金坛县(缺)嘉定镇江志卷九

译现在考察这一段的大字，写着“归附后”；小字注文写着“至治二年”，并说“这就是现在的泰定甲子”，全都是元代年号。严氏元照认为，从“归附”以下的文字应当删去，张氏也赞同这个说法（张氏说：本条“至治二年”之类的文字，应当是元人后来续增的，似乎是在至顺年间重修时混入的）。然而抄本本卷各道观条下，凡提到宋朝，都称“圣朝”；只有《崇寿观》条下只称“宋”，不称“朝”。因此，不仅“归附”以下不是《宋志》，连“归附”以上也不是《宋志》。现在把它移入《元志》卷十的道观门中。（《宋志》中本来也应有《崇寿观》一条，如今既已脱失，无法补录，不必把《元志》前半部分划分为《宋志》。）】华阳观【华阳观 ○（抄本没有“华阳”二字）考察本条末尾说《京口集》中有吏部洪兴祖《华阳抚掌泉》诗，因此可知此观名为华阳。上文的华阳观在丹徒县马墅村，建于宋元嘉年间，原名仁静观，是魏法师居住的地方；这里的华阳观在金坛县大茅山，建于唐宝历年间，是任真君居住的地方。两座观同名而地点不同。《乾隆镇江府志》卷二十《寺观门》分别记载丹徒县、金坛县的两座华阳观，与本志相同；现在据此补正。（下文说“与崇寿观相近”，抄本脱去“寿”字，严氏元照补作“元”字。现在考察《乾隆镇江府志》说华阳观在崇寿观西面；崇寿观虽然原名崇元观，但宋代既已改为崇寿观，就不应写作崇元观。）】与崇寿观相近，也是梁昭明太子的旧宅。任真君也曾居住在这里；它的东面有冬温泉，拍手就会喷涌而起。唐宝历初年，在崇元观南面设置圣祖院，就是这个地方。此前，李德裕镇守西川时，制作了老子、孔子和尹真人的塑像，不久迁往润州；将要运到这里时，便供奉安置下来。李德裕为此作记，见于他的文集。宋朝治平年间，赐名鸿禧；宣和初年改为现在的名称。《京口集》中有吏部洪兴祖《华阳抚掌泉》诗。玉虚观 在县西四十里。唐长庆年间建成，名为灵宝观；宋朝治平初年改为现在的名称。洞虚观 在县西五十里。陶村就是梁代陶隐居的故居。陶隐居仙去后，这里便改为道观，名为仙居。唐长庆年间的石刻记文还在这里。宋朝天禧年间改为现在的名称。皇祐初年，大名府从事郭震作记。冲寂观 在县西南三十里上元乡。梁朝徐道士起初把住宅捐出来建观，名为宗真观；唐贞观年间改名升元；宋朝祥符年间改为现在的名称。《京口集》中有刘图南避寇时所作的诗。游仙观 在县西五十里。庆元五年，枢密张釜请求撤去原额，改建在县西二十七里【废弃的道观共一十四所，都隶属金坛，名称为延陵、腾仙、齐正、清龙、乘飙、元符、仙真女冠、幽岩、通真、寻仙、栖灵、终静、迎仙、定仙。栖灵、终静二观建于宋元嘉初年，其余都为梁代设置】院 丹徒县 黄堂道院 现在称为仙台观，在县南二里，是谌姆飞升的地方。谌姆，字婴，常住在金陵丹阳郡的黄堂，暗中修炼至高的道术。吴帝时，她在丹阳市中行走，遇到一个三岁的孩子。孩子拉着谌姆的衣襟说：“我的母亲到哪里去了？”谌姆怜悯他，便收养抚育。孩子长大后，聪明颖悟而且孝敬；他所居之处常有云气，谌姆对此感到奇异，便对他说：“我和你暂时在这里结缘，你取什么名号呢？”孩子说：“从前我承蒙天真之神结盟授予灵章，约定做孝道明王，请把这个作为我的名号，可以吗？”于是他告诉谌姆修炼成真的诀窍，随后告别谌姆飞升而去。谌姆秘密修炼道法，积累了数十年，没有人知道。到了西晋末年，许真君向吴真君猛辞让后，远道前往丹阳，来传授道法。谌姆说：“你们的仙名已经载于天上。从前孝悌王降临兖州曲阜兰公家，对兰公说：‘以后晋代将有许逊传授我这套道法，他将成为众真之长。’他留下《金丹宝经》、铜符铁券，命令兰公传授给我，让我掌管这些法物，等候你的到来，已经很多年了。我又接受了孝道明王的法术，也以孝作为根本；如今你来了。我应当把它传授给你。”于是登坛依照科仪结盟授法，拿出铜符铁券、《金丹宝经》，以及正一斩邪之法、三五飞步之术和各阶法术的秘诀，全都传授给他。许君回头对吴君说：“你应当回去拜他为师。”许君心中约定每年都来拜见谌姆。谌姆察觉后说：“你不要再来了，我就要返回帝乡了。”于是取一根香茅草，面向南方把它掷出去，说：“你回去寻找香茅落下的地方，在那里建我的祠，每年秋天来一次就够了。”话说完，忽然有云龙驾车前来迎接她，她凌空而去。如今在新城、丰城二县交界处【今新建、丰城二县交界处 ○（抄本把“建”写作“城”）考察《元志》卷十九《方外》谌母注文作“新建”，现在从《元志》。焦山本作“是”，也是错误】有黄堂观，正是真君寻访飞茆遗迹，仿照丹阳黄堂坛而建。京口集中的邵彪有诗。丹阳县（缺） 金坛县（缺）。《嘉定镇江志》卷十。