人，用力敎参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。孔子曰：“汝不闻乎？昔舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小捶则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。此之谓也【此章疑有缺文，姑阙之以俟博学君子】
或曰：孔子称“色难”，“色难”者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。然则经何以贵于谏争乎？曰：谏者，为救过也。亲之命可从而不从，是悖戾也；不可从而从之，则陷亲于大恶。然而不谏，是路人。故当不义则不可不争也。或曰：然则争之能无咈亲之意乎？曰：所谓争者，顺而止之，志在必于从也。孔子曰：“事父母，几谏【包曰：几者，防也，当
译有人说：“父母遭遇危难，该怎么办？难道也担心自身安危而不施救吗？”回答说：“并非如此。孝子侍奉父母留下的身体，平时连一根毫毛都不敢损伤。等到为了践行仁义，即使赴汤蹈火，也绝不推辞，何况是拯救父母于危难之中呢？”古代为父母而死的人很多。
晋朝末年，乌程人潘综遭遇孙恩之乱，贼军攻破村落城邑。潘综与父亲潘骠一起逃跑躲避贼军。潘骠年老，行动迟缓，贼军渐渐逼近。潘骠对潘综说：“我走不动了，你快跑，可以脱身，希望不要一起死。”潘骠困倦疲乏，坐在地上。潘综迎着贼军磕头说：“父亲年老，请求赐予他生命。”贼军到来，潘骠也向贼军请求说：“儿子年轻，自己能跑，现在为了老子不离开，孝子不惜死，可以活命这个儿子。”贼军于是砍向潘骠，潘综便将父亲抱在腹部下面。贼军砍向潘综的头脸，共受了四处伤。潘综当时昏死过去。有一个贼军从旁边走来，恰好说：“你干大事，这个儿子以死救父，怎么能杀？杀孝子不吉利。”贼军于是停止，父子二人都得以幸免。
齐朝射声校尉庾道愍，生母流落到交州。庾道愍还在襁褓之中，长大后知道了这件事，请求担任广州绥宁府的佐官。到了府衙，距离交州还很远，于是自己背负行装，冒着艰险直达目的地。到了交州，寻找母亲，过了一年也没找到，日夜悲伤哭泣。曾经进入村庄，傍晚时大雨骤至，于是寄宿在一户人家。有一位老妇人背着柴从外面回来，庾道愍心中一动，于是询问她，竟然就是他的母亲。于是俯伏在地大声哭泣，远近的人赶来，没有不流泪的。
梁朝湘州主簿吉翂，父亲在天监初年担任原乡县令，被官吏诬陷，被捕送到廷尉府。吉翂十五岁，在道路上号哭，向公卿祈求，过往行人见到都为之流泪。他父亲虽然清白无辜，但耻于受官吏审讯，于是自己承认罪责，被判死刑。吉翂于是敲击登闻鼓，请求代替父亲受死。武帝嘉奖他的奇异行为，还因为他年幼，怀疑是受人指使，命令廷尉蔡法度严厉地胁迫诱导，获取他的实情。蔡法度于是回到官署，大量陈列绳索刑具，严厉地责问说：“你请求代替父亲死，皇帝已经答应，就应当伏法。然而刀锯极其残酷，确实能死吗？况且你年幼，志向达不到这个地步，一定是别人指使的，姓名是谁？如果有后悔之意，也听任你。”吉翂回答说：“囚犯虽然弱小，难道不知道死可怕吗？只是各位弟弟年幼，只有我是长子，不忍心看父亲受极刑，自己苟且偷生，所以内心决断，冒犯皇帝。现在想要以身殉难，尸骨埋于地下，这不是小事，怎么能受人指使呢？”蔡法度知道不能使他屈服，于是改变脸色温和地诱导他说：“皇上知道令尊无罪，即将释放。看您神采明秀，足以称为好少年。现在如果改变说辞，幸而父子同生，何必在这美好的年华苦苦求死？”吉翂说：“凡是大鱼小鱼、蝼蚁尚且爱惜生命，何况是人，难道愿意粉身碎骨？只是父亲被深究，必定要执行刑法，所以想死，希望延长父亲的性命。”吉翂刚被关进监狱时，依法加上刑具。蔡法度怜悯他，命令去掉两个刑具，再让他戴一个小一点的。吉翂不听，说：“吉翂请求代替父亲死，死囚怎么能减轻刑具呢？”最终没有去掉刑具。蔡法度上报皇帝，皇帝于是赦免了吉翂父子。丹阳尹王志请求他在廷尉府的事迹，以及他在乡里的表现，想在岁首举荐他担任纯孝官。吉翂说：“奇怪啊，王尹！怎么低估我呢？父亲受辱儿子死，这是理所当然的道理。如果我有脸面，做这件事，那就是借父亲买名声，多么耻辱！”拒绝了他才作罢。这是特别显著的事迹。
家范卷四
钦定四库全书
家范卷五 宋 司马光 撰 子下
《尚书》称颂舜“烝烝乂不格奸”，这是什么意思呢？回答说：是说能够用至孝来感化顽固愚蠢昏庸傲慢的人，使他们一步步向善自我约束，不至于犯下大恶。
曾子锄草，误斩了瓜根。曾晠生气，拿起大杖击打他的背。曾子倒地不省人事，很久才苏醒，高兴地起来，走到曾晠面前说：“刚才参得罪了大人，用力教导参，没有生病吧？”退下回到房间，弹琴唱歌，想让曾晠听到，知道他的身体康健。孔子听说后生气，告诉门徒说：“曾参来，不要让他进来。”曾参自认为无罪，派人向孔子请求。孔子说：“你没听说过吗？从前舜侍奉瞽瞍，想让他做事，他从未不在身边；想杀他，从未找到。小打则承受过错，大打则逃走。所以瞽瞍不犯不慈父的罪，而舜不失蒸蒸之孝。现在曾参侍奉父亲，委身承受暴怒，被打死也不躲避，身体既死又陷父亲于不义，还有什么比这更不孝的呢？你不是天子的百姓吗？杀天子的百姓，罪过如何？”曾参听后说：“参的罪过太大了。”于是去见孔子谢罪。说的就是这个【此章疑有缺文，姑且空缺以待博学君子】
有人说：孔子称“色难”，“色难”是指观察父母的志趣，不等待他们发言就顺从他们。那么经典为什么重视谏诤呢？回答说：谏诤，是为了补救过错。父母的命令可以听从而不听从，这是悖逆；不可听从而听从，则陷父母于大恶。然而不谏诤，就是路人。所以当不义时不可不争。有人说：那么争辩能不违背父母的意愿吗？回答说：所谓争辩，是顺从地阻止，意志在于一定听从。孔子说：“侍奉父母，轻微地谏诤【包曰：几者，防也，当】