卷十九，【武陵县学记】：
学校庠序之间，所谓切磋讲明者，何以舍是而他求哉？所谓「格物致知」者，格此物，致此知也，故能「明明德于天下」。【易】之「穷理」，穷此理也，故能「尽性至命」。孟子之「尽心」，尽此心也，故能「知性知天」。学者诚知所先后，则如木有根，如水有源，增加驯致，月异而岁不同，谁得而御之？若迷其端绪，易物之本末，谬事之始终，杂施而不逊，是谓异端，是谓邪说，非以致明，祇以累明，非以去蔽，祇以为蔽。
后世之士有志于古，不肯甘心流俗，然而苦心劳身，穷年卒岁，不为之日休，而为之日拙者，非学之罪也。学绝道丧，不遇先觉，迷其端绪，操末为本，其所从事者，非古人之学也。古人之学，其时习必悦，其朋来必乐，其理易知，其事易从，不贰于异说，不牵于私欲，造次于是，颠沛于是，则其久大可必。孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。」此古人之学也。
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卷十九，【敬斋记】：
古之人自其身达之家国天下而无愧焉者茄本心而已。
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人之所以异于禽兽几希？庶民去之，君子存之，是心或几乎泯，吾为惧矣。天地鬼神不可诬也，愚夫愚妇不可欺也。是心或几乎泯，吾为惧矣。黄锺大吕施宣于内，能生之物莫不萌芽。奏以大簇，助以夹锺，则虽瓦石所压，重屋所蔽，犹将必逢。是心之存，茍得其养，势岂能遏之哉？
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其闻文诸父兄师友，道未有外乎其心者。自可欲之善，至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。心之所为犹之能生之物得黄锺大吕之气能养之至于必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽，则自有诸己，至于大而化之者，敬其本也。……
虽然，不可以不知其害也。是心之稂莠萌于交物之初。有滋而无芟，根固于怠忽，末蔓于驰骛。深蒙密覆，良苗为之不殖。实著者易拔，形潜者难察，从事于敬者尤不可不致其辨。……
卷二十，【格矫斋说】：
格、至也，与穷字究义同义，皆研磨考索以求其至耳。学者孰不曰我将求至理？顾未知其所知果至与否耳。所当辨、所当察者此也。﹙下释矫字，略。﹚
卷二十一，【学说】：
古者十五入大学。【大学】曰：「大学之道在明明德，在新民，在止于至善。」此言大学指归。「欲明明德于天下」，是入大学标的。格物致知是下手处。【中庸】言「博学、审问、谨思、明辨」是格物之方。读书、亲师友是学。思则在己，问与辨皆须在人。﹙案若辨是明辨，而非辩论，则辨亦在己。﹚自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。况非圣人，岂有自任私智而能进学者？
语录选录：
○道外无事，事外无道。先生常言之。
○道在宇宙间，何尝有病？千古圣贤只去人病，如何增损德道？
○道理只是眼前道理。虽见到圣人田地，亦只是眼前道理。
○【论语】中多有无头柄的说话。如「智及之，仁不能守之」之类，不知所及所守者何事；如「学而时习之」，不知时习者何事。非学有本领，未易读也。茍学有本领，则智之所及者及「此」也，仁之所守者守「此」也，「时习之」习「此」也，悦者悦「此」，乐者乐「此」。如高屋之上见瓴水矣。学茍知本，六经皆我脚注。
○近来学者言「扩而充之」，须于四端上逐一充，焉以此理？孟子当来只是发出人有是四端，以明人性之善，不可自暴自弃。茍此心之存，则此理自明。当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞逊，是非在前自能辨之。又云：当宽裕温吽自宽裕温柔，当发强刚毅自发强刚毅，所谓溥博渊泉而时出之。
○天下之理无穷。若以吾平生所经历者言之，真所谓伐南山之竹，不足以受我辞。然其会归总在此。
○夫子以仁发明斯道，其言无罅缝。孟子十字打开，更无隐遁，盖时不同也。
○此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。
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译在学校庠序之中，所谓切磋研讨、阐明道理，怎么能舍弃这些而去别处寻求呢？所谓“格物致知”，就是探究这个事物，获得这个知识，所以能够“使天下人都彰显光明的德行”。《易经》所说的“穷理”，就是穷尽这个理，所以能够“穷尽本性，通达天命”。孟子所说的“尽心”，就是穷尽这个心，所以能够“知晓本性，知晓天道”。求学的人如果确实知道事情的先后次序，就像树木有根，水流有源，逐渐积累，每月每年都有不同，谁能阻挡它呢？如果迷失了头绪，把事物的本末颠倒，搞错事情的始终，杂乱施教而不循序渐进，这就叫做异端，这就叫做邪说，不能用来使道理显明，只会拖累显明；不能用来去除蒙蔽，只会造成蒙蔽。
后世有志于古道的士人，不甘心随波逐流，然而苦心劳身，终年累月，不停止努力，却日益笨拙，这不是学习的过错。学术断绝，正道衰微，没有遇到先觉之人，迷失了头绪，把末节当作根本，他们所从事的，不是古人的学问。古人的学问，按时学习必定喜悦，朋友来交流必定快乐，道理容易理解，事情容易遵循，不背离异端学说，不被私欲牵制，仓促之间如此，颠沛流离之中也如此，那么长久积累、成就大业就必然可以期待。孟子说：“源头泉水滚滚流淌，日夜不停，注满洼地后继续前进，最终流向四海。”这就是古人的学问。
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卷十九，《敬斋记》：
古人从自身修养扩展到家庭、国家、天下而没有愧疚的，不过是遵循本心罢了。
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人之所以不同于禽兽，相差无几？普通人丢弃了它，君子保存了它，这颗心如果几乎泯灭，我就感到恐惧了。天地鬼神不可欺骗，愚夫愚妇不可蒙蔽。这颗心如果几乎泯灭，我就感到恐惧了。黄钟大吕的乐音在内部施行，能生长的万物没有不萌芽的。用大簇的音调演奏，用夹钟的音调辅助，那么即使被瓦石压住，被重屋遮蔽，也必将逢生。这颗心的保存，如果得到适当的养护，气势怎么能遏制它呢？
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他们听说的文章，来自父兄师友，道理没有超出这颗心的。从可欲的善，到广大而化育的圣人，再到神圣而不可知的神，都是我的心。心的作为，就像能生长的万物得到黄钟大吕的气，能够养护它直到必然通达，使得瓦石不能压住，重屋不能遮蔽，那么从自身拥有，到广大而化育，恭敬是根本。……
虽然如此，不能不知道它的危害。这颗心中的稂莠（杂草）萌生于接触事物的初始。有滋长而不修剪，根在怠慢疏忽中牢固，末节在驰骋追逐中蔓延。深深蒙蔽，密密覆盖，良苗因此不能生长。果实显露的容易拔除，形态潜伏的难以察觉，从事于恭敬的人尤其不能不加以辨别。……
卷二十，《格矫斋说》：
格，就是至，与穷字的探究意义相同，都是研磨考索以求达到极致罢了。求学的人谁说我不追求至理？只是不知道他所知道的果真达到极致与否罢了。应当辨别、应当察明的就是这个。﹙下面解释矫字，略。﹚
卷二十一，《学说》：
古代十五岁进入大学。《大学》说：“大学的道理在于彰显光明的德行，在于使百姓更新，在于达到至善。”这是说大学的宗旨。“想要使天下人都彰显光明的德行”，是进入大学的目标。格物致知是入手的地方。《中庸》说“博学、审问、谨思、明辨”，这是格物的方法。读书、亲近师友是学习。思考在于自己，提问和辨别都需要依靠他人。﹙案：如果辨是明辨，而不是辩论，那么辨也在于自己。﹚自古圣人也是依据前代哲人的言论，师友的言论，才能有所进步。何况不是圣人，哪有依靠私智而能进步的呢？
语录选录：
○道之外没有事，事之外没有道。先生常这样说。
○道在宇宙间，何曾有病？千古圣贤只是去除人的毛病，怎么能增减道德大道？
○道理只是眼前的道理。即使见到圣人的境界，也只是眼前的道理。
○《论语》中有很多没有头绪的话。如“智及之，仁不能守之”之类，不知道所及所守的是什么事情；如“学而时习之”，不知道时习的是什么事情。如果不学习有本领，不容易读懂。如果学习有本领，那么智所及的就是及“此”，仁所守的就是守“此”，“时习之”就是习“此”，悦就是悦“此”，乐就是乐“此”。就像在高屋之上看到屋顶的水流。学习如果知道根本，六经都是我的脚注。
○近来学者说“扩而充之”，必须在四端上逐一扩充，怎么能这样呢？孟子当时只是指出人有这四端，以说明人性本善，不可自暴自弃。如果这颗心保存，那么这理自然显明。应当恻隐的地方自然恻隐，应当羞恶，应当辞逊，是非在前自然能辨别。又说：应当宽裕温吽自然宽裕温柔，应当发强刚毅自然发强刚毅，所谓溥博渊泉而适时发出。
○天下的理无穷无尽。如果以我平生所经历的说，真所谓砍尽南山的竹子，也不足以写尽我的话。然而其会归总在这里。
○孔子以仁发明这个道，他的话没有缝隙。孟子十字打开，更没有隐藏，大概是因为时代不同。
○这个道与沉溺于利欲的人说还容易，与沉溺于意见的人说却难。
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