卷四　经络（二）

译《灵枢·本输篇》说：肺经的脉气出于少商，属井木；心经出于中冲，属井木；肝经出于大敦，属井木；脾经出于隐白，属井木；肾经出于涌泉，属井木。这五脏的井穴都从木开始。又说：膀胱经出于至阴，属井金；胆经出于窍阴，属井金；胃经出于厉兑，属井金；三焦经出于关冲，属井金；小肠经出于少泽，属井金；大肠经出于商阳，属井金。这六腑的井穴都从金开始。这是《灵枢》阐发各经金木属性的道理，但还没有完全说明五行生合的意义。到了《难经》第六十四难，才开始分析五行与刚柔的关系；后来滑伯仁又详细注释说：阴经的井穴属木，木生荥穴之火；荥穴之火生输穴之土；输穴之土生经穴之金；经穴之金生合穴之水。阳经的井穴属金，金生荥穴之水；荥穴之水生输穴之木；输穴之木生经穴之火；经穴之火生合穴之土。例如阴井为乙木，阳井为庚金，这就是乙与庚相合。阴荥为丁火，阳荥为壬水，这就是丁与壬相合。阳 甲木，阴 己土，这就是甲与己相合。阳经为丙火，阴经为辛金，这就是丙与辛相合。阳合为戊土，阴合为癸水，这就是戊与癸相合。庚属阳金，所以说阳井庚，是乙木的刚性一面。乙属阴木，所以说阴井乙，是庚金的柔性一面。这些关系的生发，象征四时的运行，如潮水汇聚、百川归入河海；上下之间有相生的意义，阴阳之间有相配的道理，大概是上合于天时，中合于人事，下应于地理吧！卷四 经络（二） 十二原解 《灵枢·九针十二原篇》说：肺的原穴在太渊，心的原穴在大陵，肝的原穴在太冲，脾的原穴在太白，肾的原穴在太溪，膏的原穴在鸠尾，肓的原穴在脖〔字疑有脱漏〕；以上十二个原穴，主治五脏六腑的疾病。《本输篇》则把太渊、大陵、太冲、太白、太溪这五个原穴作为五脏的〔缺字〕；六腑方面，膀胱的束骨为〔缺字〕，京骨为原穴。胆经的临泣为〔缺字〕，丘墟为原穴。胃经的陷谷为〔缺字〕，冲阳为原穴。三焦经的中渚为〔缺字〕，阳池为原穴；小肠经的后溪为〔缺字〕，腕骨为原穴。大肠经的三间为〔缺字〕，合谷为原穴。又说：心经的脉气出于中冲，流经劳宫，注入大陵，运行至间使，进入曲泽；这属于手少阴经。（中冲以下各穴都是手厥阴心包经的穴位，但本篇直接指作手少阴经；至于少明经〔疑为“少阴经”〕，没有另行记载。） 《邪客篇》中，黄帝问：手少阴经脉唯独没有〔缺字〕，这是为什么？岐伯回答：各种邪气侵犯心脏，实际上都在心包络；心包络就是心主的脉，所以唯独没有〔缺字〕。黄帝问：少阴经唯独没有〔缺字〕，难道它不会发生疾病吗？岐伯回答：它只是外在经脉发生疾病，而脏腑本身没有病，所以只取它的经脉，在手掌后方锐骨的末端取穴。（就是神门穴，是手少阴经的〔缺字〕。） 至于其余经脉的出入、屈曲转折，以及运行的迟速，都与手少阴心经和手厥阴心包经的脉行情况相同。因此，王氏注释《气穴论》所说脏腑五十穴时，也只有心包经的井〔缺字〕，而没有心经的五〔缺字〕。只有《缪刺篇》说：少阴经锐骨末端各有一〔缺字〕。王氏注释说神门穴是手少阴经的〔缺字〕，大概也是依据《邪客篇》的说法。我考察认为，前三篇的说法各不相同。《九针十二原篇》只说五脏的原穴左右各有两个，另外还有膏之原和肓之原，共为十二原。《本输篇》则把前篇所说的五脏原穴作为五〔缺字〕，又列出六腑的原穴，却没有膏、肓二原；并且说手少阴经脉唯独没有〔缺字〕，而用手厥阴经的〔缺字〕来代替。《邪客篇》明确指出手少阴经的〔缺字〕在手掌后锐骨的末端，同时也没有列出少阴经的井、荥、经、合以及膏、肓等原穴。《难经》也是如此。后来查考《甲乙经》，才见到这样的记载：少冲属木，是少阴经脉气所出的井穴。少府属火，是少阴经脉气所流经的荥穴。神门属土，是少阴经脉气所注入的〔缺字〕。灵道属金，是少阴经脉气所运行的经穴。少海属水，是少阴经脉气所进入的合穴；这样，十二经的井、荥、经、合穴才完整了。然而详细探求〔缺字〕原穴的意义，依照《九针十二原篇》和《本输篇》的说法，阴经的原穴就是〔缺字〕。阳经虽然区分〔缺字〕穴和原穴，但〔缺字〕穴经过原穴，也属于同一气。所以阳经治疗原穴，也就是治疗〔缺字〕。阴经治疗〔缺字〕，也就是治疗原穴。《难经》第六十六难说：十二经都把〔缺字〕作为原穴，这是什么道理？答：是这样。五脏的〔缺字〕，是三焦运行之处，也是气停留的地方。又说：原穴，是三焦的尊称，所以三焦之气停留的地方，就称为原穴。五脏六腑有病，都可以取其原穴治疗。考察《顺气一日分为四时篇》，其中说原穴唯独不对应五时，而要用经穴与它相合，以配合其数。这样看来，〔缺字〕可以与原穴相合，经穴也可以与原穴相合了。大概〔缺字〕在原穴之前，经穴在原穴之后，穴位相邻、经脉相近，所以它们的气数都能相互对应。其意义见《针刺类》第十七篇。上、中、下本标中气图：六经之气以风、寒、热、湿、火、燥为本，以三阴三阳为标；本与标之间所显示的，就是中气。所谓中气，例如少阳与厥阴互为表里，阳明与太阴互为表里，太阳与少阴互为表里；表里相通，所以彼此可以互为中气。这一意义出自《六微旨大论》，详见《运气类》第六篇。脏腑应天本标中气图：脏腑经络的标与本，以脏腑为本、居于里，以十二经为标、居于表；相互联络表里的部分称为中气，居于表里之间。所谓相互联络，就是表里之间互相维系、联结；例如足太阳膀胱经与肾相络，足少阴肾经也与膀胱相络。其余情况可以依此类推。卷四 经络（二） 标、本、中气从化解 （详见《标本类》第一章。）

译《至真要大论》说：少阳、太阴顺从本气；少阴、太阳既顺从本气，也顺从标气；阳明、厥阴不顺从标气和本气，而顺从中气。启玄子注释说：少阳的本气是火，太阴的本气是湿，本与末相同，所以顺从本气。少阴的本气是热，标气属阴；太阳的本气是寒，标气属阳。本与标性质不同，所以既顺从本气，也顺从标气。阳明的中气是太阴，厥阴的中气是少阳；本、标与中气不同，所以不顺从标本，而顺从中气。顺从本气、标气或中气，都是因为它们具有化生作用。这个注释很不明白，即使汪石山的图注，也隐晦难懂。我认为，少阳、太阴顺从本气，是因为少阳的本气属火而标气属阳，太阴的本气属湿而标气属阴，标与本属于同类之气，所以应当顺从本气。但少阳、太阴也有中气，却不说顺从中气：少阳的中气是厥阴木，木与火属于同类之气，木随火而化，所以不顺从中气。太阴的中气是阳明金，土能生金，燥随湿而化，所以也不顺从中气。少阴、太阳既顺从本气又顺从标气，是因为少阴的本气属热而标气属阴，太阳的本气属寒而标气属阳，标本之气不同，所以有时顺从本气，有时顺从标气，治疗也有先后次序。少阴、太阳也有中气：少阴的中气是太阳水，太阳的中气是少阴火；中气与本气相同便不同于标气，与标气相同便不同于本气，所以都不顺从中气。至于阳明、厥阴不顺从标本而顺从中气，是因为阳明的中气为太阴湿土，也就是说燥随湿而化。厥阴的中气为少阳火，也就是说木随火而化。所以阳明、厥阴不顺从标本，而顺从中气。总的说来，五行之气中，木遇到火就随火而化，金遇到土就随湿而化，这总不超出“水流向潮湿处，火趋向干燥处”的道理，也就是同类之气相互吸引。所以本篇说，顺从本气的，化生作用由本气产生；顺从标本的，是由标气和本气共同发生变化；顺从中气的，则以中气作为化生的依据。必须详细弄清标本化生的来源，才能知道应当怎样调治。所以张子和的《标本运气歌》说：少阳顺从本气，属相火；太阴顺从本气，湿土居其位；厥阴顺从中气，火是其根本；阳明顺从中气，湿就是其所从；太阳、少阴顺从标本，阴阳二气彼此包裹；风随火化，适合用发汗法；燥与湿相兼，可以用攻下法；各种疾病都能从火、湿两方面辨别，就能彻底理解黄帝、岐伯的学说，没有不能解开的疑难。他所作的《十二经水火分治歌》，意义与此大体相同，都是以此为依据，详细记载在《儒门事亲》第十四卷中。我认为，六经顺从本气、标气或中气，大概是因为同类相从，把六气归结为水火，把各种疾病总括为阴阳，不过这两方面而已。这确实是天地化生的自然规律；然而经文旨意深奥，不容易推测，自启玄子以来，各家注释都没有真正得到它的要旨。直到戴人张子和才开始阐明火、湿二字的含义，十分切中要害；他的意思是，标本相从的道理仅仅就在这里。后来从刘宗厚以下，没有不尊奉这一说法的。我也深以为然，只可惜他所说的治疗方法还不够完善：认为风随火化，适合发汗；燥与湿相兼，可以攻下。这大概是把六气从化都看成有余，想用发汗、攻下两种方法来全部处理。如果这样，那么各种疾病的变化难道都属于有余，而必定没有不足的情况吗？这就完全违背了圣人经典的本意。《内经》所说的，大概只是举出阴阳化生的规律，并不是说它们一定有余。而子和的意思，只看到了有余导致疾病的一面，却不知道不足时化生困难的一面。六经之气有时旺盛、有时衰弱；气有余，化生就过度；气不足，化生就不能顺利进行。顺着其化生规律，是正常的变化；得到正常状态，化生就不会停止。违背其化生规律，是异常的变化；遇到这种异常，强弱失调就会造成灾害。例如木随火化，火旺盛时木随之而化，这是化生过度。阳气衰弱时，木失去化生能力，这是化生不能顺利进行。燥随湿化，湿气旺盛时燥随之而化，这是化生过度。土气衰弱时，金失去化生能力，这也是化生不能顺利进行。五行之气，正反相对的情况都是这样；这就是本标化生规律的必然结果。化生过度了应当抑制，化生不足了难道不应当培补吗？治疗如果失去恰当原则，又怎么能称为善治呢？懂得这一点，才可以谈论化生规律的精妙作用。面部图。《五色篇》说：明堂就是鼻部，阙就是两眉之间，庭就是额部，蕃就是面颊两侧，蔽就是耳门；这些部位应当方正宽大，即使在十步之外也都能看清。这样的人一定能长寿至百岁。明堂部位的骨骼应当高起，形态平正而端直；五脏的分部排列在中央，六腑分布在两侧；头面部位位于阙、庭之上，心的王宫位于下极；五脏安定于胸中，真色显现而病色不见，明堂润泽清明，五官怎么会没有明显的分别呢？（详见《类经·脉色类》。） 脏腑色象显现在面部的图示：庭部对应头面，阙上对应咽喉，阙中对应肺，下极对应心，正下方对应肝，肝的左侧对应胆，下方对应脾，方上对应胃，中央对应大肠，大肠两侧对应肾，正对肾的部位对应脐；面王以上对应小肠，面王以下对应膀胱和子宫。男子的面色出现在面王部位，主小腹疼痛；面王下方主睾丸疼痛；面王部位如果出现直纹，则主阴茎疼痛。女子则主膀胱、子宫部位的疾病；面色散开，主疼痛；面色聚集，主积聚。四肢关节的色象显现在面部的图示：颧部对应肩，颧部后方对应臂，臂的下方对应手；目内眦上方对应胸部和乳房；沿着颊车向上对应背部；沿牙车向下对应大腿；中央对应膝，膝以下对应小腿，小腿正下方对应足；巨分对应大腿内侧，巨屈对应膝盖骨。这些都是五脏六腑及四肢关节在面部的对应部位。手部十指对应十日图。出自《灵枢·阴阳系日月篇》。手足阴阳对应十二月图；十二经脉配合十二经水图。出自《经水篇》。身形对应九野、太乙所在及天忌图：《九宫八风篇》以八节分配八宫，称为太一所居之处，正好与月建的次序相合。月建所在的方位，就是当时节令之气旺盛的方位；人体之气无不与它相应。所以凡是针灸医家，都应当知道避开这些禁忌，因为担心损伤当令旺盛之气。卷四　经络（二） 太一人神避忌歌 （这是针灸以及刺破痈疽时切应当避忌的事项。） 立春时，人神在艮方的天留穴；戊寅日、己丑日，人神在左足。春分时，人神在左胁的仓门穴，属震方；乙卯日见到此处，必定是人神所在，不可冒犯。立夏时，人神在巽方的戊辰、己巳日，阴洛宫中；左手部位应当避忌。夏至时，人神在上天穴；丙午日正值胸膺、咽喉，属离方的头部。立秋时，人神在右手的玄委穴；戊申日、己未日，在坤方游行。秋分时，人神在西方兑位的仓果穴；辛酉日则应从右胁部位避让。立冬时，人神在右足的新洛穴；戊戌日、己亥日，归于乾位。冬至时，人神在坎方的临叶蛰穴；壬子日，在腰、臀及下部孔窍。五脏六腑以及脐腹部位，在招摇穴；逢戊己日则在人身中央的中州。

译卷四　经络（二） 逐日人神所在歌 （忌讳针灸。） 关于人神所在的规律，应当从哪里开始呢？第一天先从脚的大拇趾开始。第二天在外踝，第三天在大腿内侧，第四天在腰髋部，第五天在口腔里面。初六在手，初七在内踝旁，初八在腕部，初九在臀部，初十在腰背。十一日在鼻柱，十二日在发际，十三日在牙齿，都是依次类推。十四日在胃脘，十五日遍及全身，十六日在胸部，十七日在气冲穴。十八日在大腿内侧，十九日在足部，二十日在内踝，必须分辨清楚。二十一日在手的小指之间，二十二日在外踝，二十三日在肝部。以及足部。二十四日在手阳明经部位，不要弄错；二十五日在足阳明经部位，情形相同。二十六日在胸部，二十七日在膝部，二十八日在阴部，不要触犯。二十九日原本在膝胫前方，三十日在足背，必须记住。卷四　经络（二） 血忌歌 （忌讳针灸和刺血。） 血忌：正月在牛，二月在羊，三月应避开虎，四月在猴。五月在兔，六月在鸡，都应畏避；七月在龙，八月在狗，正是其气势强盛之时。九月在蛇位，十月在亥位，十一月尤其忌讳马位潜藏。十二月遇到鼠位，这就叫作血忌，必须防避。卷四　经络（二） 十干人神所在 甲日：在人头部。乙日：在颈项部。丙日：在肩部和臂部。丁日：在胸部和胁部。戊日：在腹部。己日：在背部。庚日：在膝部。辛日：在脾部。壬日：在肾部。癸日：在足部。卷四　经络（二） 十二支人神所在 子日：在眼睛。丑日：在耳朵。寅日：在胸部。另一说：在人面部和口部。卯日：在鼻部。另一说：在脾部。辰日：在腰部。巳日：在手部。另一说：在头部和口部。午日：在心部和腹部。未日：在足部。另一说：在足心。申日：在头部。另一说：在肩部和腰部。酉日：在背部。另一说：在胫部。戌日：在头部。另一说：在咽喉部。亥日：在颈项部。另一说：在臂部、胫部和膝部。卷四　经络（二） 十二时人神所在 子时：在踝部。丑时：在头部。寅时：在耳部。另一说：在眼部。卯时：在面部。另一说：在耳部。辰时：在颈项部。另一说：在口部。巳时：在乳房部。另一说：在肩部。午时：在胸胁部。未时：在腹部。申时：在心部。酉时：在膝部。另一说：在背部和脾部。戌时：在腰部。另一说：在阴部左右两侧。亥时：在股部。以上都是人神所在的部位，都不适宜针灸，务必谨慎，务必谨慎！卷四　经络（二） 禁针穴歌 （共三十一穴。） 应先明确禁针的穴位：脑户、囟会和神庭。络〔原文缺字〕、玉枕、角孙，以及颅囟、承泣、承灵穴。神道、灵台、膻中都应忌针，水分、神阙以及会阴穴也在其中。横骨、气冲、手五里、箕门、承筋以及青灵穴。乳中、上臂部的三阳络，共二十三穴，都不可针刺。孕妇不宜针刺合谷穴；三阳交内穴也同样属于这种说法。石门穴应当禁用针灸；据说女子一生都不能怀孕。此外还有云门和鸠尾穴，缺盆、客主人穴也不可刺得太深。肩井穴刺得过深，会使人闷倒；赶紧补刺足三里穴，人就会恢复平稳。卷四　经络（二） 禁灸穴歌 （共四十七穴。） 禁灸的穴位共有四十七个，包括承光、哑门、风府等穴。睛明、攒竹、下迎香、天柱、素〔原文缺字〕、上临泣。脑户、耳门、〔原文缺字〕脉通、禾〔原文缺字〕、颧〔原文缺字〕、丝竹空。头维、下关、人迎等穴，以及肩贞、天牖、心俞穴。乳中、脊中、白环俞、鸠尾、渊腋以及周荥穴。腹哀、少商、鱼际、经渠、天府以及中冲穴。阳池、阳关、地五会、漏谷、阴陵泉以及条口穴。殷门、申脉、承扶穴应禁灸；伏兔、髀关以及委中穴也在其中。从阴市穴向下寻找犊鼻穴，以上各穴都不要用艾火灸治。卷四　经络（二） 针灸诸则 凡是各种疾病的发生，都是由于血气壅塞停滞，不能通畅运行；针刺用来疏通引导，艾灸用来温暖。治疗结束后必须妥善调养护理，忌食生冷、醋、滑腻等物；如果不知道谨慎调护，必然反而产生其他疾病。凡灸头部和四肢，必须使火力充足、热气到达，才有可能治愈疾病。然而头顶和四肢的肌肉较薄，如果连续施灸，血气就会在下部断绝；应当不时停火休息，或者隔一天再灸，使血脉通达、灸火之气流行，经过多次积累而达到足够程度，自然就能祛除疾病。又如本经针法中常说刺入三分、灸三壮之类的话，这只是概括地提出大原则，并没有完全说明其中的要领。而且手足部位皮肤肌肉较薄，应使用较小的艾炷、灸的壮数较少；腹部和背部肌肉较厚，应使用较大的艾炷、灸的壮数较多，都应当根据具体情况斟酌推断。如果灸背部，艾炷应当做得大些才好。凡是施灸时判断艾炷大小和灸治程度，都应以人的盛衰、老少、胖瘦为标准。凡是灸治脐下久冷、疝瘕、癖、气块、伏梁和积气等病，艾炷宜做得大些。《短剧》各方又说：腹部和背部宜灸五百壮。四肢部位只为祛除风邪，不宜灸得太多，灸七壮至四十九壮即可停止，不得超过这个数，并且应按年龄来确定。像巨阙、鸠尾这样的穴位，虽然属于胸腹部的穴位，灸也不能超过四十九壮。艾炷不必做大，可用竹筋头般大小制成艾炷，正对着脉上施灸。如果在这些部位使用过大的艾炷、灸得过多，会使人长久失去心力。像头顶的穴位，如果灸得过多，会使人失去精神；手臂和腿部的穴位灸得过多，会使人的血脉枯竭，四肢变得细瘦而无力。既失去精神，又加上身体细瘦，这就是损耗了人的真气。一、凡是脉象微弱而数，以及刚出汗以后，都忌讳施灸。一、凡是三十岁以上的人，如果只灸头部而不灸足三里，会使气上冲、两眼昏暗，因为足三里穴能够降气。凡是各种疾病，都灸足三里三壮，每天经常施灸，直到气下降才停止。一、凡是施灸的方法，都必须先在上部出现灸感，后在下部出现；先在阳部出现，后在阴部出现。凡是针刺的基本方法，大多宜在午时以后进行，不宜在午时以前进行。卷四　经络（二） 针灸的各项原则 九针图一　针：针头大，针尖锐利，取法于巾针，从末端一寸半处开始逐渐削尖，长一寸六分，主治热邪在头部和身体的病证。圆针：针身呈圆筒形，针锋像卵形，取法于絮针，长一寸六分，主治分肉之间气血壅满、身体痹痛等病。针：针身粗大，末端圆钝，取法于黍粟之类的尖锐形状，长三寸半，主用于按压脉络、取得正气，使邪气排出。锋针：针身呈圆筒形，末端锋利，取法于絮针，长一寸六分，主治痈肿热盛，需要放血的病证。《九针十二原篇》说：针刃有三个棱角，用来发泄痼疾。九针图二　铍针：末端像剑锋，可以用来排出大量脓液，宽二分半，长四寸，主治脓液很多的大痈，以及寒热二邪相争的病证。圆利针：针尖像〔原文缺字〕，既圆又锐，末端略粗，针身反而较细，取法于〔原文缺字〕，针长一寸六分，主用于排取痈肿、痹病之邪。

译毫针：针尖像蚊虫的口器，取法于毫毛，长一寸六分，主治寒热、疼痛、痹证在络脉中的病邪。九针图三　长针：针身较长，末端锋利，取法于綦针，长七寸，主用于刺取深部的邪气和病位深远的痹证。大针：针锋略圆，取法于锋针，长四寸，主用于排出阻滞在关节中的大量水气。卷五　经络（三） 各部经络的阐发 头面部、喉口唇舌部、颈肩部、胸腹部、背部、胁肋部、四肢部、皮毛肌肉部、筋骨血脉部、脏腑部、前后阴部〔头面部〕巅顶：足太阳经交会于巅顶。足厥阴经与督脉在巅顶交会。（以上均见《经络》第二篇。） 手少阳经的别络分出后到达巅顶。（见《经络》第三篇。） 足少阳经的筋脉向上交会于巅顶。（见《经络》第四篇。） 督脉向上经过额部，交会于巅顶，并进入脑中联络脑髓。（见《经络》第二十七篇。） 脑髓：足太阳经直行的经脉进入脑中，联络脑髓。（见《经络》第二篇。） 足阳明经沿着眼系进入脑中，联络脑髓。（见《经络》第十三篇。） 各种骨髓都归属于脑。（见《经络》第二十一篇。） 脑是骨髓汇聚的海。（见《经络》第三十二篇。） 脑属阴，骨髓是充养骨骼的物质。（见《疾病》第八十篇。） 骨髓以脑为主宰。（见《疾病》第三十六篇。） 肌肉的精气形成约束组织，包裹并联系筋、骨以及血气的精华，又与脉共同构成系统，向上归属于脑。（见《疾病》第八十一篇。） 额颅：足阳明经沿着发际到达额颅。足太阳经向上行至额部。足厥阴经向上行出到额部。（以上均见《经络》第二篇。） 足少阳经的筋脉直行的部分向上到达额角。手少阳经的筋脉在额角处结聚。（以上均见《经络》第四篇。） 手少阴、手太阴、足少阴、足太阴和足阳明这五条络脉，都向上联络左侧额角。（见《针刺》第三十篇。） 头部：足少阳经向上抵达头角。（见《经络》第二篇。） 足太阳经的筋脉直行部分向上到达头部。手阳明经的筋脉直行部分向上到达左侧头角，联络头部。（以上均见《经络》第四篇。） 督脉的别络分散在头部上方。（见《经络》第五篇。） 头部是精气和神明汇聚的所在。（见《疾病类》第九十一篇。） 面部：任脉循行经过面部。（见《经络》第二十七篇。） 足少阳经的别络分散于面部。手少阴经从面部出行。（以上均见《经络》第三篇。） 各条阳经交会的地方都在面部。（见《疾病》第三篇。） 十二经脉和三百六十五条络脉的血气，都向上运行到面部，再通行于各个孔窍。（见《藏象》第二十篇。） 心是生命的根本。心的荣华表现在面部。（见《藏象类》第二篇。） 眼（附论命门）：眼是肝的外在官窍。（见《脉色》第三十一篇。） 东方的颜色属青，进入人体后与肝相通，肝的开窍在眼。（见《藏象》第四篇。） 东方产生风，在人体的孔窍表现为眼。（见《藏象》第五篇。） 敷布和气的时期，其主治在眼。（见《运气》第十三篇。） 任脉进入眼部。督脉和足太阳经都起始于眼内眦。督脉从小腹直线上行的部分，向上联系着两眼的下方。（以上均见《经络》第二十七篇。） 跷脉归属于眼内〔原文缺字〕；如果气血不能营养，眼睛就不能闭合。（见《经络》第二十八篇。） 足太阳经有一支脉通向颈项并进入脑中，正好联系着眼的根部，这条联系称为眼系。阴跷脉和阳跷脉彼此交会，阳经之气进入阴经，阴经之气出于阳经，在眼外〔原文缺字〕交会；阳气旺盛时眼睛〔原文缺字〕，阴气旺盛时眼睛闭合。（以上均见《针刺》第四十四篇。） 足太阳经起始于眼内眦。（见《经络》第二篇。） 足太阳经的筋脉，其分支形成眼睛上方的网状组织。足阳明经的筋脉向上与足太阳经会合，形成眼睛下方的网状组织。足少阳经的筋脉，其分支在眼部结聚，形成眼外侧的维系。（以上均见《经络》第四篇。） 足阳明经回绕并联系眼系。（见《经络》第三篇。） 足少阳经起始于眼外〔原文缺字〕，到达外眦之后。手太阳经到达眼外眦，其分支到达眼内〔原文缺字〕。手少阳经到达眼外〔原文缺字〕。手少阴经联系眼系。足厥阴经连接眼系。（以上均见《经络》第二篇。） 手少阴经与眼内〔原文缺字〕相合。（见《经络》第三篇。） 手阳明经的别络与宗脉相合。（见《经脉》第五篇。） 足少阳经的别络联系眼系，在眼外与足少阳经会合。（经络三。） 肝气与眼相通，肝气调和，眼睛就能辨别五种颜色。（经络二十二。） 清晨阴气消尽，阳气从眼睛出来；眼睛睁开，阳气就向上运行到头部；到了夜间，阳气运行到阴分，又回合于眼睛。（经络二十五。） 其中精微的阳气向上运行到眼睛，形成眼睛的精华。（藏象二十。） 心，是五脏精华集中的地方；眼睛，是心的窍。（疾病八十。） 眼睛，是各条经脉汇聚的地方，也是上部津液运行的通道。（疾病七十九。） 各种经脉都归属于眼睛。（经络二十一。） 五脏六腑的情况，都可以通过眼睛表现出来。五脏六腑的津液，全都向上渗入眼睛。（均见《疾病》五十八。） 五脏六腑的精气都向上输注到眼睛，成为眼睛的精华；精华聚集之处形成眼球，骨的精华形成瞳孔，筋的精华形成黑眼珠，血的精华形成眼络，气的精华形成白眼，肌肉的精华形成眼睑的约束作用。眼睛，是五脏六腑精华的体现，是营气、卫气、魂、魄经常运行和滋养的地方，也是神气产生的地方。眼睛，是心的使者。（均见《疾病》八十一。） 命门：太阳经的经气结聚于命门；所谓命门，就是眼睛。（经络十二、三十。） 鼻（附天牝）：鼻，是肺的官窍。（脉色三十一。） 西方属白色，其气与肺相通，肺在鼻部开窍。（藏象四。） 肺主管鼻，肺的窍在鼻。（藏象五。） 在“审平”的运气时期，鼻是其所主的部位。（运气十三。） 手阳明经向上行走，夹在鼻孔两旁。足阳明经起于鼻根中央，向下沿着鼻外侧走行。手太阳经的分支抵达鼻部。（均见《经络》二。） 足阳明经筋向下结聚于鼻部。足太阳经筋结聚于鼻部。（均见《经络》四。） 宗气向上从鼻部出入，形成嗅觉。（藏象二十。） 肺气与鼻相通，肺气调和，鼻子就能辨别香味和臭味。（经络二十二。） 天牝：天牝之气从鼻孔进入，又从鼻孔返回。（论治二十。） 耳：耳，是肾的官窍。（脉色三十一。） 南方属赤色，其气与心相通，心在耳部开窍。（藏象四。） 肾主管耳。肾的窍在耳。（藏象五。） 足太阳经的分支到达耳朵上方的耳角。足阳明经沿着颊车上行到耳前。足少阳经向下行至耳后。它的分支进入耳中，再从耳前出来。手太阳经进入耳中。手少阳经联系耳后，从耳朵上方的耳角出来。它的分支进入耳中，再从耳前出来。（均见《经络》二。） 手阳明经的络脉进入耳中，与宗脉会合。（经络五。） 足少阳经筋从足太阳经筋分出，沿耳后行走。足阳明经筋的分支结聚于耳前。手太阳经筋结聚于耳后的完骨穴。它的分支进入耳中。直行的经筋从耳朵上方出来。（均见《经络》四。） 手厥阴经从耳后出来，在少阳经完骨穴的下方与之会合。（经络三。） 十二经脉和三百六十五络脉的另一支经气运行到耳部，形成听觉。（藏象二十。）