卷二　运气（下）

译商就是强，意思是金的性质坚硬刚强；它所化的是乙庚。羽就是舒，意思是阳气将要复苏，万物将要舒展；它所化的是丙辛。宫就是中，取中和之道，因此没有什么地方不蓄积。又把总括厅堂、居室和祭祀阶陛的地方称为宫，所围成的范围并不相同。大概是因为土气贯通四行，在四季当令，在四脏荣盛，并且统摄它们，所以称为宫；它所化的是甲己。所以天干从甲土开始；土生金，因此乙排在其次；金生水，因此丙排在其次；水生木，因此丁排在其次；木生火，因此戊排在其次；火又生土，因此己又排在其次；依次运行，终于癸位后又回到甲位。十天干中，甲、丙、戊、庚、壬属阳，乙、丁、己、辛、癸属阴。属阳的为太，属阴的为少。太表示有余，少表示不足。阴阳相配，太与少相互生成，循环不止，共同形成气的运化。只是气有太过和不及，所以到来的时间有早有晚。因此《六元正纪大论》说：通常在正月初一清晨观察它；运气有余时，气先到，运气不及时，气后到；既非有余也非不足，叫作平年，气应当按时到来。《六微旨大论》说：应到而按时到，是调和。应到而没有到，是因为来气不足。尚未到时却已经到，是因为来气有余。又如太过之气受到抑制，不及之气得到帮助，都属于平气。所谓观察气候运行的开始、探究规律产生的根源，是不可不通晓的。卷二　运气（下） 五音与五运太少相生解 运气有三种，即大运、主运、客运，都分别属于五音。大运就是中运，主管一年的气。例如甲己年由土运统摄，便是这一类。主运是四时固定的时令之气，如春季木属角，夏季火属征，秋季金属商，冬季水属羽，土寄居四季而属宫，每年都如此循环。客运十年循环一周。例如甲年属阳土，以太宫为初运；乙年属阴金，以少商为初运；五运各不相同，依次交替发挥作用，就是客运。然而三种运气中，都有太少相互生成的差异。太属阳，少属阴；阴生成阳，阳生成阴，一动一静，这才形成变化之道。所以甲属阳土，生成乙年的少商。乙属阴金，生成丙年的太羽。丙属阳水，生成丁年的少角。丁属阴木，生成戊年的太征。戊属阳火，生成己年的少宫。己属阴土，生成庚年的太商。庚属阳金，生成辛年的少羽。辛属阴水，生成壬年的太角。壬属阳木，生成癸年的少征。癸属阴火，又生成甲年的太宫。大运离不开阴阳，主运和客运也离不开大运。主运之气每年相同，所以春季必从角开始，冬季则终于羽。客运之气每年都以本年的中运作为初运，再依次相生。因此《六元正纪大论》排列各年运气时，如太阳、少阳、少阴之政，以及子午、寅申、辰戌之纪，这三十年的运气都从五太开始；太阴、阳明、厥阴之政，以及丑未、卯酉、巳亥之纪，这三十年的运气都从五少开始，这就是用来记录客运的。又如在角下注一个“初”字，在羽下注一个“终”字；甲、乙、丙、壬、癸五年都以太角为初运，戊、己、庚、辛、丁五年都以少角为初运，这就是用来记录主运的。（主运、客运图如下。六十年运气的规律，详见《运气类》十七。卷二　运气（下） 五运主运图说 五运主运图。《六元正纪大论》说：五运的变化，有的顺从天气，有的违逆天气；有的顺从天气而违逆地气，有的顺从地气而违逆天气；有的彼此相合，有的彼此不合。又说：先确定是哪一年，以明确这一年的气；再考察金、木、水、火、土运行的规律，以及寒、暑、燥、湿、风、火临御所产生的变化，那么天道就可以看见，百姓的疾病也可以调治。本经所说五运的变化有固定规律，客运和主运则有顺逆的不同。六气有主气和客气，五运也有主运和客运。六气有六步，那么五运之气难道会只有一种主管全年，而其他四种都没有作用、不参与生化吗？所以每年除客运之外，仍有该年的主运；主运都从角开始，按顺序向下相生。木主管春令，属于角。木生火，所以火排在其次，主管夏令，属于征。火生土，所以土又排在其次，主管长夏之令，属于宫。土生金，所以金又排在其次，主管秋令，属于商。金生水，所以水又排在其次，主管冬令，属于羽。每年有三百六十五日二十五刻，分成五运，每运为七十三日零五刻。（说七十二日，是按一年三百六十日计算的。） 这也与六步的主气相同，都从大寒日开始；只是年气分阴阳，而主运有太、少的不同。例如甲年属阳土，土运属太宫当令；向前推算到初运的角，能生成太宫的是少征，能生成少征的是太角。因此甲年的主运从太角开始，太少相生，终于太羽。己年属阴土，土运属少宫当令；向前推算到初运的角，能生成少宫的是太征，能生成太征的是少角。因此己年的主运从少角开始，也是少、太相生，终于少羽。又如乙年属阴金，金运属少商；向前推算到初运的角，能生成少商的是太宫，能生成太宫的是少征，能生成少征的是太角。因此乙年的主运从太角开始，终于太羽。庚年属太商，向前推算到角属少角，终于少羽。其余各年依此类推。这种主运之气必定从角开始、终于羽，固定不变；随着时令交替主管，成为每年的常规时令。卷二　运气（下） 各年五运交替主管的日期和时刻 〔申、子、辰年〕初运，从大寒日寅初初刻开始。二运，从春分后第十三日寅正一刻开始。三运，从芒种后第十日卯初二刻开始。四运，从处暑后第七日卯正三刻开始。五运，从立冬后第四日辰初四刻开始。〔巳、酉、丑年〕初运，从大寒日巳初初刻开始。二运从春分后第十三日巳正一刻开始，三运从芒种后第十日午初二刻开始。四运，从处暑后第七日午正三刻开始。五运，从立冬后第四日未初四刻开始。〔寅、午、戌年〕初运，从大寒日申初初刻开始。二运，从春分后第十三日申正一刻开始。三运，从芒种后第十日酉初二刻开始。四运，从处暑后第七日酉正三刻开始。五运，从立冬后第四日戌初四刻开始。〔亥、卯、未年〕初运，从大寒日亥初初刻开始。

译二运，从春分后第十三日亥正一刻开始。三运，从芒种后第十一日子初二刻开始。四运，从处暑后第七日子正三刻开始。五运，从立冬后第四日丑初四刻开始。卷二　运气（下） 五运客运图说 五运客运图。客运一年也分为五步，每步各为七十三日零五刻。例如甲己年属于土运，甲属阳土，为太宫；己属阴土，为少宫。所以甲年以太宫为初运。太生少，所以少商为二运。少又生太，所以太羽为三运。太又生少，所以少角为四运。少又生太，所以太征为终运。己年以少宫阴土为初运；少宫生成太商，为二运；太商生成少羽，为三运；少羽生成太角，为四运；太角生成少征，为终运。太与少相互生成，十年中各有一种运气主管时令，正好遍历十天干。但主运必定春季从角开始、冬季终于羽；客运则以本年的中运为初运，再依次相生，这就是主运和客运不同的地方。五运六气不过是天地的气候；六气有司天、在泉主管全年，五运有大运主管全年；六气有主气、客气主管各时令，五运也有主运、客运来运行天时。《运气全书》说：地的六位分别在四时中主管，天的五运也相互生成，运行完一年的时度。《天元玉册截法》中也有一年的客运，运行在主运之上，与六气主客的规律相同。虽然本经没有明说，但运气生化的道理必然如此，应当以《天元玉册》为准则。卷二　运气（下） 五运太少齐化、兼化及逆顺图解 五运太少齐化、兼化图。六十年气运相临逆顺图。气运有盛衰的不同，年干有太少的差异。阳年称为五太，因为阳气旺盛而有余。阴年称为五少，因为阴气衰弱而不足。太过时，本身强盛，反而与克制自己的那一方同化。不及时，本身虚弱，于是克制自己的那一方前来兼并其变化。向上对应于天，表现为星辰光象有增有减。向下对应于地，表现为动植物生长、消耗和繁育的征象。这是因为五运有休、囚、旺、相的不同，所以万物成熟或遭受灾伤也有厚薄深浅的差别。然而在不及之年，如果得到帮助并且相合，就会与正常的运化相同。太过之年，如果受到制约和抑制，就能达到平和。这就是生化、胜复的道理无穷无尽的原因。而且方位、月份如何随变化而应变，其中的奥妙，哪里能拘泥于一种情况。总之，如果不是懂得权衡、通达变化的人，就不能轻易推究明白。现分条略述如下：太过之年。五运的阳年各主管六年，五乘六共三十年。太过之年，反而与克制自己的那一方同化。如太宫土运，反而同化为木气。太角木运，反而同化为金气。太商金运，反而同化为火气。太征火运，反而同化为水气。太羽水运，反而同化为土气。不及之年。五运的阴年各主管六年，五乘六共三十年。不及之年，就由克制本运的一方前来兼并其变化。如少宫土运，由木气前来兼化。少角木运，由金气前来兼化。少商金运，由火气前来兼化。少征，即火运不及；若有水气到来，还会与水兼化。少羽，即水运不及；若有土气到来，也会与土兼化。太宫，指六甲年。太商，指六庚年，金运太过。如果遇到子午年君火司天，或寅申年相火司天，那么太过的金运受到司天之气的抑制，便能恢复平和，这就是所谓“上征”与“正商”相同。所谓正商，例如乙酉年这种金运与年气相和的情况。其余情况可以依此类推。如果遇到辰戌年寒水司天，也属于小逆，因为水是金的子气，子气处在父气之上，所以称为逆。其余情况可以依此类推。太角，指六壬年，木运太过。如果遇到子午年或寅申年二火司天，就属于逆，因为子气处在父气之上。太征，指六戊年，火运太过。如果遇到辰戌年寒水司天，太过的火运受到抑制，便能恢复平和，这就是所谓“上羽”与“正征”相同。太羽，指六丙年。少宫，指六己年，土运不及。如果遇到丑未年湿土司天，就是中运得到帮助，这就是所谓“上宫”与“正宫”相同。如果遇到巳亥年风木司天，木气便会与土兼化，这就是所谓“上角”与“正角”相同。少商，指六乙年，金运不及。如果遇到卯酉年燥金司天，就是中运得到帮助，这就是所谓“上商”与“正商”相同。如果遇到巳亥年风木司天，由于金运不及，火气到来并与金兼化，于是木气获得主导地位，这就是所谓“上角”与“正角”相同。少角，指六丁年，木运不及。如果遇到巳亥年风木司天，就是中运得到帮助，这就是所谓“上角”与“正角”相同。如果遇到卯酉年燥金司天，金气便会与木兼化，这就是所谓“上商”与“正商”相同。如果遇到丑未年湿土司天，由于木运不及，金气到来并与木兼化，于是土气获得主导地位，这就是所谓“上宫”与“正宫”相同。少征，指六癸年，火运不及。如果遇到卯酉年燥金司天，由于火运不及，水气到来并与火兼化，于是金气获得主导地位，这就是所谓“上商”与“正商”相同。少羽，指六辛年，水运不及。如果遇到丑未年湿土司天，土气便会与水兼化，这就是所谓“上宫”与“正宫”相同。齐化：凡是阳年运气太过，就是我气旺盛；如果遇到克制我的气，而它又不能胜过我，反而会被我平齐。例如戊年火运而水司天，“上羽”与“正征”相同，这就是用火气来平齐水气。庚年金运而火司天，“上征”与“正商”相同，这就是用金气来平齐火气。兼化：凡是阴年运气不及，就是我气衰弱；我气衰弱时，能够胜过我的气便来与我兼化，以强气兼并弱气。例如己年土运而木司天，“上角”与“正角”相同，这就是木气与土气兼化。辛年水运而土司天，“上宫”与“正宫”相同，这就是土气与水气兼化。丁年木运而金司天，“上商”与“正商”相同，这就是金气与木气兼化。平气：就是运气太过而受到抑制，或运气不及而得到帮助。例如戊辰阳年，火运太过而受到寒水司天的抑制。癸巳阴年，火运不及而得到巳位属南方之气的帮助。辛亥年水运不及而得到亥位属北方之气的帮助。又如丁年木运而木司天，“上角”与“正角”相同。己年土运而土司天，“上宫”与“正宫”相同。乙年金运而金司天，“上商”与“正商”相同。这些都称为平气，因而万物生长、脉象应和，都获得了平和之气。得政：例如乙年属阴金，木司天，金运不及，火气来与金兼化，于是木气不受金克而取得主导地位，这就是所谓“上角”与“正角”相同。丁年属阴木，土司天，木运不及，金气来与木兼化，于是土气不受木克而取得主导地位，这就是所谓“上宫”与“正宫”相同。癸年属阴火，金司天，火运不及，水气来与火兼化，于是金气不受火克而取得主导地位，这就是所谓“上商”与“正商”相同。这虽然不是“亢则害”的情况，却也是子气来救助母气，实际上体现了“承乃制”的意义。

译干德符：指新一轮运气开始交接的月、日、时，其天干与运气相合，也能得到平和之气。例如丁亥年，在新运初交的月、日、时遇到壬，就是壬与丁相合的情况；如果不是初交时的月、日、时，就不能相互济助。这里所说的“合”，是指十天干之间的配合关系：甲配己，乙配庚，丙配辛，丁配壬，戊配癸。又如阴年，在胜气尚未来到，以及受到胜气克制后已经恢复之时，如果六气初交的月、日、时以及月建天干能够相互帮助、相合，就能各得正位，也能获得平气。凡是文中说“上”，都是指司天之气在上。凡是说“正宫”“正商”这一类名称，都是指五运处于平气状态时的正常气。五运本来各有不足，而书中记载又各不相同，大概是因为有时遇到、有时没有遇到相应条件。又如君火、相火、寒水，按惯例属于阳年司天之气。风木、湿土、燥金，按惯例属于阴年司天之气。六十年中，各有司天和中运相临相遇的情况：有时天之气胜过运，有时运胜过天；有时太过之运不施行其正常作用，有时不及之运又遇到能够胜过它的气。所以《五营运大论》说：“气相得，病变就轻微；气不相得，病变就严重。” 所谓相得，例如木与火相临、火与土相临、土与金相临、金与水相临、水与木相临，都是上方之气生下方之气，即司天之气生中运之气。所谓不相得，例如木与土相临、土与水相临、水与火相临、火与金相临、金与木相临，都是上方之气克制下方之气，即司天之气克制中运之气。又如土气临于火气之上、火气临于木气之上、木气临于水气之上、水气临于金气之上、金气临于土气之上，虽然说是相生，但这是下方之气生上方之气，等于子气处在母气之上，也属于小逆，主轻微的疾病。又如木气临于金、土之上，火气临于水、金之上，土气临于木、水之上，金气临于火、木之上，水气临于土、火之上，这些都是天之气与运气相克，属于不相得，所以病变严重。至于其他如太乙天符、岁会、同天符、同岁会等情况，虽然都称为平气，但其中纯一或驳杂本来就各不相同，逆顺的轻重程度也有差别。况且司天之气既有相临相遇，在泉之气难道就没有相临相遇吗？天地之气既有相临相遇，六步之气难道就没有相临相遇吗？其中的玄妙道理没有穷尽，应当由一处推及三处，贵在根据具体机理加以推测。这些内容应当与《天符岁会图》以及六十年运气政令的记载相互参照。第二卷　运气（下） 天地六气图解 天地六气图。《天元纪大论》说：五运阴阳，是天地运行的规律。又说：在天上表现为气，在地上形成有形之物，形与气相互感应，于是化生万物。又说：神气在天上表现为风，在地上表现为木。在天上表现为热，在地上表现为火。在天上表现为湿，在地上表现为土。在天上表现为燥，在地上表现为金。在天上表现为寒，在地上表现为水。六气与三阴三阳相配合，分开来说，天地的化生有气和形两方面。合起来说，阴阳的道理表现为标，根源在本。所谓标本，就是六气为本，三阴三阳为标。关于本、标、中气的图解，见后面第四卷。例如主气依次主持四时：春季属木，表现为风化；初夏君火，表现为热化；盛夏相火，表现为暑化；长夏属土，表现为湿化；秋季属金，表现为燥化；冬季属水，表现为寒化。这六种常态的变化如果不失其常，就叫作各得其位，也就是所谓处在应当的位置便是正。至于客气有盛衰、逆顺的变化，司天主宰上方，在泉主宰下方，左右四间气各自专主一时，彼此还会不按固定时序相加而交合；这种六气的变化难以预料，处在不应当的位置就称为邪。所以，正气表现为正常的德化和政令，邪气则表现为灾变、灾害和损伤。太过之气到来缓慢而持久，不及之气到来急骤而很快消失；凡是淫胜、邪胜、相胜、相复等变化，又哪一样不是天地六气变化所造成的呢！第二卷　运气（下） 正化、对化图说 六气正化、对化图。六气分布在上、下、左、右，运行并主持天的时令；十二地支分配节令、时辰和日期，主持地的化生。然而，把六气配到十二地支上，就有正化和对化的不同。厥阴之气之所以主持巳、亥，是因为厥阴属木，木在亥位生发，所以亥为正化，巳为对化。少阴之气之所以主持子、午，是因为少阴属君火，正当正南方的离位，所以午为正化，子为对化。太阴之气之所以主持丑、未，是因为太阴属土而居中央，在西南方的未宫最旺，所以未为正化，丑为对化。少阳之气之所以主持寅、申，是因为少阳属相火，地位低于君火，而火在寅位生发，所以寅为正化，申为对化。阳明之气之所以主持卯、酉，是因为阳明属金，酉是西方金气所在的位置，所以酉为正化，卯为对化。太阳之气之所以主持辰、戌，是因为太阳属水，辰、戌属土；但水运行于土中，而戌位在西北，是水气逐渐旺盛的地方，所以《洪范》五行把戌归属水，故戌为正化，辰为对化。一种说法是：正化主持的是化令的实质，对化主持的是化令的虚象。另一种说法是：正化依本气的生数，对化依标气的成数。这些说法都是用来说明阴阳盛衰，配合十二地支，以观察气机的动静和消长。这种说法在《玄珠》中论述得很详细，现抄录下来以供参考。第二卷　运气（下） 六气交接节令图解 六气交接节令图 歌诀说：大寒开始为初气，春分进入第二气；小满进入第三气，大暑进入第四气；秋分交接第五气，小雪作为终气，进入第六气。四时与六气运行，节令都有固定的期限。温、暑、凉、寒，各个年份都有应当主持的时令。《运气全书》说：阴阳相互交合，分为六个位置，日月随之推移。寒暑有舒缓和紧张的变化，四时运行，气候和时令也随之更替。所以，一年之气从大寒日开始，交接风木初气；接着到春分日，交接君火二气；再到小满日，交接相火三气；到大暑日，交接湿土四气；到秋分日，交接燥金五气；到小雪日，交接终气寒水。每一气各主六十日八十七刻半，这叫六步；每一步中又各有四个节序，这就是二十四节气，也是用来划分六步的。六步合计为三百六十五日二十五刻，构成一年。所以《六微旨大论》说：显明位的右方，是君火所在的位置；君火的右方退行一步，是相火主持；再退行一步，是土气主持；再退行一步，是金气主持；再退行一步，是水气主持；再退行一步，是木气主持。这正是在说明六个位置的主气。显明，是指太阳升起的地方，也就是卯位。所谓右，是说卯位在东方；面向东方看时，君火作为第二气，位置在卯位的右方。所谓退行，是说君火再向右退行一步，正当第三气相火所在的位置。其余情况可以依此类推。具体意义详见《运气》第六篇。第二卷　运气（下） 主气图解 逐年主气图

译这是逐年排列主气位置次序的图。六气分别主持四时，年年如此，所以称为主气。主气就是地气；地上形成有形之物，地气安静而守在固定位置，表现为木、火、土、金、水，分别主持四时并主管地上的化生，形成春夏秋冬一年中正常的时令。然而，主气按照五行相生的次序排列，所以太阴湿土位于少阴君火之后。例如，厥阴风木之所以主管初气，是因为春木代表万物开始生发。它主管春分前六十多天，从斗柄指向丑中开始，到卯中结束；太阳运行到这里，风气便开始流行。春木生火，所以少阴君火主管第二气，主管春分后六十多天，从斗柄指向卯中开始，到巳中结束；太阳运行到这里，温暖和顺的气候便开始出现。君火与相火同属火气，彼此相随，所以少阳相火继少阴君火之后，成为第三气，主管夏至前后各三十多天，从斗柄指向巳中开始，到未中结束；太阳运行到这里，炎热之气便开始流行。夏火生土，所以太阴湿土主管第四气，主管秋分前六十多天，从斗柄指向未中开始，到酉中结束；太阳运行到这里，云雨增多，湿热蒸腾之气便产生。长夏之土生金，所以阳明燥金主管第五气，主管秋分后六十多天，从斗柄指向酉中开始，到亥中结束；太阳运行到这里，清肃之气便开始流行，万物都变得干燥。秋金生水，所以太阳寒水主管终气，主管冬至前后各三十多天，从斗柄指向亥中开始，到丑中结束；太阳运行到这里，寒气便开始流行。这就是一年中固定的主气，有一定常规而不会发生变化。至于每年的岁气有太过和不及的差异，六步又有相对和正对的不同；客气布行天时的命令，加临在主气之上，于是上下二气相互作用，变化便由此产生。主气图和客气图应当结合起来看。第二卷　运气（下） 客气图解 逐年客气图 这是逐年推排的客气。例如子年、午年，太阳寒水为初气，厥阴风木为二气，少阴君火司天，为三气；太阴湿土为四气，少阳相火为五气，阳明燥金在泉，为六气。丑年、未年则以厥阴风木为初气，依次推移。其余各年也可以按照这个规律类推。客气是天气，在天表现为气，运动变化而不停息；它就是天的阴阳之气，分别主管司天、在泉以及左右四间的六种气。所以三阴三阳之气交替主管时令，施行天时的法令，加临在主气之上，形成一年中的气候变化。然而，客气按照阴阳排列的先后次序确定位置，所以太阴湿土位于少阳相火之前。三阴的次序，以厥阴为开始，称为一阴；其次是少阴，称为二阴；再次是太阴，称为三阴。三阳的次序，以少阳为开始，称为一阳；其次是阳明，称为二阳；再次是太阳，称为三阳。湿土本来只有一种，但客气中的湿土位于火之前，主气中的土位于火之后，虽然看起来前后不同，实际上都处在六气之中，正好显示了土德所处的位置。凡是客气的时令到来，就会出现不同于常态的寒、暑、燥、湿、风、火变化；因此冬天可能有熔化石头般的炎热，夏天也可能有凄【原文缺字】的寒凉。气候调和就能促进生长化育，不调和就会造成灾害损伤。这是因为客气加临后，产生了相互胜制、郁结以及郁结发越等变化。所以《五营运大论》说：五种气轮流当令，各有其先后；不在应当处的位置就是邪气，处在应当处的位置就是正气。气相互协调，变化就轻微；气不相协调，变化就严重。又说：气有余，就会制约自己所能胜过的气，并欺侮自己不能胜过的气。气不足，自己不能胜过的气就会反过来欺侮并乘袭它，自己原本能胜过的气也会轻视并欺侮它。欺侮别人的一方反而会受到邪气侵害；之所以会欺侮并受邪，是因为对对方缺少畏惧。客气有时会在不合时令的时候加临，而主气只是依照天时的法令运行。所以，凡是客气与主气相遇，只表现为一方胜过另一方，而没有相互报复的变化。总的来说，司天通常主管上半年，在泉通常主管下半年，这是客气的大致情况。详细分析则是六气各有自己的主管时段，这是分别说明六气的具体情况。司天在上，在泉在下，中运居于中间，共同主管全年。例如司天之气生助或克制中运，叫作由上临下，属于顺。中运之气生助或克制司天，叫作由下临上，属于逆。在泉的情况也是这样。顺有生和克的不同，逆则有大逆和小逆的区别。这些只是古人举例说明运气变化的大概端绪罢了。如果两种气相互结合，所表现的变化就会极其不同，千变万化，哪里有穷尽呢？例如四时会有不同寻常的气候变化，在通常变化之外还会出现异常变化。各地有地势高低的差别，在这些差别中又各有高低不同。相距一百步之内，晴雨也可能不同。相隔千里之外，寒暖更不会相同。所以观察气候，必须依据天时；考察各地的方宜，必须依据地势。通达机变的人，还应当通过常态来观察变化，由此推知彼处，希望能够领会古人尚未明说的深奥道理，充分体会其中未尽言明的妙处。第二卷　运气（下） 司天在泉图解 司天、在泉及左右间气图 司天歌 子年、午年是少阴君火；丑年、未年是太阴湿土；寅年、申年是少阳相火当令；卯年、酉年是阳明燥金；辰年、戌年是太阳寒水；巳年、亥年是厥阴风木主管。初气从地之左间开始，司天和在泉的位置彼此相对，可以据此推算。司天、在泉以及四个间气，是客气的六个阶段。凡是主管一年的气，称为司天，位置相当于第三气。司天正下方与之相对的气称为在泉，位置相当于终气。司天的左方是天之左间，右方是天之右间。在泉的左方是地之左间，右方是地之右间。每年的客气从司天前面两位开始，也就是地之左间，称为初气；接着是二气、三气，最后到在泉，成为六气。每一气各主管一个阶段。但司天通常主管上半年，在泉通常主管下半年，所以又说：一年过半以前由天气主管，过半以后由地气主管。

译《五营运大论》说：天地，是万物的上下。左右，是阴阳运行的道路。凡是上方出现厥阴时，左边是少阴，右边是太阳。出现少阴时，左边是太阴，右边是厥阴。出现太阴时，左边是少阳，右边是少阴。出现少阳时，左边是阳明，右边是太阴。出现阳明时，左边是太阳，右边是少阳。出现太阳时，左边是厥阴，右边是阳明；这就是所谓面向北方来确定左右位置。所谓面向北方确定位置，是说司天在上，位置相当于南方；面向北方确定它的左右，那么东南方就是司天的右间，西南方就是司天的左间。又问：什么叫作下？回答说：厥阴在上，则少阳在下，左边是阳明，右边是太阴。少阴在上，则阳明在下，左边是太阳，右边是少阳。太阴在上，则太阳在下，左边是厥阴，右边是阳明。少阳在上，则厥阴在下，左边是少阴，右边是太阳。阳明在上，则少阴在下，左边是太阴，右边是厥阴。太阳在上，则太阴在下，左边是少阳，右边是少阴；这就是所谓面向南方来确定左右位置。所谓面向南方确定位置，是说在泉在下，位置相当于北方；面向南方确定它的左右，那么东北方就是在泉的左间，西北方就是在泉的右间。上方的气向右运行，从西南方下降；下方的气向左运行，从东北方上升。这样左右运行周遍于天，循环一周后又重新相会。所以，上下二气相遇，天地相互加临，变化的逆顺就由此产生。同类之气相互调和、气化相生，叫作顺；不同类之气相互加临、气化相制，叫作逆。但也有气虽属同类却仍然致病的情况，这是因为相火加临君火，属于位置不当。所以《六微旨大论》说：君位居臣位，是顺；臣位居君位，是逆。逆则疾病来得近，危害发生得快；顺则疾病来得远，危害较轻。所说的二火，就是君火和相火。这段内容应当与前面“五运太少齐兼化图解”结合参看。《六微旨大论》说：天道以六六为节律，气的盛衰是怎样的呢？回答说：上下各有位置，左右各有纲纪。所以少阳的右方，由阳明主管。阳明的右方，由太阳主管；太阳的右方，由厥阴主管。厥阴的右方，由少阴主管。少阴的右方，由太阴主管。太阴的右方，由少阳主管。这里说的是客气阴阳排列的次序。第二卷　运气（下） 指掌解 司天在泉指掌图　推算六气的方法是：司天前面两位为初气，前面一位为二气，司天本位为三气，后面一位为四气，后面两位为五气，后面三位为终气，也就是在泉。手掌中的一轮排列，六气便清楚地掌握在手中了。六气以厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴；少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳。所以只要记住“厥、少、太、少、阳、太”六个字，六气就全包括了。“厥、少、太”代表三阴，“少、阳、太”代表三阳。推算方法从巳年、亥年开始，即以厥阴司天为起点；所以在巳、亥的位置写“厥”字，在子、午的位置写“少”字，在丑、未的位置写“太”字，依次顺数到底，这些就是各年份的司天之气。其余五气也可以按照次序推算出来。邵子说：天有四时，地有四方，人有四肢。从手指关节可以观察天道，从掌纹可以考察地理，天地的道理都具备在手掌之中。有人说：手掌向上，是取法于天并亲近上方；双足向下，是取法于地并亲近下方。手能够翻转而足不能翻转，是因为阳能够兼容阴，阴却不能兼容阳。手掌后部高、前部低，象征大地西北多山、东南多水。水聚集起来形成河流湖泽，掌中的纹理就像河流的形象。手从掌、腕、肘到肩，足从趾、胫、肢到胯，各有三节；三乘四对应十二个时位。四肢对应天的四时，也对应地的四方。一只手的四个手指各有三节，对应十二辰。两手合在一起，对应二十四节气。拇指有三节，其中两节代表阴阳，隐藏的一节代表太极。手掌，是大的总体。两手合起来共有三十二个数，对应天卦。再把手和足合起来就是六十四，兼具地卦之数。地体的数极于十六；一只手有十六个数，其中显现出来的有十五个，另一个是太极，隐藏在总体之中。人的四肢各有脉，分别对应四时的气。一条脉分为三部，对应一个时令中的三个月。一部又分为三候，对应一个月的三旬和天干之数。《素问》认为，十二节气出于天气，并与人的十二经脉相应，指的是手足各有三阴三阳。阴阳家把十二地支分布在手指周围的十二个关节上，称为十二支掌。把洛书之数分布在食指、中指、无名指三个手指的各三个宫位上，称为九宫掌。把八卦分布在食指、中指、无名指上，不使用中央宫位；从无名指根部的西北方位起，依次排列，最后兑卦位于正西方，称为八方掌。从食指根部的坎位开始，沿各节向上排列：二为坤，三为震，四为巽，五为中，六为乾，七为兑，八为艮，九为离，最后止于无名指根部，称为排山掌。以一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，方法也和前面相同，称为“紫白掌”。以甲从寅位开始，到癸在亥位结束，去掉子、丑两宫不用，称为“十干掌”。运用食指和中指的上下六个节位，称为“六壬掌”。由此看来，天地运行的道理，用手掌推算便可以全部说明，邵子确实没有欺骗我们；而上天生养人类，又怎么会是偶然的呢？地理之应六节图 这幅图中，上方的气向右运行，下方的气向左运行；从开始到结束，所表示的是地之主气，即静止而守在本位的气。其义见《六微旨大论》。卷二　运气（下） 天符、岁会图说 天符图　所谓天符，是指中运之气与司天之气相符。例如丁年为木运，上半年又见厥阴风木司天，即丁巳年这一类，共有十二年。太乙天符，例如戊午年，既是火运、火支，又见少阴君火司天，三方面相合而共同主治，共有四年。岁会图　所谓岁会，是指中运与年支具有相同的气化。例如木运临于卯木，火运临于午火这一类，共有八年。同天符、同岁会图　所谓同天符、同岁会，是指中运之气与在泉之气相合；阳年称为同天符，阴年称为同岁会。例如甲辰年为阳土运，太阴湿土在泉，便属于同天符。癸卯年为阴火运，少阴君火在泉，便属于同岁会。共十二年。

译所谓天符、岁会，就是气与运相互符合。《六微旨大论》说：天气从甲开始，地气从子开始，子与甲相合，称为岁立。气与运相互临合，于是天符、岁会以及盛衰、虚实等情况便由此产生。所以每年天地的主令，都分为上、中、下三种气：司天主管运行天令，作用在上部；岁运主管生化和运行的机理，作用在中部；在泉主管大地的气化，作用在下部。气相遇而彼此相同，气化就平和；气相遇而彼此不同，气化就不顺。所以说，不在本位就是邪气，在本位就是正气；邪气则变化严重，正气则变化轻微。又说：天符如同执掌法度者，岁会如同执行政令者，太乙天符如同尊贵之人。感受执法之气所致的病，发病迅速而且危险；感受行令之气所致的病，病势缓慢而持续；感受贵人之气所致的病，发病猛烈而死亡。即使是天符、岁会，都属于纯正之气；但如果这种气过于亢盛，仍难免使人感受邪气，而且病情也有轻重之别。所以感受岁会之气的病较轻，因为行令者的权力较轻；感受天符之气的病较重，因为执法者的权力较重；感受太乙天符之气的病尤其严重，因为三种气都受到损伤，而且贵人是不可触犯的。所以《天元纪大论》说：懂得顺应气的来临，也懂得随着气的变化而调节，就可以预知气的变化。关于天符，《天元纪大论》说：与天之气相应的，称为天符。也就是说，中运之气与司天之气相同，便称为天符；“符”就是相合的意思。例如《六微旨大论》说：木运之年，上半年见厥阴司天；火运之年，上半年见少阳或少阴司天；土运之年，上半年见太阴司天；金运之年，上半年见阳明司天；水运之年，上半年见太阳司天，就是这个意思。《六元正纪大论》又说：戊子、戊午年为太征，上半年少阴君火司天；戊寅、戊申年为太征，上半年少阳相火司天；丙辰、丙戌年为太羽，上半年太阳寒水司天，这样的共有三组。丁巳、丁亥年为少角，上半年厥阴风木司天；乙卯、乙酉年为少商，上半年阳明燥金司天；己丑、己未年为少宫，上半年太阴湿土司天，这样的共有三组。前面三组，说的是三种“太”运之年。后面三组，说的是三种“少”运之年。“上”是指司天。“临”是指天之气与运之气相互临合。两部经典的说法虽然不同，但含义是相同的。天符共有十二年，其中戊午、乙酉、己丑、己未四年又属于岁会；既是天符又是岁会，说明天气、运气、岁支三者都相合，因此称为太乙天符。例如戊午年，戊为火运，午年少阴君火司天，午又属于南方火位，所以说三者相合而共同主治。太乙天符是表示尊贵的称号，所以又称为贵人，共有四年，即戊午、己丑、己未、乙酉年。详见前面的《天符论》。关于岁会，《天元纪大论》说：承接岁气的，称为岁值。就是指中运之气与岁支相同。《六微旨大论》说：木运临于卯，火运临于午，土运临于辰、戌、丑、未四季，金运临于酉，水运临于子，这就是所谓岁会，是气化平和的表现。不论阴年还是阳年，只要取四正之支与运气相合，便称为四直承岁。四正之支，就是子、午、卯、酉。例如辰、戌、丑、未这四年，土没有固定的方位，寄旺于四季末尾，每季各有一十八日有余，因此也可通论为土承主岁气。岁会共计八年，其中四年与天符相同，这就是太乙天符。按八年以外，还有四年类似岁会但实际上不是岁会，例如壬寅年木气相同，庚申年金气相同，癸巳年火气相同，辛亥年水气相同；这些也是运气与年支相合，但因为不处于四正之位，所以不称为岁会。不过，壬寅、庚申这两个阳年气不相和顺，暂且不论；至于癸巳、辛亥这两个阴年，虽然不属于岁会，但上下阴阳能够相互辅助，也可得到平和之气，万物生长和脉气应期也都相合。所谓同天符、同岁会，是指中运之气与在泉之气相合；只是分别规定：阳年称为同天符，阴年称为同岁会。《六元正纪大论》说：甲辰、甲戌年为太宫，下半年太阴湿土在泉；壬寅、壬申年为太角，下半年厥阴风木在泉；庚子、庚午年为太商，下半年阳明燥金在泉，这样的共有三组。这里的“三”，是说三种“太”运之年属于同天符。又说：癸巳、癸亥年为少征，下半年少阳相火在泉；辛丑、辛未年为少羽，下半年太阳寒水在泉；癸卯、癸酉年为少征，下半年少阴君火在泉，这样的共有三组。这里的“三”，是说三种“少”运之年属于同岁会。所以又说，太过之运而下半年加临同天符，就是三种“太”运之年；不及之运而下半年加临同岁会，就是三种“少”运之年。“下加”是说在泉之气位于下方。以上天符十二年、太乙天符四年、岁会八年、同天符六年、同岁会六年，分别计算共三十六年。但太乙天符四年已经包含在天符十二年中，岁会八年中也有四年与天符重合，所以合并计算，六十年中实际上只有二十八年。《六元正纪大论》说“凡二十四岁”，大概只是说天符十二年，加上同天符、同岁会共十二年，总计二十四年，并没有说岁会和太乙天符，这一点也应当仔细审察。卷二　运气（下） 天符、岁会总歌 天符是中运与天气相同，太乙天符则还兼有运气与岁支相会。岁会要求运气与岁支相合于四正之位，辰、戌、丑、未也可以相合。同天符、同岁会都是在泉与中运相同；阴年属同岁会，阳年属同天符，这一点不必疑惑。甲子岁六气终始日刻图　《六微旨大论》说，甲子年初之气，天数从漏水下一刻开始，到八十七刻半结束；这是说每年分为六步，每一步各有六十日又八十七刻半。例如甲子年初之气从寅时初刻开始，到子时初刻的第四刻结束，于是交接春分的二之气，正好符合这个刻数。其余各年依此类推。乙丑岁六气终始日刻图　《六微旨大论》说，乙丑年初之气，天数从二十六刻开始；这是说从大寒日寅时以后第二十六刻开始。经过六十日又八十七刻半，便交接到春分节的二之气。其余各步依此类推。丙寅岁六气终始日刻图　丙寅年初之气，天数从五十一刻开始；这是说从大寒日寅时以后第五十一刻开始。与前面相同。丁卯岁六气终始日刻图　丁卯年终之气到漏水百刻结束；子、丑、寅、卯四年一周的刻数已经走完，到戊辰年初之气时，又从漏水下一刻重新开始，与甲子年的岁气相同。详细含义见后面的《三合会同图说》。六十年岁气三合会同图 卷二　运气（下） 漏水下一刻三合会同解

译《六微旨大论》说：甲子年，天数从漏水下一刻开始，到八十七刻半结束。这是说从艮位的中部偏南、寅时初刻开始，因为寅是岁日的起点，正如《灵枢·卫气行篇》所说，通常以平旦作为计算的起点。一昼夜总共一百刻，司天之气用漏水来计算，所以说从漏水下一刻开始。所谓岁气三合会同，例如甲子年，初之气从漏水下一刻开始，到终之气在二十五刻结束，这就是所谓“初六”，表示太阳运行一周。乙丑年，初之气从二十六刻开始，到终之气在五十刻结束，这就是所谓“六二”，表示太阳运行两周。丙寅年，初之气从五十一刻开始，到终之气在七十五刻结束，这就是所谓“六三”，表示太阳运行三周。丁卯年，初之气从七十六刻开始，到终之气在漏水百刻结束，这就是所谓“六四”，表示太阳运行四周。运行四周称为一纪。接着到戊辰、壬申年，又都从一刻开始，与甲子年相同，所以申、子、辰三年岁气会合相同，称为三合。此后，巳年、酉年的岁气都与丑年相同，午年、戌年的岁气都与寅年相同，亥年、未年的岁气都与卯年相同；因此申子辰、巳酉丑、寅午戌、亥卯未四组年份的岁气都这样相同，所以称为三合。按照这个规律推演，六十年的气数就可以像在手掌上指点一样清楚。卷二　运气（下） 南政、北政说 （附：阴阳交、尺寸反。） 南政、北政图　五运以土运为尊，土居中央，统摄金、木、水、火。所以十干中甲、己年属土运，象征君主，面向南方发布政令，称为南政；其余乙、庚、丙、辛、丁、壬、戊、癸八年象征臣下，都面向北方接受政令，称为北政。南政年和北政年，脉象各有本来不应出现的部位。如果本应出现却不出现，或本不应出现却出现，就称为阴阳交、尺寸反，这便会造成危害。南政年脉不应图 甲、己年为南政。北政年脉不应图 乙、丁、辛、癸、丙、戊、庚、壬年为北政。南政和北政不同，岁运也各有差异；上下阴阳的位置不同，脉象也有不相应的情况。《五营运大论》说：先确定是哪一年，以了解这一年的气候；再观察左右应现的脉象，才能谈论生死以及病势逆顺。如果粗疏的医生不明白这些道理，妄称寒证或热证，随意施治，那么造成的危害没有比这更大的了。所谓南政和北政，就是甲、己年属于南政，其余各年属于北政。《至真要大论》说：阴气所在的部位，在寸口脉上表现如何？岐伯说：观察这一年的南政或北政，就可以知道了。南政之年，面向南方行使政令，气在南方，因此南方为上、北方为下；司天在上，在泉在下，人体之气也与之相应，所以寸部为上、尺部为下，左右两侧都相同。北政之年，面向北方接受政令，气在北方，因此北方为上、南方为下；在泉之气与上方相应，司天之气与下方相应，人体之气也随之相应，所以尺部对应上方，寸部对应下方。司天对应两尺，在泉对应两寸；地之左间对应右寸，地之右间对应左寸；天之左间对应左尺，天之右间对应右尺。这与男子面向南方接受气、女子面向北方接受气的道理正相同。所谓脉有不相应，是说阴气所在之处，脉就会沉而细，因而不同于通常应有的脉象。这里所说的阴，是指六气有三阴三阳；三阴的位置中，少阴居中，太阴在左，厥阴在右。脉象不相应，是从三阴之中少阴所在的位置来说的，同时还要分南政、北政来确定上下位置。所以《至真要大论》说：北政之年，三阴在下，则寸脉不相应；三阴在上，则尺脉不相应。南政之年，三阴在天，则寸脉不相应；三阴在泉，则尺脉不相应。又说：北政之年，少阴在泉，则寸口脉不相应；这是因为北政之年司天对应尺部，在泉对应寸部。厥阴在泉，则右侧脉不相应；这里的右，是指右寸，因为少阴位于厥阴的左边，而地之左间对应右寸。太阴在泉，则左侧脉不相应；这里的左，是指左寸，因为少阴位于太阴的右边，而地之右间对应左寸。南政之年，少阴司天，则寸口脉不相应；寸口是指两寸，因为南政之年上方对应寸部，下方对应尺部。厥阴司天，则右侧脉不相应；这里的右，是指右寸，因为少阴位于厥阴的左边，正当右寸的位置。太阴司天，则左侧脉不相应；这里的左，是指左寸，因为少阴位于太阴的右边，正当左寸的位置。经文虽然没有把这些情况全部说尽，但北政只举在泉为例，司天的情况也包含在其中了。南政只举司天为例，在泉的情况也包含在其中了。所以经文又说：凡是脉象不相应的情况，反过来按照相反的部位诊察，就可以显现出来。所谓反其诊，就是把南政、北政的对应关系反过来诊察，这样相应的脉象自然就会显现。所以北政之年，少阴司天，则两尺脉不相应。太阴司天，则少阴在右边，所以右尺脉不相应。厥阴司天，则少阴在左边，所以左尺脉不相应。南政之年，少阴在泉，则两尺脉不相应。太阴在泉，则少阴在右边，所以右尺脉不相应。厥阴之气居于在泉之位时，少阴位在左侧，因此左手尺部的脉象不显。阴气所在的位置，详见《运气类五》。所谓阴阳交、尺寸反，是说这一年少阴在左，本应左脉不相应，却反而在右脉出现。阳脉本来在右，却反过来移到左边；这是少阴所处的位置被阳脉占据，出现的并非少阳脉就是太阳脉，所以称为阴阳交。发生阴阳交就会死亡，这种情况只见于辰、戌、丑、未、寅、申、巳、亥八年。所谓尺寸反，是说这一年少阴在尺部，本应尺脉不相应，却反而在寸部出现。阳脉本来在寸部，却反而移到尺部，所以称为尺寸反。发生尺寸反就会死亡，这种情况只见于子、午、卯、酉年。但必须阴阳两方面都发生交错，才算阴阳交。必须寸、尺两部都发生颠倒，才算尺寸反。如果只是本来应当相应的部位却不相应，那只是阴气导致的脉象不应，只会形成疾病，不属于阴阳交、尺寸反的情况，不可拘泥于成说。卷二　运气（下） 南北政歌 （前两句说寸部，后两句说尺部。） 南政子年、午年两寸脉沉，丑年、未年、巳年、亥年要在左右两寸寻找。（指左右两寸。） 卯年、酉年两尺脉不应，寅年、申年在左尺。辰年在右尺，位置区分得十分清楚。北政阳明所在时两寸脉沉，太阳、少阳分别应在左右两寸。（指左右两寸。） 少阴所在时两尺脉不应，厥阴在左尺。太阴在右尺，哪里还需要再问呢？南北政指掌图　其方法是：南政从子年起于中指尖，北政从子年起于中指根部，都按逆时针方向依次推移；每一年地支所对应的位置，就是脉象不相应的位置。例如南政子年从中指尖开始，就是两寸脉不相应；丑年在左寸，寅年在左尺，依次向右推到尽头，都是南政脉象不相应的位置。北政子年从中指根部开始，像前面一样向右推到尽头，都是北政脉象不相应的位置。卷二　运气（下） 推究南北政学说的原理

译我认为，关于南北政的含义，各家都把甲、己归属于土，认为土是五行中最尊贵的，所以称为南政；这种说法似乎有些牵强。天干和地支相配合而形成六十甲子；十个天干之中，又各自统领着一组十干。例如以六甲为干头，必定从甲子开始，到戊年结束，六十甲子一个循环就完成了。到了六己，又重新从甲子开始，到癸年结束，六十甲子一个循环也就完成了。所以甲、己年必定从甲子月开始，甲、己日必定从甲子时开始。这就是甲、己两个天干成为十干之首的原因，因此它们象征君主，属于南政；其余天干则象征面向北方的臣属，属于北政，人的血脉也因此与之相应。即使是奇门等各家，也唯独把甲、己作为符头。这是六十甲子自然形成的道理，本来不必因为土是五行之尊才划分南政、北政。明白其中道理的人，认为是不是这样呢？九宫八风图　《九宫八风篇》说：太一常在冬至这一天进入叶蛰宫，停留四十六日。立春时居于天留宫，春分时居于仓门宫；此后每逢一个节气就依次移居一宫，每宫停留四十六日，只有巽宫和乾宫各停留四十五日，到达乾宫后又返回坎宫。像这样循环不止，周而复始。卷二　运气（下） 九宫星野说 九宫星野图　这就是洛书的数法：九在上方，一在下方，左边是三，右边是七，二和四像两肩，六和八像两足，五居于中央。这个数列的上、中、下三行，横向相加都等于十五。左、中、右三列，纵向相加也都等于十五。巽宫与乾宫相对，坤宫与艮宫相对，四个角的数相加也都等于十五。所以奇门术家说：纵横相加为十五的规律就在其中。《天元纪大论》说：九星高悬明亮，七曜循环运行。这就是星辰能够呈现相应形象的原因。而《六元正纪大论》中说，凡是岁运不及的年份，都有相应的灾害宫位；五行和九星各有分属的区域，不可不加以考察。例如少羽年说灾在一宫，是因为少羽属于辛，代表水运不及；一宫正是正北方的坎位，由天蓬水星主管。少角年灾在三宫，是因为少角属于丁，代表木运不及；三宫正是正东方的震位，由天冲木星主管。少宫年灾在五宫，是因为少宫属于己，代表土运不及；五宫是中央宫位，由天禽土星主管。少商年灾在七宫，是因为少商属于乙，代表金运不及；七宫正是正西方的兑位，由天柱金星主管。少征年灾在九宫，是因为少征属于癸，代表火运不及；九宫正是正南方的离位，由天英火星主管。这些都是因为五运不及的方位，所以灾害会影响到那里。如果是甲、丙、戊、庚、壬年，就是岁运太过的年份，便没有灾害宫位。不过经文只说了五个正方位的宫，而没有详细说明九宫，这是概括五方而言。如果再结合五行盛衰未尽的含义加以推演，那么四隅的方位以及五运太过的年份，难道就没有受损之处吗？这些也可以意会贯通。考察《天元玉册》关于九星的注释说：天蓬为一，是水的正位之宫。天芮为二，是土神相应的宫位。天衡为三，是木的正位之宫。天辅为四，是木神相应的宫位。天禽为五，是土的正位之宫。天心为六，是金神相应的宫位。天柱为七，是金的正位之宫。天任为八，是土神相应的宫位。天英为九，是火的正位之宫。九星各有自己的宫位，用来对应九州的分野，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，正是《禹贡》所列九州的次序。天地阴阳升降图　例如亥年，太阳寒水原本在天的右间，太阴湿土原本在地的右间；到了子年，太阳寒水下降进入地中，成为地的左间，太阴湿土上升到天上，成为天的左间。丑年、寅年以后，都是依照这个顺序推移。这是客气运行的固定规律；这里只以子年为例，其他年份司天、在泉迁正和退位的次序，也可以类推。卷二　运气（下） 《唐会要》九宫九星 天蓬（又称太乙，属坎水，颜色为白色。） 天芮（又称摄提，属坤土，颜色为黑色。） 天冲（又称轩辕，属震木，颜色为青碧色。） 天辅（又称招摇，属巽木，颜色为绿色。） 天禽（又称天符，属中央土，颜色为黄色。） 天心（又称青龙，属乾金，颜色为白色。） 天柱（又称咸池，属兑金，颜色为赤色。） 天任（又称太阴，属艮土，颜色为白色。） 天英（又称天乙，属离火，颜色为紫色。） 天地五星图　五行星在天上和地上的名称各不相同。木星在天上称为天冲，在地上称为地苍。火星在天上称为天英，在地上称为地彤。土星在天上称为天芮，在地上称为地阜。金星在天上称为天柱，在地上称为地晶。水星在天上称为天蓬，在地上称为地玄。它们分别主管东、南、西、北和中央，而土星则寄居在西南方。卷二　运气（下） 五星升降不前解 五星窒抑、不升不降图　凡是气候出现升降停滞的情况，是说天气不能下降，地气不能上升。例如本年司天之气不足，尚未能够迁正，所以地的右间不能上升到天。上一年司天之气有余，不肯退位，所以天的右间不能立即进入地中。《至真要大论》说：主司这一年的，是司天之气。由此可见，每年气运的升降权力，都以司天之气为主。《六微旨大论》说：应当到来的时候按时到来，就是调和正常；应当到来却没有按时到来，是当来的气不足；尚未到应来的时候却提前到来，是当来的气有余。与时令相应就是顺，不相应就是逆；逆就会发生异常，发生异常就会导致疾病。例如子午年，太阴本应上升，成为司天之气的左间气，却被天冲之气压制，不能前进；太阳本应下降，成为在泉之气的左间气，却被地阜之气阻塞，不能进入。又遇到本年少阴之气尚未迁移到正常位置，太阴之气就不能上升到天部；上一年的厥阴之气尚未退位，太阳之气就不能下降到地部。如壬子、壬午年木运太过，那么中运胜过土，太阴之气就不能上升；甲子、甲午年土运太过，那么中运胜过水，太阳之气就不能下降。例如丑未年，少阳本应上升，成为司天之气的左间气，却被天蓬之气压制，不能前进；厥阴本应下降，成为在泉之气的左间气，却被地晶之气阻塞，不能进入。又遇到本年太阴之气尚未迁移到正常位置，少阳之气就不能上升到天部；上一年的少阴之气尚未退位，厥阴之气就不能下降到地部。如辛丑、辛未年水运有余，那么中运胜过火，少阳之气就不能上升；乙丑、乙未年金运有余，那么中运胜过木，厥阴之气就不能下降。例如寅申年，阳明本应上升，成为司天之气的左间气，却被天英之气压制，不能前进；少阴本应下降，成为在泉之气的左间气，却被地玄之气阻塞，不能进入。又遇到本年少阳之气尚未迁移到正常位置，阳明之气就不能上升到天部；上一年的太阴之气尚未退位，少阴之气就不能下降到地部。如戊寅、戊申年火运太过，那么中运胜过金，阳明之气就不能上升；丙寅、丙申年水运太过，那么中运胜过火，少阴之气就不能下降。

译例如卯酉年，太阳本应上升，成为司天之气的左间气，却被天芮之气压制，不能前进；太阴本应下降，成为在泉之气的左间气，却被地苍之气阻塞，不能进入。又遇到本年阳明之气尚未迁移到正常位置，太阳之气就不能上升到天部；上一年的少阳之气尚未退位，太阴之气就不能下降到地部。如己卯、己酉年土运有余，那么中运胜过水，太阳之气就不能上升；丁卯、丁酉年木运有余，那么中运胜过土，太阴之气就不能下降。例如辰戌年，厥阴本应上升，成为司天之气的左间气，却被天柱之气压制，不能前进；少阳本应下降，成为在泉之气的左间气，却被地玄之气阻塞，不能进入。又遇到本年太阳之气尚未迁移到正常位置，厥阴之气就不能上升到天部；上一年的阳明之气尚未退位，少阳之气就不能下降到地部。如庚辰、庚戌年金运太过，那么中运胜过木，厥阴之气就不能上升；丙辰、丙戌年水运太过，那么中运胜过火，少阳之气就不能下降。例如巳亥年，少阴本应上升，成为司天之气的左间气，却被天蓬之气压制，不能前进；阳明本应下降，成为在泉之气的左间气，却被地彤之气阻塞，不能进入。又遇到本年厥阴之气尚未迁移到正常位置，少阴之气就不能上升到天部；上一年的太阳之气尚未退位，阳明之气就不能下降到地部。如辛巳、辛亥年水运有余，那么中运胜过火，少阴之气就不能上升；癸巳、癸亥年火运有余，那么中运胜过金，阳明之气就不能下降。卷三 经络（一） 十二经脏腑图 十二经歌 太阳对应小肠和足太阳膀胱经，阳明对应大肠和足阳明胃经，少阳对应三焦和足少阳胆经，太阴对应手太阴肺经和足太阴脾经，少阴对应手少阴心经和足少阴肾经，厥阴对应手厥阴包络经和足厥阴肝经。这首歌诀中，写在前面的经脉属于手经。十二经脏腑表里图 卷三　经络（一） 十二经纳甲歌 （这首歌诀中，各腑配属阳，各脏配属阴。） 甲配胆，乙配肝，丙配小肠，丁配心，戊配胃，己配脾。庚配大肠，辛配肺，壬配膀胱，癸配肾脏。三焦属于阳腑，应归入丙；包络属于阴，应归在丁火一类。旧说：三焦也寄属于壬，包络同样归入癸。三焦既然有疏通水道的作用，还可以说它属于壬；但包络附属于心主，怎么能说它属于癸呢？况且这两个脏腑互为表里，都属于相火。现在把它改正过来。卷三　经络（一） 十二经气血多少歌 气多血多的只有阳明经；气少的是太阳经和厥阴经。少阳、少阴和太阴三经通常血少，六经的气血多少必须分辨清楚。卷三　经络（一） 全身骨骼的名称和部位 仰卧人体骨度部位图　俯卧人体骨度部位图　巅（就是头顶。） 脑（就是头部中央的髓。） 囟（读音为“信”，就是覆盖脑部的骨头。婴儿的脑骨尚未闭合，柔软而且会跳动的地方，叫作囟门。） 额颅（囟门前面是发际，发际前面就是额颅。） 颜（额头上部叫颜。《说文解字》说：就是眉毛和眼睛之间的部位。） 〔原文缺少部位名称〕（读音为“遏”，指鼻梁，也叫下极，即山根。） 〔原文缺少部位名称〕（读音为“拙”。眼睛下方叫〔字缺〕。） 颞〔字缺〕（“颞”字读“柔涉切”。〔字缺〕，读音与“如”相近。指耳朵前面会跳动的地方。大概就是俗称的两侧太阳穴。又称鬓骨。） 〔原文缺少部位名称〕（读音为“坎”，又读“海敢切”。《释义》说：饥饿时面色发黄。但这与经文的含义不相符。详细内容见《经络类》第十三篇。） 〔原文缺少部位名称〕（读音为“求”，指颧骨与面颊之间的骨头。） 颊（耳朵下方弯曲的部位叫颊。） 颐（读音为“移”，下颌中央叫颐。） 颔（读“何敢切”，就是腮的下方。“虎头燕颔”一语中的颔，就是这个部位。） 目系（眼球内部深处的脉络。） 目内〔字缺〕（眼睛的内眼角。） 目锐〔字缺〕（眼睛的外眼角。） 人中（位于嘴唇上方、鼻子下方。） 齿牙（前面较小的叫齿，后面较大的叫牙。） 舌本（就是舌根。） 咽（用来通过饮食，位于喉的后面。） 喉（用来通行呼吸，位于咽的前面。） 嗌（读音为“益”，就是喉。） 会厌（位于喉部，是控制声音开合的门户。） 肺系（就是喉咙。） 颃颡（“颃”读音为“杭”，也有读上声、去声的。“颡”读“思党切”。就是咽喉上部。） 颈项（头部与躯干相连处的两侧叫颈，头部与躯干相连处的后面叫项。脑后也叫项。） 天柱骨（肩骨的上缘，是颈骨的根部。） 肩解（脊柱上部两侧的骨角叫肩解。） 肩胛（“胛”读音为“甲”，是肩解下方成片的骨头。也叫肩〔字缺〕。） 巨骨（胸部上方的横骨。） 膺（读音为“英”，胸部前面叫膺。另一种说法是：胸部两侧隆起的地方叫膺。） 胸中（就是两乳头之间。） 膈（就是膈膜。含义详见《经络》第三篇。膈膜以上是宗气聚集的地方，称为膻中。） 腋（胁部的上缘。） 腹（肚脐的上方和下方都叫腹。肚脐以下叫少腹。） 季胁，即胁下的小肋骨。“区”读作“去”，指腋窝以下、胁部以上的部位。鸠尾，即遮蔽心脏的骨头。“结于”读音；这是鸠尾的别名。中（“秒”音），指季胁以下两侧空软的部位。脊骨（“脊”读作“即”。就是椎骨。胂（读作“申”），脊柱内部称为胂，指夹在脊柱两侧的肌肉。膂（与“吕”同音），脊骨称为吕，这是根据字形而说。又说：指夹在脊柱两旁的肌肉。骨（“鱼”音，指末端。即肩膀末端的骨头。腰骨，即臀部上方的横骨。腰髁（“髁”读苦瓦切；中原雅音读去声），即腰部的骨头，是从第十六椎以下夹脊附着的部位。毛际，曲骨两旁就是毛际；这里的动脉就是足阳明经的气冲穴。睾（读作“高”），即阴囊中的睾丸。篡（初贯切），屏翳穴与两条筋之间的部位叫篡。篡的里面深处称为下极。下极，指两阴之间的屏翳部位。就是会阴穴。臀（读作“屯”），髋关节后方称为臀，即尾骶骨旁的大块肌肉。机，指腰骨两旁的部位。髋（读作“宽”），指臀部，也指两股之间的部位。尻（开高切），指尾骨，也叫穷骨。肛（读作“工”，又读好纲切），俗字写作“纲”，指大肠的末端开口。（读儒、软二音，又读奴刀切），指肩部以下、内侧正对腋窝的地方，即隆起的白色肌肉。肘，即手臂中间的关节。又说：从曲池穴以上的部位称为肘。臂，肘的上下部位都可以称为臂。又说：从曲池穴以下的部位称为臂。腕，即前臂与手掌相连接的部位。兑骨，即手腕外侧的骨头。