（卷首）

译《本草图经》，宋代苏颂撰。《本草图经序》。从前神农尝遍百草的滋味，用来救治百姓的疾病和痛苦；后世尊奉并效法他的做法，因此本草学逐渐兴盛起来。汉、魏以来，名医相继出现，传下来的著作有吴普、李当之的《药录》，以及陶隐居、苏恭等人的注解。本朝初年，两次下诏命近臣总领此事，并汇集各家学说，于是有了《开宝重定本草》。其中关于药物的良性和毒性、药性的寒温、药味的甘苦等论述，可以说完备而详细了。然而各地物产不同，风土气候也各有宜忌；药物名称和类别既多，真伪又难以辨别。有人把蛇床当作蘼芜，把荠菜误认成人参，古人尚且为此忧虑，何况如今医师所用的药物，都出自商贩；商贩得到的药物，大多来自山野之人，随时采挖，从不再追究它们的来源。用这样的药物治病，想要恰好对症，岂不是相差很远吗？从前唐代永徽年间，在删定《本草》之外，又有《图经》相辅并行：图用来记载药物的形状和颜色，经用来解释它们的相同与不同；唐明皇亲自撰写的《天宝单方药图》也有同样作用，都是为了辨明药物的真伪，使人容易认识，临诊处方时有所依据。这两部书失传已经很久，散失得几乎没有了，即使是鸿都秘府也没有存本。《天宝方书》只保存了一卷，但大致的体例还看得出来，首尾也可以考寻。圣明的君主和贤能的辅臣理应留意搜集整理这类著作。此前，朝廷曾下诏命儒臣重新校订《神农本草》等共八部书。光禄卿、直秘阁臣禹锡，尚书祠部郎中、秘阁校理臣亿，太常博士、集贤校理臣颂，殿中丞臣检，光禄寺丞臣保衡，先后被选任此事，又带领医官秦宗古、朱有章等人，编纂考释多年。后来《补注本草》完成，进呈皇帝。朝廷又下诏，命天下各郡县绘制并上报当地所产药物的图样，依照永徽年间的旧例重新编写。臣禹锡认为，考订群书、参考众人的见解，事情就容易完成；但论述和撰写文字如果出自不同人之手，体例便不会统一。如今天下所绘药物有一千种，说明药物类别时都依据世间医师的见闻，内容有详有略，语言又多粗俗浅陋；如果不是专门统一整理，并加以文饰，那么前后便不相连贯，翻阅查找也难以明白。于是因为臣颂过去曾经专心研究这部书，便建议上奏，请求让他专门负责撰写。臣颂接受诏旨后，便汇集各家学说，分类归纳，解释编排，粗略形成了条目。其中玉石金土类的名称、草木虫鱼类的区别，有一种药物而分散产于各郡的，有名称相同而形状类别完全不同的，便参照古今说法，互相发明说明。至于茎的粗细大小、花和果实的盛衰，即使与旧说相违，也一并保存。如果旧说粗略而不完备，就稍微援引旧注来补足文意；旧注仍不足的，便进一步旁引经书、史书、方书和小说，逐条说明它们的本源。例如说陆英就是蒴花，便依据《尔雅》的解释来说明。又如说明各种香药同出一源，便用《岭表录异》来加以证明，都是这一类的做法。关于药物的产地，先以《本经》的记载为依据，现今适宜的产地列在其次。例如菟丝子，《本经》说产于朝鲜，如今却产于冤句；奚毒《本经》说产于少室山，如今却来自三蜀，都是这种情况。采收月份有不同说法的，也把两种说法都保存下来。例如赤箭，《本经》只记载采根，如今却连茎和苗也一同采取，便是这种情况。产于外国的药物，就依据如今流传的见闻，或者采用书籍记载的内容。例如玉屑、玉泉，如今人们只说玉产于于阗，却不考察玉是怎样得到的，于是采用平居诲《行程记》的记载来作证明，便是这种情况。药物分为上品、中品、下品的，都依照《本经》的次序排列。药性相近而人们尚不能确切辨识，或者产自远方、没有办法描绘其形状的，只附在相关条目之后。例如溲疏附在枸杞之后，琥珀附在茯苓之后，便是这种情况。此外，古代方书所记载的方剂，简明而重要、过去的人已经说明其确切疗效、如今仍经常使用的，以及当今各郡医工所报告的疗效显著的药物，都一并记载其方剂和用法，这是依照《天宝单方药图》的体例。其余书籍没有记载、当今医师又不能解释的内容，不敢凭主观臆测和浅薄见解附会原文，所以只留下空缺而不予收录。又有当今医师使用而旧《本经》没有记载的药物，按类别编排，附在末卷，称为“本经外类”。其中功效特别显著、名称又与旧药名相近的，就分别编入相关条目之下。例如通脱附在木通之后，石蛇附在石蟹之后，便是这种情况。全书共二十卷，另有目录一卷。编纂排列刚刚完成，将准备进呈皇帝亲自阅览。恭敬地想，我的主上凭借极其仁厚的德行养育万物；只要有一种生物失去应有的处所，便会为此感到忧伤。又认为疫病接连发生，四时之中都应及时施行救济，而没有什么比医术更重要。因此早年多次命近臣校订岐黄《内经》，重新确定针灸俞穴，有的铸成金属刻本，有的刻在石上，有的雕版印刷并联缀成编。怜悯南方百姓受蛊惑妖术之害，于是编写《庆历善救方》赐给他们。想到百姓缺少生活资用，于是编写《简要济众方》给他们看。如今又扩充未完备的药物谱录，绘制各地适宜出产的药物；药物形态万千，一看图便能明白，将使配制药物的人获得完全奏效的结果，使服药的人不再有不明白之处，让百姓获得长寿安康，使和平祥和之气降临偏远土地，这对实现太平也会有所帮助。臣的学问并不广博，竟参与编纂此书，仰承皇帝的旨意，深感自己见闻浅少而惭愧。嘉 六年九月某日，朝奉郎、太常博士、充集贤校理、新差知 州军州、兼管内劝农及管句开治沟洫河道事、骑都尉、借紫臣苏颂谨上。《本草图经》奏敕。

译嘉 三年十月，校正医书所上奏：私下看到唐显庆年间，朝廷下诏修订《本草》，当时在修定、注释《本经》之外，又选取各种药物绘成图画，另行编撰《图经》，辨别各种药物，最为详细完备；后来失传，很少有完整的版本。希望下令各产药地，派识药人员仔细辨认药物的根、茎、苗、叶、花、果实，以及形状、颜色、大小；凡是虫、鱼、鸟、兽、玉石等可以入药的，也逐件绘图，并逐一说明开花结实的时间、采收月份以及使用功效。对于外国所产药物，就命人询问榷场、海舶中的商人，也依照这个办法详细说明；并取每种药一二两，或一二枚，封存一角，随进京人员送来，交纳到指定处，以便核对，根据实物绘成本草图，并另行编撰《图经》，与现行《本草经》一同流传，使后人使用药物时有所依据。奉诏旨：应命各路转运司，指挥所属州、府、军、监派人办理；各地由通判等职官专门负责管理，并依照要求上报校正医书所。至嘉 六年五月又上奏：《本草图经》由太常博士、集贤校理苏颂分门编定撰写，将要完成；现奉诏派他出任知 州，所有图经文字，仍希望命本官一并编撰完成，诏令准许。这一年十月编撰成书，送交本局修订诏令并雕版印行。玉石上品，第一卷。玉屑。玉屑：考察《本经》，玉泉产于蓝田山谷，玉屑产于蓝田。陶隐居注说：上好的玉产于蓝田以及南阳徐善亭一带，日南、卢容的水中，外国的于阗、疏勒等地也产优质玉。如今蓝田、南阳、日南都听说没有玉了，礼器以及皇帝乘车和服饰所用的玉，大多是于阗国的玉。晋代金州防御判官平居诲，天福年间作为鸿胪卿张邺的副使出使于阗，回来后撰写《行程记》，记载于阗采玉的地方说：玉河在于阗城外，源头出自昆山，向西流一千三百里，到达于阗境内的牛头山，于是分成三条河：第一条叫白玉河，在城东三十里。第二条叫绿玉河，在城西二十里；第三条叫乌玉河，在绿玉河以西七里。三条河的源头虽然相同，但所产的玉随地点而变化，所以颜色不同。每年五六月间大水暴涨，玉便随着水流漂来。玉的多少，取决于水势的大小。到了七八月水退之后，才可以采取，当地人称为“捞玉”。该国的法令规定，官府尚未采玉之前，禁止百姓擅自到河边去；所以该国境内的器物和服饰，往往都使用玉。如今中国所有的玉，大多就是从那里运来的。陶隐居说：玉泉是玉的精华，白色的玉质地和色泽明净透亮，可以把它消解成水，所以叫作玉泉。世上的人已经没有谁能确切辨识它，只笼统地都称为玉。玉屑就是把玉研成碎屑，并不是另外一种东西。《仙经》记载服用玉的方法：把玉捣成米粒大小，再用苦酒之类使它消解成泥，也有把它调合成浆的方法。苏恭说：玉泉是玉的泉液，以仙人室内池中的玉泉为上品。用方法加工成玉浆的，功效比不上天然的泉液。服食玉，应当以能够消解成水的为好。又有把玉研成麻豆大小后服用的，是为了取其精华滋润脏腑，残渣污秽物应当完整排出。如果把玉研成粉末服用，就会使人小便淋涩不通。《周礼》说，王斋戒时，玉府供应食用的玉。郑康成注说：玉是阳精中最纯粹的东西，食用它可以抵御水气；王斋戒时应当吃玉屑。《正义》说：玉屑研磨后才可以食用。这样看来，玉泉如今固然已经没有了，玉屑在医方中也很少使用。祥符年间，先帝曾命工匠把玉打碎成米粒、豆粒大小，制作方法都如陶隐居、苏恭所说；但也没有听说把它供作膳食或服食之用。说研磨后便可以食用，像这样恐怕并不能有益于人，实在不可轻易服用。方书中的面膏有使用玉屑的，这恐怕是研成粉末后才使用；既然不是用来内服，也就没有妨害。书籍记载玉的颜色说：红色像鸡冠，黄色像蒸熟的栗子，白色像切开的脂肪，黑色像纯漆，称为玉符。但唯独青玉没有相关说明。玉的质地温润而有光泽，敲击时声音清脆悠长，这些正是玉珍贵的原因。如今五色玉中，清白色的常有，黑色的偶尔有，黄色和红色的完全没有；即使是礼制所用的六种玉器，也不能得到真正符合古说的玉。如今仪州出产一种石头，颜色像蒸熟的栗子，当地人称为栗玉，有人说它也属于黄玉一类；只是它少有润泽，敲击声也不清脆悠长，因此不如真正的玉。但是服用、食用玉时，只看重纯白色的，其他颜色的都不取。玉石上品，第一卷。玉泉。玉泉的文字附在玉屑条下。玉石上品，第一卷。丹砂。丹砂产于符陵山谷，如今出产于辰州、宜州、阶州，其中辰州所产最好，称为辰砂。它生长在深山石崖之间，当地人开采时要挖地几十尺，开始见到矿苗时只是白色石头，称为朱砂床。砂生在石头上，大的像鸡蛋，小的像石榴籽，形状像芙蓉花头或箭头；连着石床的呈暗紫色，像铁的颜色，但光亮晶莹透澈；敲碎后断面陡峭，像墙壁一样，又像云母片那样可以剥开，这才是真正的辰砂；不夹石的更好。超过这种形态的，都是从泥土石块中淘取得到的，不是生在石床上的。陶隐居注说：丹砂产于武陵以西的川地各蛮族地区。如今辰州就是古代武陵的地域，虽然号称辰砂，但辰州本境所产很少，往往在蛮族境内的溪流、锦州等地得到；这些地方大概就是陶隐居所说的武陵以西川地。后来有人注释说产于西川是错误的，这是因为不懂得武陵以西的川地。宜砂中也有极大的矿块，敲碎后断面同样像墙壁，但很少有类似物体的形状，而且颜色深红，所以不如辰砂；大概是产在泥土石块之间，而不是生在白色石床上。但是宜州附近的春州、融州也都有砂，因此当地河水全都呈红色，烟雾蒸腾的气息也呈红黄色，当地人称为朱砂气；这种气息尤其能造成瘴疠，给人带来很大祸患。阶砂又次一等，完全不能入药，只可以用来作颜料。各种丹砂中，最好的是光明砂。次一等的叫颗块，再次一等的叫鹿蔌，最下等的叫末砂；医方家只使用光明砂，其余都不用，采收没有固定时间。谨按郑康成注释《周礼》的说法，丹砂、石胆、雄黄、石（原文疑有缺字）、磁石被列为五毒，古人只用它们攻治创伤和疮疡。可是《本经》把丹砂列为无毒，所以人们多加以炼制后服食，很少有人不因此成为药物中毒的患者。难道五毒的说法更可靠吗？服食丹砂的人应当把这件事作为警戒。玉石上品，第一卷。空青。