（卷首）
周慎斋遗书
赵序
余舅祖琢崖王先生，乾隆甲午，寿届七十有九，病将易箦，手书一编，嘱余曰∶是为明慎斋遗书，开雕未半，子幸竟其事，卒成吾志。余谨受教，唯而退。乃于是年之冬，续刊其余，共成书十卷。雕事毕，为之序曰∶先生讳琦，字载韩，号载庵，又号琢崖，晚年自称胥山老人。未弱冠，补弟子员，即馆余家。先生父松谷公，相与昕夕讨论书史，上下古今，旁及青鸟演禽，蓍筮云篆，贝叶之文，兼收并览，孳孳至忘寝食。性俭素尚义，壮年丧偶，不更娶，不蓄资，有得即以供剞劂氏，刻所注李太白、李长吉等集，既《医林指月》十二种，其他未付梓者尚多。此《慎斋遗书》，则得自晚年，第钞本阙陋，借得东扶张先生藏本，始备卷数。慎斋名之干，明季东吴人，以医鸣，着书三数种，《张氏医通》，曾引其说，此本为勾吴逋人名球者所订，其文义颇未润泽。大抵慎斋门人，记其师所指授，语多质朴，无高手宣达义旨，读者尝病其蹇。东扶先生少为利导之，琢崖先生复细加厘定，始成完书。余于歧黄理无所窥。然以先生之博极群籍，又醉心于方药术者数十年，其所许可谓补世之所未备，则其有裨益于医道无疑也。是书传，慎斋之名亦传，而勾吴逋人亦不枉费数十载之参稽，其名亦传，岂徒以其名也欤哉！世有人熟玩反复，禀是以御诸疾，而收其立成之效，虽得其旨于慎斋，然卒成其书之功，而垂益于后世，非先生其谁与归。余是以不敢委其命于草莽，而终践其诺也。仁和赵树元石堂氏谨序
译《周慎斋遗书》赵氏序言 我的舅祖琢崖王先生在乾隆甲午年，享年七十九岁，病重将要去世时，亲手写成一篇稿子，嘱咐我说：“这就是《明慎斋遗书》，雕刻刊印还没有完成一半，你如果能幸而把这件事完成，就最终实现了我的心愿。” 我恭敬地接受教诲，答应后退下了。于是到了这一年冬天，我继续刊印其余部分，共完成十卷书。刊刻的事情完成后，我为此书作序说：先生名琦，字载韩，号载庵，又号琢崖，晚年自称胥山老人。还不到二十岁，他就补入生员名籍，随后到我家设馆授课。先生的父亲松谷公和他早晚一起研讨经书史籍，上下探究古今，旁及青鸟、演禽、蓍筮、云篆以及贝叶文字等学问，兼收并览，勤奋钻研到忘记睡觉和吃饭。他生性俭朴而崇尚义行，壮年丧妻后不再娶妻，也不积蓄财产，凡有所获便拿来供给刻书的人，刊刻了他所注释的李太白、李长吉等人的诗集，以及《医林指月》十二种，其他尚未付梓的著作还很多。这部《慎斋遗书》是我在他晚年得到的，但抄本残缺简陋，后来借到东扶张先生收藏的本子，才补齐了卷数。慎斋名叫周之干，是明朝末年东吴人，以医术著名，著有三四种书。《张氏医通》曾引用过他的学说。这部书是勾吴逋人名球的人编订的，但文字义理颇不够润饰。大体说来，《慎斋遗书》是慎斋的门人记录老师亲自指授的内容，语言大多质朴，没有高手为之阐明、传达其中的义理，所以读者常常觉得文字艰涩。东扶先生早年曾略加疏通引导，琢崖先生又重新仔细校订整理，这才成为一部完整的书。我对于岐黄之术的道理一点也没有研究。然而先生博览群籍，又几十年专心研究方药医术，他所认可和传述的内容，可以说补充了世间尚未完备的部分；它对医学的帮助无疑是很大的。这部书流传开来，慎斋的名声也会流传；勾吴逋人也不算白费了几十年考察研究的功夫，他的名声同样会流传。这难道只是为了流传自己的名声吗？后世如果有人熟读并反复研习此书，依据其中的内容来治疗各种疾病而取得立竿见影的效果，那么虽然是从慎斋那里领会了要旨，最终促成此书完成并使其利益后世的功劳，除了先生又能归于谁呢？因此我不敢把他的嘱托弃置于草野之间，最终履行了自己的诺言。仁和赵树元，号石堂，谨慎地作序。
吴序
医道自东汉张仲景后，教亦多术矣。东垣温补，河间清热，丹溪滋阴，戴人攻伐。四家者，概皆有闻，然俱各得仲景之一体，而非轩歧之正派也。明季江东周之干慎斋氏，生乎二千年后，而独得仲景之精髓，直驾李刘朱张而上，有非季世俗医所能仿佛二三也。但《遗书》数卷，出于门人之记录，未经较正，多有隐晦重复之弊。球久欲删烦去冗，订为定本，年来因注《易》未遑，近日《易》注告成，南阳《金匮玉函经解》亦已脱稿，于是删释《遗书》，更定卷帙，阴阳脏腑，气运色脉，经解方解，病机方案，分录十卷，以翼仲景《金匮玉函经》，作杂证之准绳，为后学之楷式，少医医者虚虚实实之病。球僭妄之罪，自知难逭，然球自年十四即业医，继晷焚膏，诵读几三十载，幸得稍知一二，而性拙不能阿世，天之所以命我者，端在斯矣。即欲偷安而诿责，业有所不敢耳！乙酉申月勾吴逋人书于学易草庐
卷一
阴阳脏腑
天为阳，地为阴，火为阳，水为阴。天地，阴阳之定位也，水火，阴阳之生化也。生化体位伤，故水火有过不及之害，则天地不能无旱浸之灾。水火者其用，天地者其体，用伤则体害，一定之理也。以人身而言，形，阴也。神，阳也。心肾，水火也。有形必有神。神气，体也。形血，用也。故病于形者，不能无害于神；病于神者，不能无害于形。盖气病必伤血，血病必伤气，此不易之道也。但治之者，不可无先后标本轻重之分。夫病有阴阳脏腑血气，其病有各不相值者，有相因而致者，有去此适彼者。故用药之法，如腑病而脏不病，不得以脏药犯之，脏病而腑不病，不得以腑药犯之。有腑病而势将及于脏，用药治腑，不得不先固脏；病在脏而势将入腑，不得不先理腑。腑入脏，脏入腑，又有轻重之异，药亦不得不随其轻重而用。更有病虽在此，而不必治此，治此反剧；有病已去此，犹当顾此，此皆分阴阳先后标本轻重之大略也。阴阳之义∶阳，天道也；阴，地道也。非天之阳，万物不生，地亦不凝。非地之阴，万物不成，天亦不灵。故天主健，无一息之停，使稍有滞，则失其健运之机，而万物屯矣。地主静，无一息之动，若稍不静，则失其凝静之气，而万物否矣。人身之阳，法天者也，苟失其流行之机，则百病生；人身之阴，法地者也，苟失其安养之义，则百害起。故阳生而阴长，阴生而阳旺。阴与阳一身之司命，不得偏废而或失也。今之医者，或言阳为重，或言阴为要，均未得要重之故，各执其说而失轻重之机宜者多矣。夫言阳重者，乃天之阳，人身之真阳，而非壮火食气之亢阳也。亢阳者，如天之久旱酷暑，不可不急以甘霖清气以消其亢害，故丹溪有扶阴之义，黄柏、知母等苦寒之味，在所当用，扶阴正所以济阳也。
译吴氏序言 医学之道自东汉张仲景以后，医家的传授和治法也多种多样了。李东垣主张温补，刘河间主张清热，朱丹溪主张滋阴，张戴人主张攻伐。这四家都颇有声望，但都各自只得到张仲景学说的一个方面，并不是轩辕黄帝、岐伯医学的正统流派。明朝末年江东的周之干，号慎斋，出生在张仲景之后二千年，然而独自领会了仲景学说的精髓，远远超过李东垣、刘河间、朱丹溪、张戴人四家，达到后世那些庸俗医家连想象都难以企及的程度。只是《遗书》的数卷内容出自门人记录，未经校订，存在许多隐晦难明和重复繁杂的弊病。我球早就想删去烦琐和冗余，订成定本，只是这些年来因为注释《易经》而无暇顾及。近来《易经》的注释已经完成，南阳《金匮玉函经解》也已脱稿，于是删改解释《遗书》，重新编定卷帙，将阴阳脏腑、气运色脉、经解方解、病机方案分别编录为十卷，用来辅翼仲景的《金匮玉函经》，作为杂病的准绳，成为后学的楷模，减少医者把虚证误作实证、把实证误作虚证的弊病。我球擅自妄为的罪责，自己知道很难逃脱；然而我从十四岁起就学习医术，日夜勤奋，诵读研究将近三十年，幸而略知一二，只是性情笨拙，不能迎合世俗，而上天赋予我的使命，正是在这件事上。即使想要苟且偷安、推卸责任，我在这件事上也是不敢的！乙酉年申月，勾吴逋人在学易草庐书写。卷一 阴阳脏腑 天属于阳，地属于阴，火属于阳，水属于阴。天地，是阴阳定位的体现；水火，是阴阳生化的体现。生化的本体和位置受到损伤，所以水火太过或不足就会造成危害，天地也就不能没有旱灾和水灾。水火是它们的作用，天地是它们的本体；作用受到损伤，本体就会受害，这是确定不移的道理。从人的身体来说，形体属于阴。神属于阳。心和肾分别对应水火。凡是有形体，就必然有神。神气是本体。形血是作用。所以形体发生疾病，就不可能不损害神；神发生疾病，也不可能不损害形体。因为气发生疾病必然损伤血，血发生疾病也必然损伤气，这是不变的道理。但是治疗时，不能不分清治疗的先后、标本以及病情的轻重。疾病有阴阳、脏腑、血气之分，病变有彼此不相干的，有相互因循而导致的，也有离开此处而转到彼处的。所以用药的方法是：如果是腑病而脏没有病，就不能用治疗脏的药去侵扰它；如果是脏病而腑没有病，就不能用治疗腑的药去侵扰它。有的腑病，其病势将要波及脏，这时在用药治疗腑病时，就不得不先固护脏；病在脏而病势将要进入腑，就不得不先调理腑。腑病传入脏、脏病传入腑，又有病情轻重的不同，用药也不得不随着病情的轻重而使用。更有病虽在这里，却不一定要治疗这里，治疗这里反而会使病情加重；也有病已经离开这里，却仍然应当顾护这里；这些都是辨别阴阳、先后、标本、轻重的大致原则。阴阳的意义是：阳，是天的规律；阴，是地的规律。没有天的阳气，万物不能生长，地也不能凝结。没有地的阴气，万物不能成形，天也不能发挥作用。所以天以刚健为主，没有一刻停息；如果稍有停滞，就会失去刚健运行的机能，万物也会陷入困厄。地以安静为主，没有一刻妄动；如果稍有不安静，就会失去凝聚安静的气，万物也会闭塞不通。人体的阳气取法于天，如果失去流行运行的机能，各种疾病就会发生；人体的阴气取法于地，如果失去安定滋养的作用，各种祸害就会产生。所以阳气产生，阴气就增长；阴气产生，阳气就旺盛。阴和阳是人体生命的主宰，不能偏废其中任何一方，也不能有所失调。如今的医家，有的说阳气最重要，有的说阴气最关键，都没有真正明白阴阳各自应当受到重视的道理，各执一端而失去权衡轻重的适宜原则，这种情况很多。说阳气重要的，是指天的阳气、人体的真阳，并不是指壮火消耗元气的亢盛之阳。亢盛的阳