金坛县(缺)嘉定镇江志卷七

译在北固山甘露寺。大概甘露寺就是李德裕所建，金坛华阳观也有他的祠。元祐年间，林希任郡守，重修甘露寺的祠堂，又抄写李德裕所著的《文集》五卷、《会昌一品集》二十卷、《文武两朝献替记》二卷，交给僧人，使它们与佛经一起收藏，如今已经不存在了。淳熙年间，建阁收藏李德裕的文章【见“郡治”】。故相文简向敏中祠 在惠安寺。故相秀国公陈升之祠 在五州山寺。故相魏国公苏颂祠 在因胜报亲寺。彭山龙祠 在县东北三十五里。三贤祠 祠堂在县圃。○（抄本此处以下有“丹徒旧有孔子庙”等十多行。）考察可知，孔子庙应当记在“学校门”（宋志卷十“学校门”记夫子庙，元志卷十一“学校门”记先圣庙），不应与其他庙宇并列在“祠庙”之内。而且抄本中丹徒以下的一段有“嘉熙”年号，在嘉定以后，应当是《咸淳志》的文字，现移入附录。武烈帝庙 在县南一里，起初是陈府君庙。唐代追封为忠烈公，校书郎顾云为此作记说：“圆盖高高在上，与它相配的，是星辰和日月；大地广阔无边，排列在下面的，是山岳和江河。把众生合在一起，便称为三才；依靠各种品类，共同构成万象。极其聪明的称为圣，无法测度的称为神。既然幽明有不同的道路，于是借助人神共同治理。所以处在阳世便有贤人哲人，掌握时代的权力；处在幽暗之处便成为鬼神，主持阴间的福善。它的由来很久远了，哪里说得清楚呢？” ○【抄本没有“尚矣”二字。】考察可知，这两句是唐代顾云记文中的话，抄本脱漏了两个字，以致文意不通，现据《全唐文》所载补入。下文有多处脱误，例如：“桥柱留名”（抄本脱“柱”字）；“柳絮轻笼于夜月”（抄本脱“絮”字）；“虏骑解围”（抄本脱“解”字）；“祀寝先朝”（抄本将“寝”误作“寖”，其余三字都脱漏）；“倚鹢舟于鳌海”（抄本将“鹢”作“蠲”）；“抗飞章而达听”（抄本脱“达听”二字）；“才堪料敌”（抄本将“才”误作“名”，又脱“料敌”二字）；“仰惟妙算”（抄本脱“惟妙算”三字）；“心花堕叶于空门，忍草抽芽于觉岸”（抄本脱“叶”“岸”二字）；“谈空说偈”（抄本脱“谈空说”三字）；“徒怀素志”（抄本脱“怀素志”三字）；“酒有余酹”（抄本将“酹”误作“酻”）。共十余处，现都依据《全唐文》校订。）随后记载：已故大将、司徒陈公，名杲仁，字世威，是汉代太丘长陈寔的第十七代孙。颍水聚星，像盘根巨树一样延伸枝蔓；长城吞月，荣光分布于玉叶金枝。他风神高逸，如鹤立松巅；器量宏伟，如鳅鱼潜藏海底。邻家子弟来求学，孔丘的儿子尚且感叹其再生；桥柱上留下姓名，犬子终将期待自己再度出仕。贾谊年过弱冠，翁归才力本来就能胜任多人。在丹阙上书，在金门应诏。雕弓一张开，天鹅便被射裂；鸿笔奋起书写，鸾鸟也为之惊动。手持玉片、桂枝，面对天颜而喜悦失态；穿绣衣、骑骢马，从云路下来，在春日里嘶鸣。当时陈胜之剑飞腾在空，随着旗帜在野外发誓。象在开皇年末哀泣，龙在大业年间骄横。水调歌声充满愁意，柳絮在夜月下轻轻笼罩；迷楼香气充满，桃花在春风中自行飘落。鸢书飞过，急促得如飞星；鸳枕安稳，谁会惊醒醉梦？直到天关震动，帝王车驾飘荡。胡人首领全都缩退到漳河，鬼目草在建业重新生长。于是长山盗贼聚集，大洞军队兴起。乐伯通凶暴如狼，秣陵娄世干张狂如鸱。婺水公以名声光显八种绝技【语见德宣法师所撰《福业寺碑》】，以一正之道著称；眉形高高隐在石棱之间，胡须末梢曾被雷电烧焦。元凶被斩首，金鋧钿之类飞来；敌骑解除围困，铁连钱之类撤去。蛇困窘而逃入洞穴，象发怒而投入林中。不久便成就擒虎之功，于是降下祝鸠之命。天门公沈法兴，起初倾心归附，末后却任意奸诈欺骗；乌头毒药暗暗放入酒杯，不久便归于厚夜。青骨本来正应当享受庙祀，于是开启丛祠。祀奉寝庙，继承前朝；神灵留在故土，神像大规模设立于武进，威灵暗中护佑全吴。至于湘燕成群飞翔，商羊多次起舞；云层昏暗，禾穗的耳部长得狰狞。南山呈现将要腐烂的忧患，东海显出波涛翻涌、仿佛倒流的势态。用兰草修饰祭品，三次倾倒桂酒。滂沱大雨如垂下的绳索，突然出现的阴云又像被雷电迅速扫过。它使久旱之后降雨、雨过天晴的神速，就是这样。又如鹳鸟巢中沉寂无声，蚂蚁洞穴停止封闭；离火般的红云烧灼天空，熏风吹过，仿佛在野外生火。土禺的精神忧愁憔悴，泥龙的鳞甲干枯。巫觋陈述祷辞，箫笳合奏；宴席上还来不及撤去祭品，空中已经看见大雨倾盆。它挽救旱灾的灵验，也就是这样。改变天地间舒展或惨淡的气象，神灵的功效已经很多；驱除境内的妖异之气，暗中的功德更大。唐干符二年，突阵将王郢等六十九人以在唐山获胜为由，带兵从浙水回师。他们还没有得到奖赏，便暗中图谋恃乱，劫取武库兵器而发动叛乱，掠夺百姓财产，使各处纷乱。把蚁垤般的营垒移到狼山，依靠鹢舟停泊在鳌海；锄耰合力，举起烈火焚烧；楼橹乘风，驾着惊涛进出。聚集的党徒仅仅达到万人，便很快攻陷三州。圣主临朝，施展神妙谋略而制胜；将军推毂出征，凭借金钺专任征伐。尚书、河东裴公读过八千卷儒家书籍，学习过五十家兵法，声名显耀于簪绂之间，气势震慑英雄。

译他受到赐金熨斗的特殊恩宠，负有玉唾壶般的美妙歌咏才华。入朝便铺开香笺，挥动彩笔，批答天子的诏书；出征便提着龙剑，臂挟雕弓，主持诸侯的法令。行军时开设玉帐，坐镇金陵。他倾注精诚，希望与幽冥相通；指着庙宇形貌，遥遥祈求神灵暗中辅助。神灵能够长驱鬼军，护卫高举的灵旗，在苍茫恍惚之间降下云气、风涛的助力。于是吴戈闪耀如雪，等待刺穿长狄的咽喉；越箭飞驰如星，终于射裂蚩尤的骨骸。等到首领被杀，余党请求投降，姑且凭借天地化育之力成就功业，于是上奏飞章使圣上听闻。优厚诏书很快加以爵赏，洪大的恩典另行创建祠庭。此地控制金瓯，城临铁瓮；山岭分隔荆岘，水道连接蓬瀛。冠盖如云漂浮，西面枕靠通往吴地的道路；松萝如帐相合，南面连接招隐之亭。深邃的殿宇直摩天空，雕饰的墙壁绕接原野。翠瓦层层叠起，透出琉璃色泽；彩色椽木排列整齐，映出玳瑁般的斑纹。窗户深幽，青琐之间疏通清风；楼阁高远，璇题仿佛拂过银河。时而有居民停船，行客停马；有人倚栏面对初晴的细雨，有人放眼望去，丹枫落尽后霜色驰骋如匹练。烟雾中指认茂苑，仿佛黛色染成的双螺；天边辨认海门。堂中庄严地安置神像，廊下排列灵官。神像的气度容貌凛然如生，威势锋芒奋发，仿佛要杀人。雷公电母目光闪烁，似乎含怒瞪视；鬼将神兵口中欲言又止，仿佛就要说话。看一眼便使精魂惊惧，再瞻仰便使人寒毛直竖。因此祭祀即使不特别严肃，也自然显得庄严；神灵即使不在，也仿佛就在眼前。正逢灾祸流布濮上，盗贼掠夺江东；孤城怀有将要陷落的忧虑，万姓背负着倒悬般的恐惧。丞相、司徒、燕国公军谋出众，儒术超群，享有“岸上虎”的雄名，也有“人中龙”的美称。他才足以料敌，檄文足以使风止息。射落塞外的双雕，气势吞没沙漠；在筵席上挫败五鹿，声名显扬，压倒众议。他以兼通诗书礼乐的才华，承担统领征伐、包揽军政的大任。从荆渚调任而来，代为抚治吴地百姓。前锋旗帜在途中高高举起，大敌向境外逃窜。仰赖精妙的谋算尚未完成前人未竟的功业，将要成全缔造创业的才能，并进一步增修其美业。此前，寺中已经开辟绀色殿宇，另设佛像；把祇园中的寺庙木像化，改变祠宫而成为净土。僧人普愿传播西方佛法，后代继承南宗。心花在空门中如花叶飘落，忍草在觉悟之岸萌芽。谈论空理、讲说偈颂，便使天龙游于阿耨之池；燃烧手指作为灯火，便使花雨落在菩提树上。希望停止斧斤的修作，也停止丹青彩绘。拂拭美玉，寻求刊刻；拿出笺纸毛笔，请求让我染墨书写。运筹帷幄没有帮助，磨盾作文又能有什么用？铁钱将要抵作铜钱，只是徒然怀抱平素的志愿；劣马勉强与良马并列，还没有吐露高明的谋略。撰写文辞实在不同于“当仁不让”，既然奉命，怎敢只陈述坚决推辞。仅用三句话得到称誉，拿什么报答属官的恩德？留下八字题名，更希望得到中郎蔡邕那样的文笔。铭文说：天道广大，地德幽深玄妙。日月星辰三光，金木水火土四气；五岳高耸，百川奔流。阴阳变化无法测度，祸福吉凶难以说明。若不是有神道，谁来区分化育万物的权力？显赫的陈公，挺然生于随国。忠诚成为臣下的典范，孝行成为百姓的准则。奋力遏制鲸波，亲手扶持鳌极。活着建立宏大功勋，死后留下遗德。狂妄小儿制造阻碍，上将于是陈兵出征。阴兵帮助顺义，战士乘时进击。元凶丧命，残余势力降旗。皇上颁赐上等爵位，诏令建立庄严祠庙。绀色猛兽攀云而上，飞翚高举遮碍太阳。帷帐卷起，灵座显现；庙门开启，神室敞开。英气凛凛，体貌堂堂。胡须像猬毛一样张裂，头部如虎骨般蹲伏。歌声钟声纷杂，祭器连续陈列。酒还有余祭，香烟没有断绝。只有神灵来享用，只有祈祷才虔诚。安定百姓，护卫境域，永远延续到天长地久。考察《集古录》：陈杲仁始终的事迹并不显著，只在《隋书》中略有记载。书中说，他在唐初曾任隋朝太仆丞，是元祐将军；隋炀帝已经被杀后，沈法兴与陈杲仁共同杀死元祐，起兵占据江表。沈法兴自称总管、大司马、录尚书事，奉行皇帝制度设置百官，任陈杲仁为司徒。关于他的事情只见于此。《开元中》，僧人德宣为陈杲仁作记，舍弃住宅建造寺院，记载他的世系家世颇为详细，但关于他的功勋、官爵、年月多有错误。《毘陵志》说：陈杲仁是晋陵人，十八岁时举为秀才，应对策问，任监察御史。隋大业五年，奉诏平定长白山数万狂寇，授秉义尉。后来平定江宁的剧盗乐伯通、东阳的娄世干等人，隋主嘉奖他，提拔授予大司徒公。起初娶沈法兴的女儿。大业末年，沈法兴在吴兴起兵，倚重陈杲仁；后来沈法兴想要侵占常州，彼此又很猜忌，沈法兴假称病重，趁陈杲仁前来探问时用药毒害他，使他死亡。唐干符四年，封为忠烈公；中和四年，封为感应侯；淮南大和六年，册封为忠烈王。江南保大十年，因与越军交战时得到阴兵帮助，援引蒋子文的故事，册封为武烈大帝。徐铉文集有庙碑。徐偃王庙 在城东南三十里，另外在下鼻塘也有一座庙。考察韩愈所作《偃王庙碑》说：“徐国始祖出自柏翳，属于嬴姓。偃王即位治理国家后，革除刑罚争斗等末节之事；凡是治理国家、教养百姓、接待四方之人的一切，都以仁义为准则。周穆王与楚国联合谋划攻打徐国，徐偃王不忍心让自己的百姓争斗，向北逃到彭城武原山下。百姓跟随他，有一万多家。偃王死后，百姓把那座山称为徐山。凿山石建成屋室，用来祭祀偃王。”偃王虽然逃亡而死，丢失了国家，但百姓仍像最初一样拥戴他的后代为君主。后来徐国公族子弟散居在徐、扬之间，就在各自居住的地方建立先王庙。润州有徐偃王庙，应当就是从这里开始的。英灵普护圣惠泰江王庙 在江下，就是下元水府庙。嘉泰元年，加封神号。

译考察《五代史》：杨氏占据江左时，封马当为上水府宁江王，采石为中水府定江王，金山为下水府镇江王。而“镇江”实际上是圣朝开宝年间更改军额的先兆。范镇《东斋记事》说，每年向名山三水府进送金龙玉简，镇江水府也在其中。祥符初年，赐下水府庙名为显济。元丰年间，僧人了元住在金山龙游寺，见水府庙附属于禅林，认为不便，于是报告郡府，再上达朝廷，将庙迁到这里。自建炎年间被焚毁后，大帅刘光世重新创建。绍兴丁卯年，都统制王胜重修，进士黄俞作记。年代久远，庙宇颓败倾圮，东西两廊的龙王祠尤其严重。嘉定甲戌年夏六月不下雨，守臣待制史弥坚诚心默祷，神灵很快感应，于是率领群僚前往致谢，重新商议修建，不久便落成。建筑高大壮丽，轩敞开阔，见到的人都肃然起敬、心生感动。记文说：天地运行，没有什么比龙更有作用；龙的神灵具有君王的象征。麟、凤、龟、龙是王者的嘉祥，麒麟凭德，凤凰凭仪，都不是经常能见到；龟能预知未来，虽然常见却不常显灵；只有龙的显现，处在常见与不常见之间。龙所发挥的作用，是随着云气降下雨水，滋润五谷，造成丰年；百姓的生命，实际上由龙掌管。龙的功劳不能与麒麟、凤凰、灵龟相提并论。史弥坚承受天子命令来镇守这片土地，如果没有善政美化来惠利百姓，便战战兢兢地希望获得一次丰收，以便侥幸逃避责罚。如今夏六月不下雨，一直到了秋季第一个月的十一日，禾苗已经枯槁，农民因而困苦不堪。史弥坚斋戒住宿，在王祠祈祷；祭祀事务结束后，祠旁升起一片肤寸大小的阴云。第二天正午，烈日炎炎，只有焦山外的江面上浓云如泼墨，冷风掠面如冰雪。忽然两条龙出现在云间，水波倒立，发出声响，向上与龙相接；疾电震雷，甘雨随即降下，滂沱大雨持续三天，年成因此大获丰收。史弥坚亲自率领属官到祠下致敬，以答谢神灵的恩赐。回头看殿堂庭院，低矮狭窄而且倾塌得十分厉害，覆盖着粗席，稀疏的藤蔓和苍苔在其中盘延；上下台阶之际，令人内心惭愧、背上出汗。他私下想：神灵庇护百姓是那样，人们奉祀神灵却是这样，庙宇怎么可以不更新呢？于是改修正殿，使王灵安处；另建两座旁小殿，仍沿用旧制，配祀扬子二龙王；大门、廊庑也全部拆除重建。考察旧庙，最初由帅臣刘光世建成，后来又由王侯胜、张侯诏相继修建。年代久远后，居民侵占遮蔽庙前，气势不能舒展，于是把庙显露出来并迁移位置，在江外筑墙；三座门高翚飞展翅，轩敞开阔，显露在外。惊涛卷起如雪，庙宇俯瞰其上，江水…… 行人从陆路经过，也能够瞻仰神庙。这项工程，实在由都统刘侯元鼎负责。工程完成后，举行荐飨祭祀，于是作迎神、送神之辞，留给本地人，让他们歌唱祭祀，以免忘记王的恩赐。歌词说：“中泠泉水，清冽而清澄啊；王的神灵，仁慈而英明啊。五日一风、十日一雨，年成因此成熟啊。倾倒天上的水瓢，不怕辛勤劳苦啊。高大的宫殿，使王灵安妥啊。牲畜美酒馨香，以诚心进献啊。愿王归来，赐福给我的百姓啊。” 丹阳县（缺） 金坛县（缺） 《嘉定镇江志》卷八 僧寺【僧寺 ○（抄本没有这两个字）考察《元志》卷九以“僧寺”为总目，以“寺、院、庵”为子目；本卷也以“寺、院”为子目，却没有“僧寺”这一总目。这不但与《元志》的体例不合，也与其他各卷的体例不合，必定是传抄者的错误。下卷“道观”二字，抄本也脱漏了，现在一并补正。（《元志》卷十以“道观”为总目，以“宫、观、院、庵”为子目；《宋志》以“观、院”为子目，既然与《元志》相同，就不应唯独没有总目。）】叙（缺） 寺 丹徒县 甘露寺 在北固山。唐宝历年间，李德裕修建此寺，用来为穆宗祈求冥福【《润州类集》】。熙宁年间，主持僧人应夫因整治地基，发掘出李德裕收藏的舍利和亲笔记文，记载说：“创建甘露宝刹，用来为穆皇祈求冥福。”当时甘露降落在这座山上，因此得名。干符年间，寺院被焚毁，裴璩重新修建。宋朝祥符庚戌年，有诏令再次修缮，并命转运使陈尧佐选择长老居住主持。米芾《宝晋集·甘露寺悼古诗序》说：“寺院墙壁上原有张僧繇所画的四菩萨、吴道子所画的行脚僧。元符末年被大火焚毁，六朝遗物荡然无存。李卫公祠中亲手栽植的桧树也被烧尽。寺院过去楼阁重重，金碧辉煌，高低错落；多景楼面对山、背靠江，是天下最好的楼观。五城十二楼也比不上它。如今只剩下卫公铁塔和米老庵三间屋子。因此作诗悼念，有‘神护卫公塔，天留米老庵’的句子。”《多景楼记》【附载于宫室类的楼观】说：梁代的两口镬还保存着，清晖、凝晖二阁已经荒废。有一座堂叫雨花堂，一座阁叫海门阁。永业寺 旧址在金坛县东南二十五里，后来请求撤去原额，改建在登云门外二里处。妙喜寺 旧址在金坛县东南四十里，后来请求撤去原额，改建在通吴门内，作为都统司的功德院。院中有纪忠堂，军师毕再遇列出阵亡将士的职位和姓名，在那里祭祀他们。绍安寺 旧址在金坛县东南一十五里，后来请求撤去原额，改建在登云门内。绍安寺 旧址在金坛县东南一十五里，后来请求撤去原额，改建在登云门内。崇祚寺 旧址在金坛县东三十五里，后来请求撤去原额，改建在铁炉招提寺。铁炉招提寺旧址在金坛县西一十里，后来请求撤去原额，改建在登云门外的杨李村。善业寺 旧址在金坛县西北七里，后来请求撤去原额，改建在杨李村东安寺。东安寺旧址在金坛县藤料沙（缺）。善业寺 旧址在金坛县西北七里，后来请求撤去原额，改建在杨李村东安寺。东安寺旧址在金坛县藤料沙（缺）。景灵寺 旧址在金坛县县治以东二百步，后来请求撤去原额，改建在丁角镇南丁村。幽栖寺 旧址在金坛县东八里，后来请求撤去原额，改建在胡村。梁广寺 旧址在金坛县东三十里，后来请求撤去原额，改建在东利涉门外。丹阳县（缺） 金坛县（缺） 院 丹徒县 普济禅院【普济禅院 ○（抄本从这里往下数页内容在卷九）考察僧家的院不应与道观编在同一卷中，现在一律移入本卷，列在僧寺之后；属于道家的院仍列在道观之后，使门类不相混杂。】在焦山。《祥符图经》没有记载始建年代，只说宋朝改为今名。僧人了元自序说：元祐三年春，普济庵缺少主持人，便向太守杨公请求居住在这里。院中旧有海云堂、善财亭。因胜报亲院

译在府治以南三里。唐大中六年建成，名为妙喜寺；南唐时称慈云，宋朝改名为因胜。元祐年间，苏颂任尚书左丞，上奏请求将其作为功德院，并请求以“因胜报亲禅院”为院额。墙壁上有集贤学士黄庭坚所写《开堂疏》的石刻，说：“因胜得名已经很久，报亲这一名称是上天赐予的。”又说：“瓶中之水、炉中的香，终究要借助松楸树木的滋润；清晨的猿、夜间的鹤，也将随着持杖着屐者来游。”礼部郎米芾作跋。昭庆报慈院 它位于城西二里处，伪吴顺义三年设置，名为延寿院。宋朝改名为普慈。苏轼曾作诗说：“普慈寺后有千竿竹。” ○（抄本把“慈”写作“济”）考察这句诗出自苏东坡题写在普慈长老墙壁上的诗，诗集中正作“慈”字。《符志》卷十《昭庆报慈寺》注文引用这首诗，也作“慈”字；就是本段上文也说宋朝改为普慈，因此“济”字无疑是错误的】这就是那个地方。政和年间，中书侍郎刘逵请求将其作为功德院，朝廷赐予现在的院额。罗汉院 在府治西南一里。唐天复年间，安王【名字佚失】将果园捐出来建院。建炎年间被焚毁，隆兴年间，讲经僧崇习重建，并塑造五百罗汉像。《京口集》中有苏庠《罗汉院风漪轩》诗。天王感慈院 在登云门内，梁朝建成。奉圣院 在花山。伪吴顺义七年设置，因而称为花山院；宋朝改为现在的名称。惠安院 在府治以西。《祥符图经》说：本是甘露寺下院的浴院。南唐保大年间，从维扬迎来旃檀瑞像，供奉在这里。宋朝改为现在的名称，后来废弃【向文简公因钦圣皇后赐给燕王而建有功德寺，名资福寺，位于开封。南渡初年，寺僧背着那尊佛像来到京口，又重新建寺，并悬挂废寺旧额。向氏《春纪》和文简公像都在寺中】。报恩院 在城南一里。本来是烈帝庙。唐干符年间，在院南另建新庙，原来的庙便改为报恩院。福因智果院 在登云门外。元符末年，文肃公曾布初次入朝任宰相时，请求建造守护坟墓的院舍，朝廷赐予现在的院额。安圣院 在登云门内。绍兴年间起初建成一座小庵，后来扩建为院，取用已经废弃的“安圣”旧额悬挂。黄杜普济院 在城西南二十里。伪吴干贞三年，镇海军司马府城都军使徐知谏建成，名为资福院。祥符四年改为现在的名称。海会院 在城东南一十五里，旧名尊圣院。《祥符图经》没有记载始建年代。寺僧说：“天圣年间改为现在的名称。” 登云院 在城西北二里。唐朝建成，宋朝改为惠安；如今城中也有惠安院。显慈院 在五州山。熙宁癸丑年，前宰相陈升之再次入朝任元枢，建造守护坟墓的院舍，请求朝廷赐予现在的院额。寺院旧址在山腹，陈升之亲自裁定地址。曾文肃公曾布与客人王律曾游览此处，有诗作，均见《京口集》。注文说：日观峰卧云，是山中的绝景。建炎年间因战乱被焚，寺院迁到山下，并不是丞相亲自选定的旧址。显庆崇福院 在三里冈。显孝褒亲院 在城东北六十里、圌山脚下，院内有驸马钱景臻的塑像。旧名东霞寺，后来改为现在的名称。灵建院 旧址在金坛县东南二十五里，后来请求撤去原额，改建在东利涉门内。宝城院 旧址在金坛县东北一十八里，后来请求撤去原额，改建在登云门外二里处。丹阳县 广福院 在县东北五里。《祥符图经》没有记载，旧名观音院。宋朝天圣年间，有僧人来到这里挂搭，相传每次外出募化时，常润、真、扬三地都在同一天看见他，因此称为“四世界”。后来有位高僧说，“四世界”就是日光菩萨。僧人听后，立即盘腿坐下去世。治平末年，朝廷赐额为寿圣；隆兴年间改为现在的名称。院中有“玉乳泉”三字，为文惠公陈尧佐所书【另见《井泉》】。前宰相刘正夫元祐年间罢任仪真教官，经过这里留下诗作，后人把诗刻石立在院内。金坛县（缺） 《嘉定镇江志》卷九 道观 叙（缺） 观 丹徒县 华阳观【华阳观 ○（抄本从这里往下三行在《元志》卷十）考察下文说宋朝政和八年改为现在的名称，抄本把“宋”写成“圣”（现在作“宋朝”是严氏改定的）。元人写书不应把宋朝称为“圣朝”，这一定是《宋志》误被编入《元志》，现特加以订正。下文延昌观、归真观也都依照这个例子（延昌观条下说宋朝治平年间改为现在的名称，归真观条下说宋朝祥符年间改为现在的名称；抄本中的“宋”字都写作“圣”）】在城东北五十里、丹徒乡马墅村。宋元嘉初年设置，名为仁静观【唐代魏法师碑在观内，碑文为胡楚宾所作】。宋朝政和八年改为现在的名称。丹阳县 延昌观 在县城南一里。梁大同年间建成，名为永兴观；宋朝治平年间改为现在的名称。过去聚集女冠，绍兴庚辰年，郡府发文改为道士观。归真观 在县东南五十里。唐开元十四年设置，名为清虚观；宋朝祥符年间改为现在的名称。金坛县 太虚观 原来是延真庵，在县治南二里。宋朝绍兴十七年，道士李善应建造，龙图蒋璨题写匾额。淳熙十五年，取用废弃的旧额，改为现在的名称。崇真观 在南洲，距县城十里。梁大同二年设置，隋大业三年废弃；唐宏道元年重新建造，旧名金坛观。宋祥符年间改赐现在的观额【陈德昭有《宿崇真观》诗，见《京口集》】清真观 距县城十五里。汉元寿初年建成，赐额望僊；隋大业末年废弃，唐天宝年间重新建造。宋朝祥符年间改赐“清真”之名。大殿建于宝元年间。梁朝道士郗尊师修道有成，带着两只老虎归隐茅山良常洞。如今殿前的两株桧树就是他亲手栽植的：左边一株四干，开花却不结果；右边一株二干，不开花却结果。《京口集》中有文惠公陈尧佐的诗。仙观在县东南二十五里金山乡，梁大同初年设置，隋开皇末年废弃，唐大历三年重建。广明初年乡人张彦作记【广明初年乡人张彦作记 ○（抄本这一行后面还有《崇寿观》以下一叶多的内容）考察抄本《崇寿观》条载有虞集的碑文，张氏鉴说，忽然又夹杂元人的文字，令人无法理解。