（卷首）

译《注解伤寒论》，成无己著。序。前代圣人创立了学说，后世必然有人继承并加以阐述，这样他们的教诲才能在世间显扬。医学之道起源于炎帝、黄帝，发展到神农时达到神妙的境界，经典方剂才开始兴起。后来，伊芳尹凭借大圣人的才智，编成了《汤液》，使百姓的疾病都得以消除，使万代的生灵普遍得到救济。东汉张仲景又把《汤液》扩充为十多卷的《伤寒卒病论》，此后医学方术才大为完备。这真是前代圣人与后代圣人的学说彼此相合。到了晋代，太医令王叔和依据张仲景的著作，编次整理并撰写序言，使它成为完整的书籍。（《医统》本作“帙”。）过去有人把张仲景的方书看作各种方剂的祖本；它能够继承并阐述前代圣人的著作，流传至今一千多年而没有湮没，也有赖于王氏阐发说明的力量。《伤寒论》共十卷，言辞精确而深奥，治法简明而详尽，不是见闻少、见识浅的人所能深入探究的。后来虽然也有求学的人，但他们各自成一家，始终没有能够阐发其中的深意。我愧居医业，从幼年到老年，专心研习张仲景的著作已有五十多年了。虽然粗略地摸到了门径，接近登堂的境界，却还没有进入内室，因此常常为此感到遗憾。昨天，我偶然遇到聊摄成公。他学问广博，议论周详，医术精通，又有家传学问。他编注成《伤寒论》十卷，拿出来给我看。在三百九十七种治法中，他分析异同，阐明隐微深奥之处，调理陈述脉理，区别阴阳，使表里关系清楚明白，使汗法、下法的运用都显而易见。在一百一十二个方剂之后，他通晓并说明方剂名称的由来，彰显药物的主要性能，说明十剂轻重的区别，显明七种炮制和使用方法，辨别各种药物适宜的气味，阐明补法和泻法各自适用的情况；又都引用《内经》，旁及各种学说，对治法的辨析无不恰当。这些内容确实是前代贤人没有说过、后世学者没有认识到的，是真正领会了张仲景深刻意旨的著作。从前让我感到遗憾的地方，如今全都明白其中的深奥道理了！亲眼看到了这部书，实在难以默然不言；不顾自己学识荒疏，姑且为它写下这篇简略的序言。甲子年中秋日，洛阳严器之作序。《伤寒卒病论集》。论说：我每次读到扁鹊进入虢国为太子诊病、观察齐桓侯面色的故事，没有一次不感慨地赞叹他们才智出众。我奇怪当今生活在世上的人，竟不肯留心医学，精心研究方药和医术：对上不能用来治疗君主和亲人的疾病，对下不能用来救助贫贱之人的困厄，对自己也不能用来保全身体、延长寿命、调养生命；反而只顾争逐荣华权势，踮足仰望权贵豪门，勤勉急切地追求，心中只把名利当作事务，崇尚修饰枝末而忽视根本，使外表华美而内里衰败。皮都不存在了，毛又能附着在哪里呢？突然遭遇邪风之气，患上异常的疾病，等到祸患临身，才惊恐战栗，降低自己的志气、屈辱自己的节操，恭敬地仰望巫师和祝史，向天祷告直到无计可施，束手待毙，白白把百年的寿命、极其尊贵的身体交给庸医，任凭他们处置，真是令人叹息啊！等到身体已经死亡，精神消灭，变成异物，幽闭沉没于黄泉之下，届时只能徒然哭泣，实在令人痛惜啊！全天下的人都昏昧迷惑，没有谁能够醒悟；他们不珍惜自己的性命，把生命看得如此轻贱，那么还谈什么荣华权势呢！他们向前不能爱护别人、了解别人，退后不能爱护自己、了解自己；一旦遇到灾害祸患，身处困厄之地，就昏昏然、蒙昧无知，愚蠢得像游荡的魂魄。可悲啊！追逐世俗的人奔忙争逐浮华，不巩固生命的根本，忘掉身体而殉身于外物，处境危险得如同站在冰上、深谷边，竟到了这种地步。我的宗族一向人多，过去有二百多人；自建安年间以来，还不到十年，死去的已经有三分之二，其中十分之七是因伤寒而死。我感伤过去宗族的丧亡，痛惜那些横遭夭折却无人救治的人，于是勤奋寻求古代的教诲，广泛采集各种方剂，撰写并采用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，以及辨析脉象、审察证候的内容，编成《伤寒杂病论》共十六卷。虽然不能治愈所有疾病，但大概可以使人见到疾病便知道病源；如果能够探究我所汇集的内容，医学道理也就理解大半了。上天布列金、木、水、火、土五行，用来运行万物；人禀受仁、义、礼、智、信五常，因此具有五脏。经络、腑脏和俞穴彼此相通，阴阳相互会合贯通，其中的道理玄妙幽深，变化无穷；如果不是才智高超、见识精妙的人，哪里能够探究它的道理呢！上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文；中古有长桑、扁鹊；汉代有公乘阳庆和仓公。此后直到现在，就没有再听说过这样的人了。看看当今的医生，他们不思考、不探求经典的旨意，以此扩展自己的知识；各自承袭家传医技，始终因循旧法。诊察疾病、询问病情，只求靠口才应付；相对片刻，便开出汤药。按寸部的脉却顾不上尺部的脉，握住手腕诊脉却不诊察足部；人迎、趺阳三部的脉不相互参照；诊脉时数几个呼吸，连五十次都不到，就贸然作出诊断；九候之脉从来没有相互参验；面部的明堂、阙庭等部位，也全都不加察看。这种诊法不过是从管中窥视罢了。要想察看将死之人、辨别生死，实在太难了。孔子说：生来就懂得的人是上等，经过学习而懂得的人次之；见闻广博但学识浅薄的人，所知又次一等。我一向尊崇医术，请允许我遵照这句话去做。序。《伤寒论》大概是继承并阐述大圣人的意旨，诸家著作没有能够与它相比的。因此晋代皇甫谧在《甲乙针经》的序言中说：伊芳尹凭借大圣人的才智，撰用《神农本草》，把它编成《汤液》。汉代张仲景扩充论述《汤液》，写成十多卷，使用起来多有疗效。近世太医令王叔和编次整理张仲景遗留下来的论著，极为精审，都可以施行使用。可见张仲景本于伊芳尹的治法，伊芳尹本于神农的经典，难道不能说这是继承并阐述大圣人的意旨吗？《汉书》中没有张仲景的传记，据《名医录》记载：他是南阳人，名叫张机，“仲景”是他的字。他被举荐为孝廉，官做到长沙太守。他起初向同郡的张伯祖学习医术，当时人们说，他认识和运用医理的精微之处超过了老师。他所著的论书，言辞精确而深奥，治法简明而详尽，不是见闻浅薄、见识短少的人所能达到的。从张仲景到现在已有八百多年，只有王叔和能够学习并继承他的学说。其间像葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孙思邈这些人，并不是没有才华，只是各自成为一家，却不能修订阐明张仲景的著作。开宝年间，节度使高继冲曾经编录此书并进呈朝廷，但其中的文字和义理错乱，从未加以考订校正。历代虽然把它收藏在国家的书府中，也缺少校勘订正。这就使得天下从事治病的人，几乎没有谁真正了解它。国家下诏让儒臣校正医书，我孙奇有幸连续被选中参加这项工作。我们认为，在各种疾病中，最紧迫的没有比伤寒更紧迫的了。现在先校定张仲景《伤寒论》十卷，共二十二篇，除去重复内容，共有三百九十七种治法，确定为一百一十二个方剂，现请下令颁行。太子右赞善大夫臣高保衡、尚书屯田员外郎臣孙奇、尚书司封郎中兼秘阁校理臣林亿等谨慎上奏。第一卷。第一篇：辨析脉象的方法。