（卷首）
六朝通鉴博议（宋）李焘撰
钦定四库全书
史部十五
六朝通鉴博议
史评类
提要
（臣）等谨案《六朝通鉴博议》十卷，宋李焘撰。焘字仁甫，眉州丹棱人，登绍兴八年进士，官至敷文阁学士，提举佑神观，赠光禄大夫，谥文简，事迹具《宋史》本传。焘博极载籍，慨然以史学自任，宋代典故，尤悉力研核。所撰《续通鉴长编》卷帙浩繁，最称赡博精审，今已别着于録。此书详载三国六朝胜负攻守之迹，而系以断论。案焘本传载所著述，无此书之名，而有《南北攻守録》三十卷，其同异无可考见。核其义例，葢亦《江东十鉴》之类，専为南宋立言者。然《十鉴》徒侈地形，饰虚词以厉战气，可谓夸张无寔；此则得失兼陈，法戒具备，主于修人事以自强，视李舜臣所论较为切寔。史称焘尝奏孝宗，以即位二十余年，志在富强，而兵弱财匮，与教民七年可以即戎者异。又孝宗有功业不足之叹，焘复言功业见于变通，人事既修，天应乃至。葢其纳规进诲，惟拳拳以立国根本为先，而不侈陈恢复之计，是书之作用意颇同，其忠荩亦殊足尚也。
乾隆四十三年七月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅」
总校官 （臣）陆费墀
●钦定四库全书
六朝通鉴博议卷一
（宋）李焘 撰
序论
臣焘曰：博议之作，臣敢言之。自古帝王之一天下，必先为胜天下之具。君者，胜负之主，地势、民心、兵将、事机，皆其具也。凡欲善其事，必先备其具，况于制敌国、一天下，而可亡其具乎？圣人初起，妖氛未清，则借险于地，系本于民，寄力于兵，取谋于将，决胜于机，而后可以言战。虽以黄帝之神、汤武之圣，亡具而战，不能制敌。若地险而便民恱而附，兵劲而义，将勇而贤，机至而乗，信能行此五者，而以德先之，则可以全天之所付，而无敌于天下矣。江南六朝，冒矢石而战者，虽有其兵；授斧钺而出者，虽有其将。至于曰地、曰民、曰机，臣未见其能兼之也。吴蜀相应，如左右手。刘氏有蜀，而孙氏不得之；李氏有蜀，而司马不得之；尉迟逈入蜀，而梁陈不得之。惟刘宋、萧齐，虽有梁益，而不能合东西之势，以诛拓跋，故曰不得其地。三国鼎分，与夫南刘而降，中原之人知有二魏，絶意南顾。惟晋元帝以司马子孙渡江而东，遗民故老，堡坞相望，争迎官军，中流击楫，又有祖逖。当是时，大河以南皆为晋有，乃以戴若思继之，失民望矣。故曰不得其民。以至谢玄淝水之胜，王镇恶关中之胜，陈庆之河南之胜，又皆有其机而不能乗，因循卤莽，尝试为之，而归胜负之数于天，其亡具甚矣。臣因思江左之地，自吴至陈，各据形势，为自固之术。然三百年间，或谋虑失当，或机会失时，或事宜失断，又于五者之具皆不能兼，此其所以终不能混一区夏。臣旁采裒类而为之说，非谓专取其长，盖欲详言其失，监彼之失而求吾之所以得，或庶几焉。昔西汉名士如贾谊、贾山、徐乐辈，每论国大事，皆取秦为说。彼非不知逺引唐虞三代以为高，则于当时之事机疎而不近，曷若取其近于时机者而论之，取其失者而监之，则于谋谟为有补矣。臣是以集其事实，起自东汉建安五年至陈。祥明二年，遇有所见，则表而出之，各为之说，名曰《六朝制敌得失通鉴博议》，合为百篇，离为十卷。虽其管见，不足以上裨天听，而思竭毣毣一为圣主精言之者，欲成有志复古之功，而尽一介爱君之念耳。
总六朝形势论
译《六朝通鉴博议》（宋）李焘撰 钦定《四库全书》史部十五 《六朝通鉴博议》史评类 提要 臣等恭谨考察：《六朝通鉴博议》十卷，由宋代李焘撰写。李焘字仁甫，是眉州丹棱人，绍兴八年考中进士，官至敷文阁学士、提举佑神观，追赠光禄大夫，谥号文简，事迹详见《宋史》本传。李焘博览群籍，慨然以史学自任，对宋代典故尤其尽力考订核实。他所撰《续通鉴长编》卷帙浩繁，最为人称道的是内容丰富、考订精审，现已另行著录。这部书详细记载三国、六朝攻守胜负的事迹，并附上评论。考察李焘本传所载著述，没有这部书的名称，却有《南北攻守录》三十卷，二者是否相同，无法考证。核查本书的体例，大概也属于《江东十鉴》一类，是专门为南宋立论的书。然而，《十鉴》只是夸耀地形，粉饰空洞的言辞以激励战意，可以说夸张而不切实；本书则同时陈述得失，具备可以取法和引以为戒的内容，主张修治人事以求自强，比李舜臣的论说更为切实。史书称李焘曾上奏孝宗说：孝宗即位二十多年，志在使国家富强，但军力弱、财力匮乏，这与教导百姓七年便可以参战的情形不同。又因孝宗有功业不足的感叹，李焘再说，功业要在通变中体现；人事既已修治，上天的回应自然会到来。大概他接受规劝、进献劝诫，只是一心把确立国家根本放在首位，并不夸大陈说恢复失地的计划；本书的宗旨和作用与此颇为相同，他的忠诚也非常值得称许。乾隆四十三年七月恭敬校订后进呈 总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 ●钦定《四库全书》《六朝通鉴博议》卷一 （宋）李焘撰 序论 臣李焘说：撰写《博议》，臣冒昧谈谈自己的看法。自古帝王要统一天下，必定先准备好战胜天下的条件。君主是决定胜负的主导者，地势、民心、军队、将领、时机，都是这些条件。凡是想把事情做好，必须先准备好条件，何况要制服敌国、统一天下，怎么可以丧失这些条件呢？圣人刚刚兴起时，妖异的气氛尚未平定，就要凭借地势的险要，依靠百姓，寄托力量于军队，依赖谋略于将领，抓住时机决定胜负，然后才可以谈论作战。即使有黄帝的神明、商汤和周武王的圣德，如果丧失这些条件而作战，也不能制服敌人。如果地势险要而有利，百姓喜悦而归附，军队强劲而合乎正义，将领勇敢而贤能，时机到来而能乘势而上，确实能够做到这五点，并且把德行放在首位，就可以保全上天所交付的一切，成为天下无敌。江南六朝，冒着箭矢和滚石作战的人，虽然有军队；接受斧钺、率军出征的人，虽然有将领。至于地势、民心、时机这三项，臣却没有看到他们能够兼备。吴、蜀彼此呼应，就像人的左右手。刘氏拥有蜀地，孙氏却没有得到它；李氏拥有蜀地，司马氏却没有得到它；尉迟迥进入蜀地，梁、陈也没有得到它。只有刘宋、萧齐虽然拥有梁、益二地，却不能联合东西方向的力量来诛讨拓跋氏，所以说是没有得到有利地势。三国鼎立以后，南方的刘氏政权衰落，中原人只知道有两个魏国，完全断绝了南望的念头。只有晋元帝带着司马氏子孙渡江向东，遗民和故老的堡垒坞壁相互望见，争相迎接晋军；当时有中流击楫的誓言，又有祖逖。那时黄河以南全都归晋所有，于是让戴若思接续经营，却失去了民众的拥护。所以说是没有得到民心。至于谢玄在淝水的胜利、王镇恶在关中的胜利、陈庆之在河南的胜利，也都拥有时机却不能乘势而进，只是因循草率地尝试一番，把胜负的数目归于天意，他们丧失作战条件到了极点。臣因此想到，江左之地从吴到陈，各自凭借地势，采取自我巩固的办法。然而三百年间，有的谋划不当，有的错过时机，有的遇事不能决断，而且上述五项条件也都不能兼备，这就是他们最终不能混一天下的原因。臣从旁广泛采集、分类编排史实来加以论说，并不是说只取其中的长处，而是想详细说明他们的过失，以他们的过失为鉴，寻求我们取得成功的办法，或许可以有所帮助。过去西汉的名士如贾谊、贾山、徐乐等人，每当谈论国家大事，都拿秦朝作为例证。他们并非不知道远远引述唐虞三代来显示高明，只是那样就会与当时的事势和时机疏远而不切近；哪里比得上选取接近当时形势的事例来议论，拿其中的过失作为鉴戒，这样对谋划就会有所补益。臣因此汇集有关事实，起于东汉建安五年，止于陈朝祯明二年；遇到有所见解的地方，就标举出来，分别加以论说，命名为《六朝制敌得失通鉴博议》，合起来一百篇，分为十卷。虽然只是臣个人的浅见，不足以上助天子的听闻，但臣想竭尽微薄之力，专为圣明的君主精心陈述一番，是希望成就有志于恢复古制的功业，尽到一个臣子爱戴君主的一点心意。总论六朝形势