金坛县(缺)嘉定镇江志卷七

译在北固山甘露寺。大概甘露寺就是李德裕所建，金坛华阳观也有他的祠。元祐年间，林希任郡守，重新修葺甘露寺的祠堂，又抄录李德裕所著的《文集》五卷、《会昌一品集》二十卷、《文武两朝献替记》二卷，交给僧徒，使它们与佛经一同收藏；如今已经不存在了。淳熙年间，建阁收藏李公的文章（见《郡治》）。故相文简公向敏中祠 在惠安寺。故相秀国公陈升之祠 在五州山寺。故相魏国公苏颂祠 在因胜报亲寺。彭山龙祠 在县城东北三十五里。三贤祠 祠堂在县圃（三贤祠堂在县圃）。○（抄本在此以下有“丹徒旧有孔子庙”等十几行。）按：孔子庙应当记在学校门中（宋志卷十学校门记载夫子庙，元志卷十一学校门记载先圣庙），不应同其他庙宇并列在祠庙门内。而且抄本“丹徒”以下的一段有嘉熙年号，处在嘉定以后，应当是《咸淳志》的文字，现移入附录。武烈帝庙 在县城南一里，起初是陈府君庙。唐朝追封陈杲仁为忠烈公，校书郎顾云为此作记说：“圆盖高高耸立，与天相配的，是星辰和日月；方形大地广大无边，排列在下方的，是山岳和江河。把天下百姓合在一起，便称为三才；凭借万物而共同构成万象。最聪明的人称为圣，深不可测的称为神。既然幽明分为不同的道路，于是借助人神共同治理。所以处在阳世，便有贤人和哲人，运转时势、掌握权力；处在幽暗之中，便成为鬼神，主持冥冥中的福佑。这种情况由来已久，岂能说得尽呢？”（以下接下句。）随后记述故大将、司徒陈公。○（抄本没有“尚矣”二字。）按：这两句是唐代顾云记文中的话，抄本脱去两字，因而文意不通，现据《全唐文》所载补入。下文有脱漏和讹误的地方，例如“桥柱留名”（抄本脱“柱”字）、“柳絮轻笼于夜月”（抄本脱“絮”字）、“虏骑解围”（抄本脱“解”字）、“祀寝先朝”（抄本将“寝”误作“寖”，其余三字全脱）、“倚鹢舟于鳌海”（抄本将“鹢”作“蠲”）、“抗飞章而达听”（抄本脱“达听”二字）、“才堪料敌”（抄本将“才”误作“名”，又脱“料敌”二字）、“仰惟妙算”（抄本脱“惟妙算”三字）、“心花堕叶于空门，忍草抽芽于觉岸”（抄本脱“叶”“岸”二字）、“谈空说偈”（抄本脱“谈空说”三字）、“徒怀素志”（抄本脱“怀素志”三字）、“酒有余酹”（抄本将“酹”误作“酻”），共十多处，现都据《全唐文》订正。）陈公名杲仁，字世威，是汉代太丘长陈寔的第十七代孙。颍水聚星，像从盘根大蒂上延伸出的枝蔓；长城吞月，像从玉叶金枝中分出的荣华。风采神情高拔，如鹤立松巅；器量格局宏伟，如泥鳅潜藏海底。邻居家的孩子来求学，陈寔的后代也感叹门庭将再次兴盛；名字留在桥柱上，陈寔的后代终于期待家族再次出仕。贾谊年过弱冠，翁归才智本来就胜过常人。他在丹阙上书，在金门应诏。雕弓张开，白鹄应声裂开；宏大的文笔奋发，鸾鸟也为之惊动。持着玉片、桂枝，面对天颜而喜不自胜；穿绣衣、骑骢马，从云路下来，在春日里长鸣。当时陈剑飞在空中，随着军旗在战场上立誓。大象在开皇末年悲鸣，蛟龙在大业年间骄横。水调歌声含愁，柳絮轻轻笼罩着夜月；迷楼香气充满，桃花任自飘落在春风中。鸢形檄书飞过，急迫得像飞星；鸳鸯枕安稳，谁能惊醒醉中的梦。直到天关震动，皇帝车驾飘扬；胡人首领全都退缩在漳河，鬼目草开始在建业生长。于是长山聚集盗贼，大洞兴起军队。乐伯通像狼一样凶悍，秣陵的娄世干像鸱鸟一样张狂。婺水公以名光著称，具备八种绝异才能（事见德宣法师所撰《福业寺碑》）；道德著于一正，眉形高耸，隐现于石棱之间；胡须末端曾被雷电烧焦。元凶被斩首，金鋧钿从空中飞来；敌骑解除包围，铁连钱也随之进入。蛇困窘而奔向洞穴，大象愤怒而投入树林。不久便成就擒缚猛虎的功勋，于是降下祝鸠之命。天门公沈法兴起初倾心归附，最后却肆意奸诈，把乌头暗暗放入酒杯，不久便归于冥界。陈公青骨正应当享受庙祀，于是便开设丛祠。祭祀寝宫和先朝，神灵留在故土。在武进大规模设置神像，威灵暗中护佑整个吴地。至于湘燕成群飞翔，商羊多次起舞；云层昏暗，禾苗的叶耳显得凶狞。南山眼看要遭受禾苗腐烂的忧患，东海呈现波涛翻涌、仿佛倒流的形势。以兰草修洁后祭奠一次，以桂酒倾倒三次。滂沱大雨像垂下的绳索，突然降临的阴云像被闪电一扫而空；它使久旱后降雨如此迅速，便是这样。又如鹳鸟巢中停止鸣叫，蚂蚁洞穴停止封闭；离火般的烈日烧灼云层，温暖的南风吹遍田野。土偶的精神忧愁憔悴，泥龙的鳞甲干枯。巫觋陈述祝辞，箫笳合奏；席上还来不及撤去祭品，空中已经下起倾盆大雨。它救助旱灾的灵验，又是如此。改变天地间旱涝舒惨的情势，神灵的功效已经很多；驱除境内的妖邪气氛，暗中的功德更大。唐朝乾符二年，突阵将王郢等六十九人以唐山告捷，浙水随即撤军。还没有来得及论功行赏，他们暗中又想凭借乱势作乱，劫夺武库兵器而突然发动，掠夺百姓财产，四处纷乱。把蚁丘般的营垒移到狼山，倚靠鹢舟出入鳌海；锄耰等农具结成攻势，放起烈火焚烧；楼橹战船乘风，驾着惊涛进出。聚集的党徒将近万人，接连攻陷三州。圣主临朝，施展神妙谋略而制胜；将军推毂出征，凭借金钺专任征伐。尚书、河东人裴公，读过八千卷儒家书籍，学习过五十家兵法；声名光耀于仕宦之中，气势震慑英雄。他受到金熨斗般的特殊恩宠，负有玉唾壶般的美好声誉。入朝时折叠香笺、挥动彩笔，批答天子的诏书；出征时提龙剑、挟雕弓，主持诸侯的法令。行军时开设玉帐，坐镇金陵。他倾注精诚，愿与幽冥相通；指着庙貌远远祈求神灵暗中辅佐。神灵能够长驱鬼军，高举灵旗，在苍茫恍惚之间降下云雨风涛相助。于是吴地兵戈如雪闪耀，等待刺穿长狄的咽喉；越地箭矢如流星飞驰，终于刺裂蚩尤的骨骸。等到首领被报告已经死亡，余党请求投降，姑且凭借天地的大化来成就功业，于是上呈飞章使天子听闻。优厚的诏书不久便加以爵位赏赐，皇恩另外创立了这座祠堂。庭院地势控制金瓯，城池临近铁瓮；山脉分接荆山、岘山，水道连接蓬莱、瀛洲。冠盖像云一样浮动，西面枕靠通向吴地的道路；松萝交织如帐，南面连接招隐亭。深邃的屋宇直摩天空，雕花墙壁环绕原野。翠瓦层叠，透出琉璃般的色泽；彩绘椽木排列整齐，映出玳瑁般的斑纹。窗户幽深，青锁间透入疏风；楼阁高远，璇题仿佛拂过银河。有时居民停船，行客停马；有人倚栏迎着初晴的细雨，纵目远望丹枫飘落之后的景色。

译霜气驰走，像一匹白练，指向烟雾中的茂苑；黛色染成两弯螺髻，在天边辨认海门。正堂庄严地安置塑像，长廊中站立着灵官。神像气势凛然，面貌仿佛活着；威势奋张，仿佛即将杀人。雷公电母双目闪烁，似乎正在怒视；鬼将神兵张口欲言，嘴唇微微嚅动。只要看一眼，便使人的精神魂魄惊愕；再次瞻仰，便不由得寒毛直竖。因此祭祀未必刻意庄严，却自然显得庄严；神灵虽不在眼前，却如同就在这里。后来灾祸蔓延到濮上，盗贼掠夺江东；孤城怀有将要陷落的忧虑，百姓背负着倒悬般的恐惧。丞相、司徒、燕国公军谋出众，儒术超群；有岸上虎的雄名，也有“人中龙”的美称。才智足以料敌，檄文足以止息风暴；射落塞外的两只雕，气势吞没沙漠；挫败宴席中的五鹿，声威显赫，压倒众议。凭借兼通诗书礼乐的才能，承担统领征伐、包举军政的重任。调任荆渚，代替抚治吴地百姓。前锋旗帜高高举在途中，大敌在境外仓皇逃奔。仰赖他的妙算尚未完成先前功业，将充分发挥缔造创建的才能，更加增益修葺建造的美盛。此前，寺中已开设青色大殿，另外安置金人像；把庙宇的木材化为祇园，把祠宫改成净土。僧人普愿传教于西国，后裔继承南宗；心花在佛门中凋落如叶，忍草在觉悟之岸抽芽。谈论空理、讲说偈颂，便使天龙游于阿耨达池；燃烧手指作为灯火，便使花雨落在菩提树上。愿停止用斧斤玩弄木材，也停止涂丹彩；拂拭美玉来求得刊刻，拿起笺纸笔墨请您挥笔题写。筹谋没有帮助，磨盾自夸又能怎样？铁钱将要抵作铜钱，徒然怀抱平素的志愿；下等马匹要与上等马匹相齐，也终究没有说出良策。撰写文辞远不如当仁不让，却承蒙命令，怎敢不以坚决推辞来陈说？只用三句话便得到赞誉，拿什么报答属官的恩德？八个字留在题记上，更希望得到中郎蔡邕那样的笔力。铭文说：天道广大，地德幽深玄妙；三光四时之气，五岳百川；阴阳变化不可测，祸福因由难以说明。若没有神道，谁来区分化育万物的权力？伟大的陈公，挺然出生于随国；忠诚成为臣子的典范，孝行成为百姓的准则。竭力遏制鲸波，亲手扶持鳌极；活着建立大功，死后留下遗德。狂妄的童子制造祸乱，上将陈兵出征；阴兵帮助顺义，战士乘势而进；元凶丧命，残余势力降旗；上天恩赐高等爵位，下诏建立庄严祠堂。青色瑞兽攀云而立，飞檐高翘遮碍太阳；帷帐卷起，显出神灵座位；大门打开，通向庙堂。英气凛然，体貌堂堂；胡须像刺猬毛一样张开，头颅如虎骨般蹲伏。歌钟声纷杂接连，祭器排列绵延；酒还有余下的奠酒，香烟不断。只有神灵前来享用，只有祈祷应当虔诚。安抚百姓，护卫疆境，使这种福佑永远延续到天长地久。按《集古录》记载：陈杲仁始终的事迹并不显著，只在《隋书》中略有记载。书中说，他在唐朝初年曾任隋朝太仆丞，是元佑的将领，隋炀帝已经被杀。沈法兴与陈杲仁共同杀死元佑，起兵占据江表。沈法兴自称总管、大司马、录尚书事，奉行皇帝旨意设置百官，任命陈杲仁为司徒。关于他的事迹，只有这些记载。开元年间，僧人德宣为陈杲仁撰写碑记，舍弃住宅建造寺院，其中记载他的世家较为详细，但他的功勋、官爵和年月多有错误。《毗陵志》说：陈杲仁是晋陵人，十八岁考中秀才，应对策问，任监察御史。隋大业五年，奉诏平定长白山数万名狂寇，授秉义尉。后来平定江宁的剧贼乐伯通、东阳的娄世干等人，隋主嘉奖他，破格授予大司徒公。他先娶沈法兴的女儿为妻。大业末年，沈法兴在吴兴起兵，倚重陈公。后来沈法兴想侵夺占据常州，彼此渐生猜忌，便假称病重，趁陈公前来探问时用药毒害他，陈公死亡。唐乾符四年封为忠烈公，中和四年封为感应侯，淮南大和六年册封为忠烈王。江南保大十年，因为与越军交战时得到阴兵相助，援引蒋子文的事例，册封为武烈大帝。徐铉文集中有一篇庙碑。徐偃王庙 在城东南三十里，另外在下鼻塘也有一座庙。按韩愈所作《偃王庙碑》说：“徐国出自柏翳，属于嬴姓。偃王即位治理国家后，减少并除去刑罚争斗等末节之事，凡是治理国家、抚育百姓、接待四方所应做的事情，全都出于仁义。周穆王与楚国联合谋划攻打徐国，徐偃王不忍心让自己的百姓作战，向北逃到彭城武原山下。百姓跟随他，超过一万家。偃王死后，百姓把那座山称为徐山。凿石建成墓室，用来祭祀偃王。”偃王虽然逃亡而死，失去了国家，百姓仍像从前一样拥戴他的后代为君。后来徐国公族子弟散居在徐、扬之间，便在各自居住的地方建立先王庙。润州有徐偃王庙，应当就是从此开始的。英灵普护圣惠泰江王庙 在江下，就是下元水府庙。嘉泰元年，加封神号。按《五代史》记载，杨氏占据江左时，封马当为上水府宁江王，采石为中水府定江王，金山为下水府镇江王。而“镇江”实际上是圣朝开宝年间更改军额的预兆。范镇《东斋记事》说，每年向名山和三水府进送金龙玉简，此庙也在其中。大中祥符初年，赐下水府庙额为“显济”。元丰年间，僧人了元住在金山龙游寺，见下水府庙附属于禅林，认为不合适，于是禀告郡守并上达朝廷，将庙迁到这里。自建炎年间被焚毁后，大帅刘光世重新创建。绍兴丁卯年，都统制王胜重修，进士黄俞作记。年代久远，庙宇倾圮，东西两廊的龙王祠尤其严重。嘉定甲戌年夏六月不下雨，守臣待制史弥坚诚心默祷，神灵立即回应；于是他率领众僚属前来致谢，重新商议修建，不久便完工，建筑高大壮丽、轩敞开阔，见到的人都肃然起敬。记文说：上天的作用没有比龙更大的，龙的神灵具有君王的象征。麟、凤、龟、龙都是王者的吉祥征兆；麟凭德行，凤凭仪态，都不是经常能够见到的；龟能够预知未来，虽常见却不总是显灵；只有龙的显灵，处在常见与不常见之间。龙发挥作用，随着云气降下雨水，滋润五谷，造成丰年，百姓的生命实在掌握在龙的手中。

译龙的功劳，不能与麟、凤、龟相提并论。史弥坚奉天子之命来镇守此地，如果没有善政美化来惠利百姓，只能战战兢兢地希望得到一个丰年，便算侥幸逃过责罚。如今夏季六月不下雨，一直到秋季第一个月的十一日，禾苗已经枯槁，农民因而困苦不堪。史弥坚斋戒住宿，在王祠中祷告；祭祀完毕后，祠堂旁升起一片方圆仅有一寸的阴云。第二天正午，烈日灼热，唯独焦山外的江面上浓云如泼墨，冷风掠面如冰雪。庆幸两条龙出现在云间，水波倒立并发出声响，向上与龙相接；急促的闪电震响雷霆，甘雨随即降下，滂沱大雨持续三天，年成因此大熟。史弥坚亲自率领属官到祠下致敬，以报答神灵的恩赐。回头看见殿庭低矮狭窄，倾斜坍塌得很厉害，屋顶覆盖着粗席，稀疏的藤蔓和苍苔盘绕其间；上下台阶时，心中惭愧，背上出汗。他暗自想到：神灵庇护百姓是那样尽力，而人们奉祀神灵却如此简陋，庙宇不能不重新修建。于是改建正殿，使王灵安妥；又建旁殿两座，仍旧以扬子江的两位龙王配享；大门、廊庑也全部拆除重建。按旧庙最初是在大帅刘光世主持下扩大，后来又由王侯胜、张侯诏相继修建。年代久远后，居民侵占遮蔽庙前，使气流不能通畅，于是把庙表明位置后迁移，在江外修筑围墙。三座大门飞檐高翘、翼角耸立，轩敞开阔，显露在外；惊涛卷起如雪的浪花，庙宇俯视其上，江面…… 陆路行人经过时都能够瞻仰。这项工程，实际上由都统刘侯元鼎负责。工程完成后，举行荐飨祭祀，于是作了迎神、送神的辞文，留给当地人，让他们歌唱祭祀，以便不忘记王的恩赐。辞文说：中泠的泉水，清冽而清澈啊；王的神灵，仁慈而英明啊。五日一风、十日一雨，年成因此丰收啊；倾倒天上的水瓢，不怕辛劳啊。高大崇峻的宫殿，使王灵安妥啊；牲畜美酒馨香，以诚心进献啊；王啊，请降临归来，赐福给我们的百姓啊。丹阳县（缺） 金坛县（缺） 《嘉定镇江志》卷八 僧寺 ○（抄本没有“僧寺”二字。）按：元志卷九以“僧寺”为总目，以“寺院庵”为子目；本卷也把“寺院”作为子目，却没有“僧寺”这一总目。这不仅不符合元志的体例，而且也与其他各卷的体例不合，必定是传抄者的错误。下一卷“道观”二字，抄本也脱去了，现在一并补正。（元志卷十以“道观”为总目，以“宫观院庵”为子目；宋志以“观院”为子目，既然与元志相同，就不应唯独没有总目。） 叙（缺） 寺 丹徒县 甘露寺 在北固山。唐宝历年间，李德裕建造此寺，用来资助穆宗在冥界的福报（见《润州类集》）。熙宁年间，主持僧人应夫因整治地基，发现李德裕收藏的舍利和亲笔记文，记载说：“创建甘露宝刹，用来资助穆皇在冥界的福报。”当时甘露降在这座山上，因此取名为甘露寺。乾符年间，寺院被焚毁，裴璩重建。宋朝大中祥符庚戌年，诏令再次修缮，命转运使陈尧佐选择长老居住主持。米芾《宝晋集·甘露寺悼古诗序》说：“寺壁上有张僧繇所画的四菩萨、吴道子所画的行脚僧。元符末年被大火焚毁，六朝遗物荡然无存。李卫公祠中亲手栽植的桧树也被焚尽。寺院过去金碧辉煌、层层错落；多景楼面山背江，是天下第一等的楼观，五城十二楼也比不上。如今只剩下卫公铁塔和米老庵三间房屋。因此作诗悼念，有‘神护卫公塔，天留米老庵’的句子。”《多景楼记》（附在宫室类楼观之后）说：梁代的两口镬还保存着，清晖、凝晖二阁已经荒废。有堂名为雨花，有阁名为海门。永业寺 旧在金坛县东南二十五里，后来请求废除原寺额，改建在登云门外二里处。妙喜寺 旧在金坛县东南四十里，后来请求废除原寺额，改建在通吴门内，作为都统司的功德院。院中有纪忠堂，军师毕再遇列出阵亡将士的职位和姓名，在此祭祀他们。绍安寺 旧在金坛县东南一十五里，后来请求废除原寺额，改建在登云门内。绍安寺 旧在金坛县东南一十五里，后来请求废除原寺额，改建在登云门内。崇祚寺 旧在金坛县东三十五里，后来请求废除原寺额，改建在铁炉招提寺。铁炉招提寺旧在金坛县以西一十里，后来请求废除原寺额，改建在登云门外杨李村。善业寺 旧在金坛县西北七里，后来请求废除原寺额，改建在杨李村东安寺。东安寺旧在金坛县藤料沙（缺）。善业寺 旧在金坛县西北七里，后来请求废除原寺额，改建在杨李村东安寺。东安寺旧在金坛县藤料沙（缺）。景灵寺 旧在金坛县治东二百步，后来请求废除原寺额，改建在丁角镇南丁村。幽栖寺 旧在金坛县东八里，后来请求废除原寺额，改建在胡村。梁广寺 旧在金坛县东三十里，后来请求废除原寺额，改建在东利涉门外。丹阳县（缺） 金坛县（缺） 院 丹徒县 普济禅院 ○（抄本在此以下数页内容属于卷九。）按：佛寺的院不应与道观同列一卷，现在都移入本卷，排在僧寺之后；道家的院仍排在道观之后，使门类不相混杂。在焦山。《祥符图经》没有记载始建年代，只说宋朝改为今名。僧人了元自序说，元祐三年春，普济庵缺少主持，于是向太守杨公请求居住在这里。院中旧有海云堂、善财亭。因胜报亲院 在府治南三里。唐大中六年创建，名为妙喜寺；南唐时改名慈云；宋朝改名因胜。元祐年间，苏颂任尚书左丞，上奏请求将其作为功德院，请求以“因胜报亲禅院”为寺额。墙壁间有集贤学士黄庭坚所作《开堂疏》石刻，写道：“因胜得名已经很久，报亲则是上天所赐。”又说：“瓶中之水、炉中之香，终究借助松楸的滋润；清晨的猿、夜里的鹤，将随着持杖着履之人的游览。”礼部郎米芾作跋。昭庆报慈院 在城西二里。伪吴顺义三年设置，名为延寿院；宋朝改名普慈。苏轼曾有诗说：“普慈寺后千竿竹”。○（抄本将“慈”作“济”。）按：这句是苏东坡题写在普慈长老墙壁上的诗，诗集中确实作“慈”字。《符志》卷十记昭庆报慈寺时引用这首诗，也作“慈”字；本段上文也说宋朝改名普慈，所以“济”字无疑是错误。政和年间，中书侍郎刘逵请求将它作为功德院，朝廷赐予现在的寺额。罗汉院 在府治西南一里。唐天复年间，安王（名字失载）捐出果园建造。建炎年间被焚毁，隆兴年间讲经僧崇习重建，塑造五百罗汉像。《京口集》中有苏庠所作《罗汉院风漪轩》诗。

译天王感慈院 在登云门内，梁朝创建。奉圣院 在花山。伪吴顺义七年设置，因而号称花山院；宋朝改为现在的名称。惠安院 在府治西面。《祥符图经》说：原本是甘露寺下方的浴院。南唐保大年间，从维扬迎来旃檀瑞像安置在这里。宋朝改为现在的名称，后来废弃。（向文简公因钦圣皇后赐给燕王而建立功德寺，名资福寺。开封南渡初年，寺僧背负佛像来到京口，重新利用废弃的寺额挂牌。向氏的《春纪》和文简公像都在这里。） 报恩院 在城南一里，原来是烈帝庙。唐乾符年间，在院子南面另建新庙，原来的庙便改为报恩院。福因智果院 在登云门外。元符末年，文肃公曾布初次入相，请求建立守护坟墓的院宇，朝廷赐予现在的院额。安圣院 在登云门内。绍兴年间起初创建小庵，后来扩建为院，取用废弃的“安圣”院额挂牌。黄杜普济院 在城西南二十里。伪吴干贞三年，镇海军司马府城都军使徐知谏创建，名为资福院。大中祥符四年改为现在的名称。海会院。在城东南一十五里，旧名尊圣院。《祥符图经》没有记载最初创建的时间。寺中僧人说：“天圣年间改为今名。” 登云院。在城西北二里，唐代创建，宋朝改名为惠安；如今城中也有惠安院。显慈院。在五州山。熙宁癸丑年，故相陈升之再次入朝任职，担任枢密院长官，建造守护祖坟的寺院，请朝廷赐予今名匾额。寺院原来在山腰，是陈升之亲自选定的。曾文肃公曾布与客人王律曾游览此处，有诗并收入《京口集》。注文说：“日观卧云，是山中的绝景。”建炎年间遭兵火，寺院迁到山下，并不是丞相亲自选定的旧址。显庆崇福院。在三里冈。显孝褒亲院。在城东北六十里、圌山脚下，院内有驸马钱景臻的塑像。旧名东霞寺，后来改为今名。灵建院。原在金坛县东南二十五里，后来请求撤销旧赐额，改建在东利涉门里。宝城院。原在金坛县东北一十八里，后来请求撤销旧赐额，改建在登云门外二里。丹阳县。广福院。在县东北五里。《祥符图经》没有记载，旧名观音院。宋朝天圣年间，有僧人来此挂搭，传说他每次外出化缘，常常能在常州、润州、真州、扬州同一天看见他，因此号称“四世界”。后来有位高僧说，所谓“四世界”，就是日光菩萨。僧人听到后，立即盘腿坐着去世。治平末年，赐额改为寿圣。隆兴年间，改为今名。院中有“玉乳泉”三字，为文惠公陈尧佐所书【其余见“井泉”门】。故相刘正夫在元祐年间罢任仪真教官，经过这里留下诗作，后人把诗刻石立在院内。金坛县【缺】《嘉定镇江志》卷九。道观。叙【缺】观。丹徒县。华阳观【华阳观。○（抄本此处以下三行文字列在《元志》卷十）。考察下文说宋朝政和八年改为今名，抄本写作“圣”；如今写作“宋朝”，是严氏改动的。元人撰书不应称宋为“圣朝”，这一定是宋志误入元志的文字，现特加以订正。下文的延昌观、归真观也都依照这个例子处理（延昌观条下说宋朝治平年间改为今名，归真观条下说宋朝祥符年间改为今名；抄本中的“宋”字都写作“圣”）】在城东北五十里、丹徒乡马墅村。宋元嘉初年创建，名为仁静观【唐代魏法师的碑在观内，碑文为胡楚宾所作】。宋朝政和八年，改为今名。丹阳县。延昌观。在县南一里，梁大同年间创建，名为永兴观。宋朝治平年间，改为今名。旧时收容女冠，绍兴庚辰年，郡府下令改为道士观。归真观。在县东南五十里，唐开元十四年设置，名为清虚观。宋朝祥符年间，改为今名。金坛县。太虚观。原为延真庵，在县治南二里。宋朝绍兴十七年，道士李善应建造，龙图阁学士蒋璨题写匾额。淳熙十五年，取用废弃的匾额，改为今名。崇真观。在南洲，距县城十里。梁大同二年设置，隋大业三年废弃，唐宏道元年重新建造，旧名金坛观。宋朝祥符年间改为今名【陈德昭有《宿崇真观》诗，见《京口集》】。清真观。距县城十五里，汉元寿初年创建，赐额望僊。隋大业末年废弃，唐天宝年间重新建造。宋朝祥符年间改赐清真之名。大殿建于宝元年间。梁朝道士郗尊师修道成功，带着两只老虎归隐茅山良常洞。如今殿前的两株桧树就是他亲手栽植的：左边一株四干，开花而不结果；右边一株二干，不开花却结果。《京口集》中有文惠公陈尧佐的诗集。仙观在县东南二十五里金山乡，梁大同初年设置，隋开皇末年废弃，唐大历三年重建。广明初年乡里人张彦作记【广明初年乡里人张彦作记。○（抄本这一行后面还有《崇寿观》以下一叶多的文字）。考察抄本，《崇寿观》条载有虞集的碑文，张氏鉴认为忽然又杂入元人的文字，令人无法理解。如今考察这一段的大字写着“归附后”，旁注写着“至治二年”，又说“这就是如今的泰定甲子”，全都是元代年号。严氏元照认为从“归附”以下应当删去，张氏也同意这一说法（张氏说：这一条关于至治二年的文字应当是元人续增的，似乎是在至顺重修时混入的）。然而抄本这一卷各道观条下凡提到宋朝的地方，都称“圣朝”；只有《崇寿观》条下只称“宋”而不称“宋朝”。因此，不仅“归附”以下不是宋志，连“归附”以上也不是宋志。现在把它移入《元志》卷十“道观”门中（宋志中本来也应有《崇寿观》一条，如今既已脱失，无法补录，不必再把元志前半部分划作宋志）】华阳观【华阳观。○（抄本没有“华阳”二字）。考察本条末尾说《京口集》中有吏部洪兴祖《华阳抚掌泉》诗，由此可知此观名为华阳。上文的华阳观在丹徒县马墅村，建于宋元嘉年间，原名仁静观，是魏法师居住的地方；这里的华阳观在金坛县大茅山，建于唐宝历年间，是任真君居住的地方。两座观同名而地点不同。《乾隆镇江府志》卷二十“寺观”门在丹徒县、金坛县分别记载两座华阳观，与本志相同，现据此补正。（下文说“与崇寿观相近”，抄本脱去“寿”字，严氏元照补作“元”字。如今考察《乾隆镇江府志》说华阳观在崇寿观西面；崇寿观虽然原名崇元观，但宋代既已改为崇寿，就不应写作崇元）】