卷十
朱懋，浙江会稽人，由巡检升南投县丞。道光二年，调署头围县丞。山匠林泳春滋事，三年六月朔，聚众围县丞署。该匪先与防守仓廒愿办军工之林万等隔壁斗杀，械伤二人，懋往弹压，泳春遂疑林万守仓，是懋主使，欲掳之。奈未得下手。于是回至南门寮造饭，复率众至仓，连鸣枪炮，拥至署前，其势汹汹。朱懋出坐堂上，厉声喝退，手携二子，一力抵拒。斯时若俟汛弁街耆赶至，已无及矣。故人以懋能镇静云。
任元逵，浙江人，诸生，客翟淦署中，宾主契洽。时条陈开兰创始事宜及善后一切事宜百数十则，皆出任手，洪纤悉备，利弊必周。若他人当，头绪棼如，势必展转因循，而任则文移往复，商榷再三，务合人情而宜土俗。任素精强，物无遁影，即无事兀坐，终日未尝见其惰容。兰人至今称为「任夫子」云。
杨典三，湖南湘潭人，字寅斋，岁贡生，与通判高大镛有戚谊，从高署中。兰旧有仰山书院，创自杨廷理，未及延师开课，而三楹已就圮矣。高至，始定章程，延典三为师。自已卯讫辛巳，典三循循善诱，宽以待士，恕以衡文。于是士子乐从其教，不畏为苦难，亦不为狎玩，师弟有如父子。兰之人士立主祀之，以志开兰文教之始。
人物志
义侠
文学
义侠
兰地未开时，有漳人吴沙者，初渡台为人执役，不自适意，寻寄寓三貂社。三貂为淡水极北之界，越岭即噶玛兰，有三十六社平埔番散处于近港左右。相传三貂、噶玛兰，人踪之所不经，往往以化外置之。沙久住其地，间阑出物与番交易，见兰中一片荒埔，番不谙耕作，亦不甚顾惜。乃稍稍与漳、泉、粤诸无赖者，即其近地樵采之，虽翦棘披荆，渐成阡陌之势，番顾不之禁也。而三籍闻风，视为逋逃薮，聚者日益众。幸沙犹畏法，不敢尽纵容入番社，以不生事者用，故同知徐梦麟以沙言为可信，每有招抚兰番之意。此乾隆五十二年间事也。然聚徒日众，不移时亦遂占筑土围，距乌石港为头城。番众始惊愕，倾其族以相抵拒。沙弟吴立死之。有许天送者，首以贩私悉夷情，社番推为长者。沙得其言，知不可以力制也，乃退保三貂，谋以一、二事示之信。沙既欲以信结诸番心，会洋逆蔡牵拢靠苏澳，其伙掠打马烟社番。沙因埋石设誓，如番约许以为外援。蔡逆固知沙有头围，将夺之为兔窟也，遣伙入借。沙乘其计，截得十余贼，与乡勇献状于官，而番始帖然。乡勇者，沙所请于当道，将以之防番，即以之招垦。此嘉庆初年事也。维时沙在淡丞署并请有丈单谕札，惴惴以私垦为防。及添派乡勇，分设隘寮，藉垦至五围，为今厅治也，则人希为业户，鳃鳃以归化为请。亦可见沙虽为一匹夫，而其长虑却顾，不忘戴天率土之恩，不可谓无裨于开造。沙在日，官给以吴春郁义戳，疏节阔目，一切颇从其便。三年，沙死，子吴光裔顶充。六年，再请续垦开兰，未果而亦卒。沿海以东诸所升报田园，皆当日沙所酬谢于民壮之地，俗号民壮围。其沿山一带乡勇，坐护行人，尚有五站未及裁撤，亦当日分设隘寮之遗也。
陈奠邦，亦漳人也，豪气自许，天性不漓。未开兰，属淡水金包里社，与贡生柯有成、民人何绘相善，有事必相谘访，然诺不诬。嘉庆十二年，洋逆朱濆满载农具，将以兰为巢穴，居人或有与为声息者；奠邦独遣人走郡告急，至艋舺前，得杨廷理会援苏澳之信，遂促柯有成诸人募领乡勇、番头目协同泉籍义首，引导官兵水陆夹攻，贼溃。事闻于朝，有旨追赏缎袍褂料各一副，五两重银牌各一面。时奠邦已奉母入兰，为街坊总理，闾里以为荣。十七年，建造兰城，奠邦复率先绍首，分段完筑，栽护竹围。道光四年，山匠林泳春滋事，购获正法，奠邦亦与有微劳。大抵遇地方事，皆知向前自效，毫无因循观望之态。其处乡里也，贫则周之，少则抚之，排难解纷，居然烈士也。闻知事母犹出挚性，内外初无间言。通判高大镛旌其庐曰「纯孝性成」。里中曾疏举其行于厅，而未及核报，会奠邦死，后嗣大不振，家亦中落。
文学
萧竹，龙溪人，颇能文章，喜吟咏，于堪舆之术自谓得异人傅。从其友游台湾，穷涉至哈仔难，吴沙款之。居且久，乃为标其胜处为八景，且益为十六景，今所传兰城拱翠、龙潭印月、曲径香泉、浊水涵清之类者皆是也。竹悉为赋诗，或论述其山水脉络甚详。时未有五围、六围，要其可以建围之地，竹于图中皆递指之，后乃遵建焉。
武功志
译朱懋，浙江会稽人，由巡检升任南投县丞。道光二年，调任代理头围县丞。山匠林泳春作乱，道光三年六月初一，聚众包围县丞署。这个匪徒先前与隔壁负责守护仓廒、愿意办理军务的林万等人发生斗殴，持械打伤二人；朱懋前往弹压，林泳春便怀疑林万守仓是朱懋指使，想要绑走他，但没有得手。于是他返回南门寮做饭，又率领众人来到仓库，连续鸣放枪炮，簇拥到县丞署前，气势汹汹。朱懋出来坐在堂上，厉声喝退他们，亲手带着两个儿子，竭力抵抗。当时如果等到汛官、街耆赶来，就已经来不及了。所以当时人都说朱懋能够镇定自持。任元逵，浙江人，诸生，寄居在翟淦的官署中，宾主相处融洽。当时分条陈述开辟噶玛兰的创始事务以及善后各项事务，共有一百几十条，全都出自任元逵之手，大小事项都完备，利弊也一定考虑周全。若由别人办理，头绪必然纷乱，势必辗转拖延、因循敷衍；而任元逵则反复办理文书，三番五次商议斟酌，务求合乎人情和当地风俗。他一向精明强干，事物没有能逃过他的观察；即使没有事情，也总是端坐整日，从未显出懒惰的样子。噶玛兰人至今称他为“任夫子”。杨典三，湖南湘潭人，字寅斋，岁贡生，与通判高大镛有亲戚交情，跟随高大镛在官署中办事。噶玛兰原有仰山书院，由杨廷理创办，还没有来得及聘请教师、开课，三间房屋已经坍塌了。高大镛到任后，才制定章程，聘请杨典三任教师。从己卯年到辛巳年，杨典三循循善诱，宽厚地对待士子，宽容地评判文章。因此士子乐意接受他的教导，不怕学习艰苦，也不把师长当作可以狎玩的人，师生之间亲如父子。噶玛兰士人共同建立祠宇，专门祭祀他，以记载开辟噶玛兰文教的开始。人物志 义侠 文学 义侠 噶玛兰尚未开发时，有个漳州人吴沙，最初渡海到台湾替人服役，感到很不如意，不久寄居在三貂社。三貂是淡水最北面的边界，越过山岭就是噶玛兰；有三十六个平埔番社分散居住在港口附近。相传三貂、噶玛兰是人迹未曾到过的地方，往往被置于教化范围之外。吴沙在那里住久了，间或私自带出物品同番人交易，看见噶玛兰境内有一片荒地，番人不懂耕作，也不十分爱惜。于是渐渐同漳、泉、粤三地的一些无赖之徒，就近砍柴取材、开辟荒地，虽然砍除荆棘、披荆斩棘，逐渐有了形成田间道路的趋势，番人却没有禁止。漳、泉、粤三籍的人听到风声，把那里看作逃亡者的藏身处，聚集的人一天比一天多。幸而吴沙还畏惧法律，不敢任由他们全部进入番社，只招用不惹事的人，所以同知徐梦麟认为吴沙的话可信，常常有招抚噶玛兰番人的想法。这是乾隆五十二年间的事。然而聚集的徒众越来越多，不久便占地修筑土围，把距乌石港最近的地方作为头城。番人开始惊愕，倾全族前来抵抗。吴沙的弟弟吴立战死。有个许天送，首先因贩卖私货而熟悉各番社的情况，被社番推举为长者。吴沙听取他的话，知道不能用武力制服番人，于是退守三貂，谋划用一两件事情向番人表示诚信。吴沙既然想用诚信结交各番人的心，恰逢海上逆匪蔡牵纠集党羽停靠苏澳，他的同伙抢掠打马烟社番人的粮食。吴沙于是埋石立誓，按照番人的约定答应做他们的外援。蔡牵本来知道吴沙占有头围，想夺来作为藏匿巢穴，于是派同伙进去借取。吴沙利用他的计谋，截获十多个贼人，和乡勇一起把文状献给官府，番人才安定下来。乡勇是吴沙请求当道设置的，原本用来防备番人，也用来招募垦民。这是嘉庆初年的事。当时吴沙在淡水丞的官署中，还请求取得丈量田地的单据和官府谕札，战战兢兢地以私自开垦为戒。到后来增派乡勇，分设隘寮，借开垦推进到五围，那里便成为今天的厅治所在；但人们很少愿意登记为业户，惶恐不安地请求归化。由此也可看出，吴沙虽然只是一个普通人，但他深谋远虑、反复顾念，不忘天地之恩和普天下百姓所受的恩德，不能说他对开辟建设没有帮助。吴沙在世时，官府发给他“吴春郁义戳”，手续宽简、约束稀疏，一切事情大都听任他方便办理。三年，吴沙去世，其子吴光裔顶替充任。六年，再次请求继续开垦、开发噶玛兰，未能成功，吴光裔也去世了。沿海以东各处登记上报的田园，都是当日吴沙用来酬谢民壮的土地，俗称“民壮围”。沿山一带的乡勇，负责保护行人，至今还有五站没有裁撤，也是当日分设隘寮留下的遗迹。〔原文数字、纪年保留：一匹〕 陈奠邦，也是漳州人，素以豪气自许，天性淳厚。在噶玛兰开发以前，他属于淡水金包里社，同贡生柯有成、平民何绘交好，有事情必相互咨询，答应别人的事情从不欺骗。嘉庆十二年，海上逆匪朱濆满载农具，准备把噶玛兰作为巢穴；当地居民中有人同他互通声息。唯独陈奠邦派人奔赴郡城告急，走到艋舺前，得到杨廷理会合援救苏澳的消息，于是催促柯有成等人招募、带领乡勇，并联合番人头目和泉籍义首，引导官兵从水陆两面夹攻，贼人溃败。事情上报朝廷后，奉旨追赏缎袍褂料各一副、五两重银牌各一面。当时陈奠邦已经奉母亲进入噶玛兰，任街坊总理，乡里人以此为荣。十七年，修建兰城，陈奠邦又率先倡导捐资出力，分段完成筑城，并栽种竹子保护土围。道光四年，山匠林泳春滋事，被收买擒获并依法处死，陈奠邦也有微小功劳。大凡遇到地方事务，他都知道主动向前、尽力效劳，从没有因循观望的样子。他对待乡里人，贫困的就周济，年少的就抚育，排解灾难、调解纠纷，俨然是一位刚烈之士。听说他侍奉母亲仍然出于真挚本性，内外都没有非议。通判高大镛为他的住宅题匾，称为“纯孝性成”。乡里人曾把他的品行上报厅署，但还没有来得及核实上报，恰逢陈奠邦去世；此后子孙大为衰败，家道也中途败落。文学 萧竹，龙溪人，很会写文章，喜欢吟诗作赋；对于堪舆之术，他自称得到过异人的传授。他跟随朋友游历台湾，跋山涉水直到哈仔难，吴沙以礼款待他。他居住了很久，便把当地的胜景标为八景，后来又增加为十六景。如今所流传的兰城拱翠、龙潭印月、曲径香泉、浊水涵清等景观，都是其中的景目。萧竹都为它们写了赋诗，有的还详细论述当地山水的脉络。当时还没有五围、六围，他把认为可以筑围建庄的地方，都逐一在图中指示出来，后来果然依照这些地方建成了围。武功志
嘉庆十二年秋九月，海寇朱濆窜泊苏澳，升南澳总兵王得禄会前知府杨廷理攻克之，贼东遁而去。朱濆者，蔡牵之余丑也。先是蔡逆寇于海，收泊苏澳，纵伙抢掠马烟社番粮食。见漳氏吴沙占垦头围，筑有土城，思夺为狡窟。一日，遣伙见沙。沙与壮丁等诱之，截其十三贼以献于官。此嘉庆十二年三月事也。至是秋，朱濆以未入化之兰民多有与之通者，因满载农具，靠泊苏澳，占五围为巢穴，沿海游奕五十余日。南澳总兵王得禄寄椗鸡笼亦四十余日，以扼其吭。适将军赛冲阿奉办斗案过台，委前知府杨廷理缉捕到艋，因檄得禄计定赴援。得禄率舟师出港，即日乘风驶至澳口，与贼相持。廷理由陆进山，亦即于九月己酉至头围，癸丑既望入溪洲，鼓励民番，断贼樵汲。一面采办茆竹，以备火攻。越五日，民番云集苏澳，内外夹攻，毁贼舟四，夺其二，贼坠水死者无算。朱濆以余舟十四只冲潮而遁。先期，五围居民有陈奠邦等人，遣人抱呈告急，捐募乡番数百名，帮同官军水陆攻散贼艇。事平，奉叨褒赉，查出贡生柯有成守港出力，义首翁清和、林永福、高培助率领义兵赴澳宣力，与奠邦番通目等追赏金帛有差。
道光三年秋七月，匠匪林泳春滋事，水师提督许松年会同升守胡祖福，升倅吕志恒捕诛之。兰故林密菁深，听四方游手入山砍砟为山匠，不以官荒禁也。惟中有樟树为战舰需，例由官给资采办，节经台道檄厅谕匠遵领。乃刁匠林泳春（本名永春，一名允春）以私煮樟脑获利较盈，不肯出头领办。胆复啸聚四围大坡地札寮成党，霸踞山场。查山后有小路两条（一从万顺寮拳头母山出口，一从青潭大坪林出口），该匪藉以负隅。既非保甲所能稽，又无头目可以约束。且其匪伙素无家室，围捕则潜踪远遁，宽恩则妄肆凶横。故自嘉庆己卯年拷索厅役林捷，因循未究，沿至道光壬午秋，抗官夺犯，势渐鸱张，稍不如意，则以掳人勒赎为长技。是岁三月念四日，林泳春喝林黑等概将厅差吴合掳捉入山，非理凌虐。护倅罗道又恐激成事端，但请先为清庄，观望声息。而小匠张钗又复于头围拥抢料馆。头围署县丞朱懋曾于四月间招其伙林万等九十八人具颁认办，更假仓居以分其势。林泳春心怀忿恨，即欲掳万入伙。五月初旬，潜出头围，遇厅营会捕而止。罗道见势不能遏，与委员计议，方告羽书。游击张朝发亦已出哨回艋。六月戊戍朔，林泳春约同江文魁等八、九十人持藤牌、执枪刀，在仓与林万格斗，随口称验伤，赴至县丞署破壁而入，哄堂塞署，为朱懋喝退。又闻该匪阻绝樵采，各于沿山之处，暗伏地弓，以防侦探，遍吹竹筒为号，搭盖后山为寮，以示设备。而各庄民受其鼓惑而指使者，闻亦不少。水师提督许松年适以阅兵巡台，将次入兰，总理陈奠邦等中途呼援。松年初意未定，径札林泳春，许以投首不罪。且有兵役屈仰之处，并准申明呈理。迨六月二十日行抵头围，传林永泰面讯，据供我堂兄林泳春必要宪示勒石，免办军工，始行出首。松年意拂，随令整办军需，定二十七日甲子出军。松年驻札外旱溪，张朝发驻札内旱溪，盖是时已由鸡笼澳带兵二百抵兰十日，更益以兰之兵役义勇，已足资其调发矣。然先三日，松年犹令淡绅林平侯入山招抚。无如林泳春蠢然一物，死听林笨主谋，延不出首。升倅吕志恒甫莅兰，即知该匪由内山窜至石壁仔后二十八隘，饬隘首在叭哩沙喃堵截，分谕苏澳一体防范。倘由外山潜逃，则必经鱼桁仔及该匪前筑草寮之地，又饬陈奠邦领带乡勇在于适中之处驻札。七月丁卯朔，志恒接篆，再悬重赏，鼓励军民。于时匪伙多由内山逃散，惟林笨、廖准、潘违、林进、吴娥与林泳春结为死党，不离左右。十五夜，厅差购线由干溪山脚先获到林笨等五名，林泳春如笼鸟釜鱼，十七日潜出穷谷，遂擒之，与升守胡祖福会谳。即将林泳春枭决市曹。总兵观喜亦自彰化策应，截得李和等四名，解归审结，并筹船厂采办工程，而山匠平。
译嘉庆十二年秋九月，海上盗匪朱濆逃窜停泊在苏澳，升任南澳总兵的王得禄会同前任知府杨廷理进攻并攻克了那里，贼人向东逃去。朱濆是蔡牵余党的丑类。此前蔡牵在海上作乱，停泊在苏澳，放纵同伙抢掠马烟社番人的粮食。他看见漳州人吴沙占地开垦头围，筑有土城，便想夺来作为隐藏巢穴。一天，他派同伙去见吴沙；吴沙和壮丁等人诱捕他们，截获十三名贼人献给官府。这是嘉庆十二年三月的事。到这年秋天，朱濆认为尚未归化的噶玛兰居民中有许多人同他勾通，于是满载农具，停泊苏澳，占据五围作为巢穴，沿海游动巡掠五十多天。南澳总兵王得禄停船在鸡笼，也有四十多天，以扼住贼人的要道。恰逢将军赛冲阿奉命办理斗案经过台湾，委派前知府杨廷理追捕，到达艋舺，于是发布檄文，与王得禄议定援救计划。王得禄率领水师出港，当天乘风驶到苏澳港口，同贼人相持。杨廷理由陆路进山，也在九月己酉日到达头围；癸丑日过望后进入溪洲，鼓励民众和番人，截断贼人的砍柴、取水道路；一面收集茅草和竹子，准备火攻。过了五天，民众和番人云集苏澳，从内外夹攻，烧毁贼船四只，夺取两只，贼人落水淹死的数也数不清。朱濆带着余下的十四只船冲破潮水逃走。事先，五围居民陈奠邦等人派人抱着呈文告急，捐资招募乡勇、番人几百名，协同官军从水陆两面攻散贼船。事情平定后，奉命得到褒奖赏赐；查明贡生柯有成守卫港口有功，义首翁清和、林永福、高培助率领义兵到苏澳出力，也同陈奠邦、番通目等人一起分别追赏金帛。道光三年秋七月，匠匪林泳春滋事，水师提督许松年会同升任守备的胡祖福、升任倅职的吕志恒将其剿捕诛杀。噶玛兰过去林木茂密、荆棘丛深，听任各地游手进入山中砍伐木材，不能以官有荒地为由禁止。只是其中有樟树是制造战舰所需的材料，按惯例由官府出资采办，台道屡次发檄文谕令厅署，要求木匠遵令领取办理。刁滑的木匠林泳春（本名永春，另名允春）因私自煮制樟脑获利更多，不肯出面领取官办事务。他又胆敢聚集人众，在四围大坡地设置木寮结党，霸占山场。查知山后有两条小路（一条从万顺寮拳头母山出口，一条从青潭大坪林出口），该匪借此据险顽抗。既不是保甲能够查考，又没有头目可以约束；而且这些匪徒一向没有家室，围捕时就隐藏踪迹远逃，宽容时又任意逞凶。因此从嘉庆己卯年拷问追查厅役林捷开始，官府因循未能究办，一直拖到道光壬午年秋，他们抗拒官府、劫夺囚犯，势力逐渐嚣张；稍不如意，就把绑架勒索赎金作为惯用手段。这年三月二十四日，林泳春唆使林黑等人，把厅差吴合全部绑架捉入山中，毫无道理地加以凌虐。护倅罗道又担心激成事端，只请求先清查村庄，观察动静。小木匠张钗又在头围聚众抢夺木料馆。头围署县丞朱懋曾在四月间招募他的同伙林万等九十八人，分别具结、颁发认办文书，又假借仓库居处来分散他们的势力。林泳春心中怨恨，立即想把林万绑来加入自己的队伍。五月上旬，他偷偷离开头围，遇到厅营会同捕拿，才被阻止。罗道见形势无法遏制，便同委员商议，这才发出紧急军书。游击张朝发也已经出哨返回艋舺。六月戊戌朔日，林泳春约同江文魁等八九十人，手持藤牌、枪刀，在仓库同林万格斗；随后借口验伤，到县丞署破墙而入，喧闹充塞官署，被朱懋喝退。又听说这些匪徒阻断砍柴取材的道路，在沿山各处暗中埋伏地弓以防侦察，四处吹竹筒作号，搭盖后山寮屋来显示防备；各村居民受其煽惑、听其指使的，听说也有不少。水师提督许松年恰好因阅兵巡察台湾，将要进入噶玛兰，途中陈奠邦等总理呼请援助。许松年起初尚未决定，直接发札给林泳春，答应他投案自首可以不治罪；对于兵役中有屈枉之处，也准许申诉明白、递呈辨理。到六月二十日行抵头围，传唤林永泰当面审问；林永泰供称，自己的堂兄林泳春一定要得到宪示并刻石公布，免除办理军工，才肯出首。许松年对此很不满意，随即下令整备军需，定于二十七日甲子日出兵。许松年驻扎外旱溪，张朝发驻扎内旱溪；因为当时他们已经从鸡笼澳带兵二百人抵达噶玛兰十天，又增加了噶玛兰当地的兵役和义勇，已经足够供其调遣了。然而在出兵前三天，许松年仍命淡水绅士林平侯入山招抚。无奈林泳春愚顽不化，死听林笨的主谋，拖延不肯出首。升任倅职的吕志恒刚到噶玛兰，就知道这些匪徒从内山逃到石壁仔后的二十八隘，于是命隘首在叭哩沙喃堵截，并分别谕令苏澳一并防范。假如他们从外山潜逃，就一定要经过鱼桁仔以及这些匪徒先前搭筑草寮的地方；又命陈奠邦带领乡勇在适中的地方驻扎。七月丁卯朔日，吕志恒接任官印，再次悬赏重金，鼓励军民。此时匪徒大多从内山逃散，只有林笨、廖准、潘违、林进、吴娥同林泳春结成死党，始终不离左右。十五日夜，厅差从干溪山脚买通线人，先捕获林笨等五人；林泳春如同笼中鸟、锅中鱼，十七日偷偷从穷谷中出来，于是被擒获，同升任守备的胡祖福会同审讯。随即把林泳春在市曹处斩首示众。总兵观喜也从彰化出兵策应，截获李和等四人，押解回来审结；同时筹办船厂采办工程，于是山匠之乱平定。
道光十年秋八月，夫匪林瓶等分类纠斗，总兵刘廷斌会署守王衍庆、署倅萨廉剿平之。兰阳、一蜗角耳，两夫者、蜗角之蛮触也。两夫自嘉庆初年望风招垦，本皆赤子无赖之徒，为人服役。迨设官后，良则散为农甿，莠则流为工脚，填街塞巷，递运货物，动即以血气相逞。于是挑夫之中，又各自分气类，曰和兴，曰福兴。和兴、林瓶为首，其陈俨住西门，赖成住北门；又有所谓和春者而统之，谓之合兴。福兴以林笼为首，其吴小棕在梅洲，林面总在渡船头；又有所谓兴盛者而统之，亦谓之复兴。此外又有别号义兴，伙开福兴，分定地段，包揽客商者。大抵一铺开张，不先计定其挑雇，则两夫争闹，凶威甚于虎狼，挞辱等于奴婢。彼入其党者，但挂卯簿、输丁钱，即可以图保生业；否则欺孱侮弱，挟怨寻仇，中路一呼，十百响集。虽衣食粗足之家，不能别有倚恃，故农工商贾而外，胥差亦援其声势。累经地方官化导劝谕，特以蔓延日众，一旦不可以骤锄。反以为人无与竞，出而自相残逞矣。是岁春三月，有江铺民以瓦店赁人经纪。查兰雇工以该屋初竖柱为定。江店从前盖茅，二夫争挑，无凭定断。署倅萨廉，因令拈阄轮挑，福兴先而和兴后，当堂叹服遵结矣。迨八月八日，江铺一开，福夫尚在起挑，而和夫陈俨之党陈水二十余伙到店力争，彼此扭欧。厅营正在查拿，而街邻闻声各已劝散，不虞其势之燎原也。翌日甲午，福夫云屯北门外，执不相能。和夫首林瓶闻知，不平，出纠陈俨与赖成诸人分执刀棍，直往渡船头寻斗。林笼、林面总与林旺纲亦即纠其福党林微等持械出御。正当枪毙和夫二命，以厅营驰出拿究，各即解去。越乙未、丙申，林瓶不甘，连纠庄瑞谅、林爽等五十余猛，又自庄瑞谅转纠十余猛，各执器械，再往寻斗。林笼即纠吴小棕、林面总及林发粿等四十余人，发粿与面总又转纠不识姓名各五、六人，持械出斗。是日，和夫拥众其在场而徒手助势者亦数倍于福夫，故连毙二、三十命，且毁其巢屋，而福夫溃矣。厅营见兵力单薄，弹压不支，飞请镇府艋营兵，一面移会淡防厅，各于带剿未齐之先，严率兵役极力捕抚。自十二日丁酉解散，和夫犹乘胜蚕食庄民，至中秋日探知师至有期，乃扶病尽逃叭哩沙喃，将以为死守计也。十八日癸卯，署参将周承恩先自艋带兵二百名到兰整备台粮。二十一日，会厅督营直抵月眉围焚其巢穴，和匪逸入番山，而中途则已得赖成、陈俨矣。九月丙辰朔，总兵刘廷斌督同参将谢建雍带领水陆兵丁三百名入山搜捕，淡绅林平侯与焉。越日，署守王衍庆到城督拿。初四日，廷斌赏励生番，遣谢、周二将由内山赶逐林瓶等捦解归案。而福匪亦自头围以外陆续截得。初九日散营。是役也，枭首者十四、军极边者四十六、徒者四十二、充近边军者二，其余各以罪差儆顽凶而示震慑，传观者不啻万人，无不齐声称快。嗣后城厢市镇止准开一歇店，雇倩夫役，一听民便，兰境绥恬。和福兴平。
卷十一
祥异志
物产志
风俗志
祥异志
嘉庆十四年己巳夏六月，飓风发，浊水溪正溜北徙，与清水溪合流。
嘉庆十五年庚午夏六月己亥，火（十六日夜亥初，五围二千余家，一时烬净，官民露处）。
六月丁未，风，浊水溪仍循故道。
十六年辛未秋九月，大水，田园湮没，埤圳尽决。
十七年壬申夏六月，大水。
二十年乙亥夏六月，地震（田园低陷，民居倒塌）。
秋八月，大水。
二十一年丙子八月，地震（官署民房俱坏）。
二十三年戊寅秋七月丙辰，大水。
二十五年庚辰八月庚戌，大水，越壬子始退（田园冲压，房屋倾圯尤甚）。
道光二年壬午秋七月甲申，飓风起（十二日辰初，从西北陡起，其势甚猛，三更后，厅署堂库倒压丁胥三命，竹仔头等庄压毙男妇三名口，加礼远口淹毙男妇十一名口，乌石港口沈覆商船四号，署倅吴秉纶捐资收恤具报在案，同时淡水、嘉义、彰化皆报灾）。
道光六年丙戌九月甲辰，大水，丙午始退。
以上诸水灾，历奉豁免缓征，具载蠲政志。
物产志
榖之属
麦之属
粟之属
菽之属
枲之蜀
蔬之属
蓏之属
果之属
木之属
竹之属
花之属
草之属
药之属
毛之属
羽之属
鳞之属
虫之属
金石之属
货之属
榖之属
早占（占者，占城种也，有赤、白二种，粒小蚤熟，种于二、三月，成于五、六月）、尖仔（纯白者佳，诸稻中极美者，种于五、六月，成于九、十月）、三杯（形似尖栗）、内山早、清游早、红脚早（红脚即红莲种，以上俱早成）、七十日早（种于早春，七十日可成）、白肚早（其状甚白）、大伯姆（种于洼下之田，水高一尺则长一尺，水不能浸，米白而大）、糯米：以上稻之属。
译道光十年秋八月，挑夫匪徒林瓶等人分派党类互相争斗，总兵刘廷斌会同署理守道王衍庆、署理倅职萨廉将其剿平。兰阳不过是一个小小的角落，两帮挑夫就是这个小角落里的蛮触之争。两帮挑夫从嘉庆初年听到招垦风声便来开垦，本来都是贫苦无赖、替人服役的人。设置官府以后，善良的便散为农民，恶劣的则流为挑夫，挤满街道巷陌，替人搬运货物，动不动就凭血气逞强。于是挑夫之中又各自按气类分派，称为和兴、福兴。和兴以林瓶为首，陈俨住在西门，赖成住在北门；又有一个称为和春的总管他们，称为合兴。福兴以林笼为首，吴小棕在梅洲，林面总在渡船头；又有一个称为兴盛的统领他们，也称为复兴。此外还有另号义兴的团伙，和福兴分开，划定地段，包揽客商的搬运。大体上，一家店铺开张，如果不先确定雇用哪一帮挑夫，两帮挑夫就会争闹，凶暴威势超过虎狼，鞭打羞辱人如同对待奴婢。加入他们党派的人，只要挂名在卯簿、缴纳丁钱，就可以谋求保住生计；否则便欺凌怯弱、侮辱弱小，挟着怨恨寻仇，中途一声呼喊，便有十人百人响应聚集。即使是衣食勉强充足的人家，也不能另有依仗，所以农、工、商、贾之外，连书吏差役也借助他们的声势。地方官多次教化劝谕，只是由于其势力日益蔓延、人数日益增多，不能一下子铲除。反而因为没有人敢同他们竞争，他们便出来彼此残害逞凶。这年春三月，江铺居民把瓦店租给人经营。查明噶玛兰雇用挑夫，以房屋开始竖柱为确定标准。江铺从前盖的是茅屋，两帮挑夫争着承担搬运，没有凭据可以判定。署理倅职萨廉于是命令抽签轮流搬运，福兴先搬，和兴后搬；两帮在堂上叹服，依令结案。到八月八日江铺开张时，福兴挑夫还在起搬货物，和兴挑夫陈俨一党的陈水带二十多个同伙到店中强行争夺，双方扭打起来。厅营正在查拿时，街坊邻居听到声音，已经各自劝散了他们，没料到事势会像燎原之火一样扩大。第二天甲午日，福兴挑夫云集在北门外，执意互不相让。和兴挑夫首领林瓶听说后心中不平，出来纠集陈俨、赖成等人，分别拿着刀棍，径直前往渡船头寻找斗殴。林笼、林面总和林旺纲也立即纠集福兴一党的林微等人，持械出来迎战。正要开枪打死和兴挑夫两人时，厅营赶出捕拿究办，双方才各自解散。到了乙未、丙申两日，林瓶仍不甘心，连续纠集庄瑞谅、林爽等五十多个强悍之徒；庄瑞谅又转而纠集十多个强徒，各自拿着器械，再次前去寻斗。林笼随即纠集吴小棕、林面总和林发粿等四十多人；林发粿、林面总又转而纠集不知姓名的五六个人，持械出斗。这一天，和兴挑夫在场拥众助威、虽徒手却助长声势的人，也是福兴挑夫的数倍，所以接连打死二三十人，并毁坏他们的巢屋，福兴挑夫于是溃散。厅营见兵力单薄、弹压不住，飞速请镇府艋营派兵；一面移文会同淡防厅，在各路剿捕人员尚未到齐之前，严令率领兵役竭力捕拿和招抚。自十二日丁酉解散以后，和兴挑夫仍乘胜蚕食庄民；到中秋日探知官军将按期到达，才扶病全部逃往叭哩沙喃，准备据守死战。十八日癸卯，署理参将周承恩先从艋舺带领二百名士兵到噶玛兰，整备台湾粮饷。二十一日，会同厅署督率营兵直抵月眉围，焚毁其巢穴；和兴匪徒逃入番山，途中已经捕获赖成、陈俨。九月丙辰朔日，总兵刘廷斌督同参将谢建雍，带领水陆兵丁三百人入山搜捕，淡水绅士林平侯也参与其中。第二天，署理守道王衍庆到城中督促捕拿。初四日，刘廷斌赏赐、激励生番，派谢建雍、周承恩两将从内山赶逐林瓶等人，将其擒获押回归案。福兴匪徒也从头围以外陆续被截获。初九日撤营。这次战役中，斩首示众的十四人，发配极边充军的四十六人，判徒刑的四十二人，充近边军的二人；其余的人也分别按罪处罚，以警戒顽凶、显示震慑。前来传观的人不下万人，无不齐声称快。此后城内外、市镇只准开设一家歇店，雇用挑夫，一切听凭百姓方便，噶玛兰境内安宁。和兴、福兴两帮平息。卷十一 祥异志 物产志 风俗志 祥异志 嘉庆十四年己巳年夏六月，飓风刮起，浊水溪的主流向北迁移，同清水溪合流。嘉庆十五年庚午年夏六月己亥日，发生火灾（十六日夜里亥时初刻，五围二千多家房屋一时烧成灰烬，官民都露宿在外）。六月丁未日，刮风，浊水溪仍沿着原来的河道流行。十六年辛未年秋九月，发生大水，田园被淹没，埤圳全部决口。十七年壬申年夏六月，发生大水。二十年乙亥年夏六月，发生地震（田园下陷，民居倒塌）。秋八月，发生大水。二十一年丙子年八月，发生地震（官署和民房全都损坏）。二十三年戊寅年秋七月丙辰日，发生大水。二十五年庚辰年八月庚戌日，发生大水，到壬子日才开始退去（田园被冲毁、淤压，房屋倾塌尤其严重）。道光二年壬午年秋七月甲申日，飓风刮起（十二日辰时初刻从西北方向突然刮起，风势非常猛烈；三更以后，厅署的正堂和库房倒塌，压死丁役、胥吏三人；竹仔头等村庄压死男女三人；加礼远口淹死男女十一人；乌石港口沉没、翻覆商船四艘；署理倅职吴秉纶捐资收埋、抚恤灾民，已经具文上报备案。同时，淡水、嘉义、彰化也都报告了灾情）。道光六年丙戌年九月甲辰日，发生大水，到丙午日才开始退去。以上各次水灾，历来都奉令免除或缓征赋税，具体记载在《蠲政志》中。物产志 谷类 麦类 粟类 豆类 枲类 蔬菜类 瓜果类 水果类 树木类 竹类 花类 草类 药类 兽类 鸟类 鱼类 虫类 金石类 货物类 谷类 早占（“占”是占城种，有红、白两种，颗粒小而早熟，二三月播种，五六月成熟）、尖仔（纯白色的最好，是各种稻米中最美的一种，五六月播种，九十月成熟）、三杯（形状像尖栗）、内山早、清游早、红脚早（红脚就是红莲种，以上都早熟）、七十日早（早春播种，七十天可以成熟）、白肚早（外形很白）、大伯姆（种在低洼田里，水深一尺就长高一尺，不会被水浸坏，米白而大）、糯米：以上属于稻类。
尖仔秫（秫如树，高至丈余，结实累累，有黄、红、黑三种，西北方谓之高梁）、赤壳秫（壳赤米白，一云即占仔秫）、虎皮秫（壳赤有文，米白而大）、鹅卵秫（粒短壳薄，色白而软，诸秫中最佳者）、芒花秫、番仔秫（粗甚大，土番摘穟藏之以酿酒）、乌秫：以上秫之属。
芦黍、鸭蹄黍（穗似鸭蹄，酿酒甚美）、芝麻（即胡麻）：以上黍之属。
麦之属
小麦（闽地麦花多开于夜，台则如北地然）、番麦（状如黍，实如石榴子，一叶一穟，穟熟百粒）。
粟之属
圆粒（米白而软，粒短而肥，种获与埔占同，但米多而为饭少）、埔占（壳白米赤，皮厚，种于三、四月，成于八、九月，园中种之）、三杯早、清游早、大伯姆（见榖属）、花螺早（俗呼螺米，亦早熟者）、乌尖。
菽之属
白豆、黄豆（粒大倍于内地，土人与白豆和作豆酱）、黑豆（土产者粒不甚大，土人以作盐豉，俱四、五月种，八、九月收）、绿豆（三、四月种，九月收，但粒小于内地耳）、红公豆（子红，荚长尺余，福州名为豆荚）、米豆（皮色白，可和米煮食，九月收）、菜豆（荚长，亦名长豆，蔓生下垂，有青、紫二种）、刀豆（形如刀，故名）、扁豆（俗名肉豆，一名蛾眉豆）、观音豆（一名脚豆，熬食蒸豚，味尤松甘）、虎爪豆（形如虎瓜）、荷兰豆（种出荷兰，其色新绿，其味香嫩）、土豆（即落花生，蔓生，花开黄色，花谢于地即结实，故名；一房三、四粒，堪充米品，以醡油可代蜡，北方名长生果）。
枲之蜀
青苎（种于园中隙地，一岁四收，有头水、二水、三水、四水之别；头水收于夏初，四水收于秋，大抵以初收长大者为最，其干可蓻火）、麻（蔓生者多，种之者少，以利不及青苎故也；干亦可蓻火，内山较盛）。
蔬之属
芥（秋种冬熟）、姜（春种夏熟）、葱（有香葱、麦葱、风葱三种，风葱可疗风疾）、韭、薤（种少）、蒜、白菜（山东种多，但味稍别）、苋菜（有青、紫二种）、迦蓝菜（俗呼隔蓝菜，一名观音菜）、莙荙（叶厚而柔，俗呼厚茉菜，有小毒；按唐西域传，末禄有军达，即莙荙也）、颇菱（种出西域颇菱国，颇讹为■〈艹颇〉，俗呼为赤根菜，方士隐名为波斯草；按刘梦得嘉话录，菠菱种自西国，有僧将其子来云，本是颇菱之种语，讹为波棱）、瓮菜（种来自东彝古伦国，以瓮盛之，译不能通，但名瓮菜）、蒝荽（本草谓之葫荽）、芹菜、茼蒿（叶似艾，花似小菊，性冷味香）、红豆、茄（有紫、白二种）、笋（土产味苦，亦不甚香）、萝卜（秋、冬、春皆有）、紫菜（生海石上）、海粉（青、由二色，状如粉条，生海中）、番薯（皮有红有白，蔓生，其根生熟皆可食，亦可酿酒作粉；又有文来薯，皮白肉黄而松，种出文来国）、大薯（即田薯，有紫、白二种，蔓生，根伏土中，一藤可七、八魁，问有一藤一魁者，长五、六尺，如短柱，重十余斤）、芋（有红心、白心二种，如丝纹者俗谓槟榔芋）、番芋。
蓏之属
王瓜（一名莿瓜，以皮有微莿也；月令，孟夏王瓜生，兰地春初即有之）、金瓜（有大、小二种，一名南瓜）、西瓜、菜瓜（即丝瓜，或呼鼠瓜，老则成布，台地种于园中，蔓延于地，俗呼为天罗布）、苦瓜（一名绵荔枝）、冬瓜（四时皆有）、涵瓜（有青、由二色，酱鼓、糖醋皆宜，或名莦瓜，或名菜瓜）、匏（有长匏，有劲匏，有葫芦匏，老则皮坚，极大者土人镂作什器）。
果之属
译尖仔秫（秫像树一样，高达一丈多，结出的果实成串累累，有黄、红、黑三种，西北地区称为高粱）、赤壳秫（壳红米白，另一说就是占仔秫）、虎皮秫（壳红而有纹，米白而大）、鹅卵秫（颗粒短、壳薄，颜色白而柔软，是各种秫中最好的一种）、芒花秫、番仔秫（颗粒粗而大，土番摘下穗子收藏起来酿酒）、乌秫：以上属于秫类。芦黍、鸭蹄黍（穗子像鸭蹄，酿酒非常美味）、芝麻（就是胡麻）：以上属于黍类。麦类 小麦（闽地的麦花多在夜间开放，台湾则同北方一样）、番麦（形状像黍，果实像石榴籽，一片叶子一条穗，每穗成熟有百粒）。粟类 圆粒（米白而软，颗粒短而肥，播种、收获同埔占相同，但米粒多而煮成的饭少）、埔占（壳白米红，皮厚，三四月播种，八九月成熟，种在园中）、三杯早、清游早、大伯姆（见谷类）、花螺早（俗称螺米，也是早熟品种）、乌尖。豆类 白豆、黄豆（颗粒比内地的大一倍，土人把它同白豆混合制成豆酱）、黑豆（土产黑豆颗粒不很大，土人用来制作盐豉，都是四五月播种，八九月收获）、绿豆（三四月播种，九月收获，只是颗粒比内地小）、红公豆（种子红色，豆荚长一尺多，福州称为豆荚）、米豆（皮色白，可以同米一起煮食，九月收获）、菜豆（豆荚长，也叫长豆，藤蔓生长并下垂，有青、紫两种）、刀豆（形状像刀，所以得名）、扁豆（俗名肉豆，又名蛾眉豆）、观音豆（又名脚豆，煮食或蒸猪肉，味道尤其松软甘美）、虎爪豆（形状像虎爪）、荷兰豆（种子来自荷兰，颜色鲜绿，味道香嫩）、土豆（就是落花生，藤蔓生长，花开黄色，花谢后落到地上才结实，所以得名；每房三四粒，可以代替米食；榨油可以代替蜡，北方称为长生果）。枲类 青苎（种在园中空地，一年收四次，有头水、二水、三水、四水之分；头水在初夏收，四水在秋天收，大体上以第一次收获时长得高大的最好，其茎干可以用来引火）、麻（藤蔓生长的较多，专门种植的较少，因为利润不如青苎；茎干也可用来引火，内山一带较多）。蔬菜类 芥菜（秋天播种，冬天成熟）、姜（春天播种，夏天成熟）、葱（有香葱、麦葱、风葱三种，风葱可以治疗风病）、韭菜、薤（种植较少）、蒜、白菜（山东品种很多，但味道稍有不同）、苋菜（有青、紫两种）、迦蓝菜（俗称隔蓝菜，又名观音菜）、莙荙（叶厚而柔软，俗称厚茉菜，有小毒；按《唐西域传》，末禄有军达，就是莙荙）、颇菱（种子出自西域颇菱国，“颇”讹写为“■〈艹颇〉”，俗称赤根菜，方士隐称为波斯草；按《刘梦得嘉话录》，菠菱种子来自西国，有僧人带来它的种子，说本来是“颇菱”之种，后来讹为“波棱”）、瓮菜（种子来自东彝古伦国，因为用瓮盛装，译名无法沟通，只称瓮菜）、蒝荽（《本草》称为葫荽）、芹菜、茼蒿（叶子像艾，花像小菊，性寒味香）、红豆、茄子（有紫、白两种）、笋（本地所产味苦，也不太香）、萝卜（秋、冬、春三季都有）、紫菜（生长在海石上）、海粉（有青、由两种，形状像粉条，生长在海中）、番薯（皮有红、白两种，藤蔓生长，根部生熟都能吃，也可以酿酒、制粉；又有文来薯，皮白肉黄而松软，种子出自文来国）、大薯（就是田薯，有紫、白两种，藤蔓生长，根伏在土中；一条藤可以结七八个大薯，间或有一条藤只结一个的，长五六尺，像短柱，重十多斤）、芋头（有红心、白心两种，带丝纹的俗称槟榔芋）、番芋。瓜类 王瓜（又名莿瓜，因为皮上有细小的刺；《月令》说孟夏时王瓜生长，噶玛兰初春就已有）、金瓜（有大、小两种，又名南瓜）、西瓜、菜瓜（就是丝瓜，有时叫鼠瓜；老了以后可以制成布，台湾种在园中，藤蔓延伸在地上，俗称天罗布）、苦瓜（又名绵荔枝）、冬瓜（四季都有）、涵瓜（有青、由两种，适合制酱豉、糖醋，也有人称莦瓜，或称菜瓜）、匏瓜（有长匏、劲匏、葫芦匏，老了以后皮坚硬，最大的当地人刻镂成各种器具）。水果类
荔枝（来自泉、厦者有乌叶、状元红诸品，近时颈围植之，香味殊别）、龙眼（即龙目，一名荔枝奴，熟时晒干曰魁圆）、菠萝（叶似蒲而阔，两傍有刺，果生丛心，皮似波罗蜜而色黄味酸耳，末有叶一簇，因形类凤，故名，惟不及台南为佳）、香檨（红毛人从日本国移来，树高多阴，实如猪腰，盛夏大熟，即外国所载南方有果，其味甘、其色黄、其根在核是也）、波罗蜜（亦荷兰国移来者，实生树根，大如斗，皮似如来顶，剖而食之，味甘如蜜）、槟榔（向阳曰槟榔，向阴曰大腹，实可入药，一穗子数百粒，秋末采食，至二、三月乃尽，如鸡心，和老藤食能醉人，可以袪瘴）、荖藤（即香藤）、桃、李（另有一种如钮大，名珍珠李）、梅子、石榴、番石榴（俗呼梨仔）、番柿（形似柿，皮有毛，俗呼毛柿，西域种）、橘（一年相续者名公孙橘，又有四时橘，味酸）、柚（即秦风所谓条也，兰地以瓣大肉如丝者为贵，名文旦，出漳州）、柑（有仙柑、红柑、雪柑、卢柑、九头柑诸种，亦橘属也，台地以出自西螺者为佳，兰则微酸）、葡萄、甘焦（到地皆有，秋冬尤盛）、香橼、甘蔗（性温味甘，有红皮、白皮二种，又干小者曰竹蔗）、佛手柑（台产较大于内地，但香不耐久耳）、木瓜、番姜（有方长二种）山杨梅、山柑、土菱、枇杷、菩提果（俗呼香果，花实青黄，味甘而香）、椰子。
木之属
松、柏、樟（兰地多作梁柱）、楠（始生即具全体，裂土而出，两叶始蘖，已大十围，岁久则坚，终不加大，盖与竹荀同一理也；见郁永河稗海纪游）、香楠（木如黄杨，色微黄，味香，木纹作山水）、柯仔、赤麟（赤色皮麟，质坚入土难朽者，可为车心）、乌栽（皮带黑色，中白大而不堪器用）、柳、象齿（木硬而直，白文如象齿）、埔柿（树如柿，无花实）、山荔（树如荔，无花实）、乌桕、埔荆（即荆也，小木丛生，茎婆娑有五叶、七叶）、朴仔树、破故子（叶似梧桐而小，结子如楝，土人多腌食）、鹿仔草树（即楮也）、榕（大者垂荫可十余丈，多根，故易茂而难拔，不材，故寡伐而长寿）、白树、番树、枫、苦苓、水松（性好近水，皮温厚如绵、枝乔而上勾，其叶散碎）、黄日树（结实形如枇杷，色黄，皮绉，用以澣衣，功同皂角）、桑、林投、九芎（一名九荆，村落草屋，用为竖柱，入土不朽；使槎录云，木有交标小而不高，茅屋用以为柱，又有白树，色白可以为器，皆内地所无者）、水漆（生海泥中，柯叶彷佛刺桐，皮有黏液，着肤则肿，取以围篱，多生枝叶）、紫荆树、赤皮、九罾、加冬（树似冬青）、萧朗、婆罗、馒头果（树干似梧桐，但不直耸，有傍枝，一枝数叶如芙蓉，三、四月开绿花，悬穗，三、四十朵相比，见台海采风图考）、石楠（木性坚重，土人烧为木炭）、乌心石、櫆、山茶、土桂、咬人狗（疑即水漆，台海采风图考云，其木甚松，手搯之便长条并起，可为火具，高丈余，叶长大似烟叶，有毛刺刺人，入毛孔甚痒，搔之发红肿，一昼夜方止）、土杉、松萝、龙牙、狗骨、石柳、大丁黄、公牝树、苦枺。
竹之属
刺竹、长枝竹、筀竹、金丝竹、人面竹、观音竹、录竹、七弦竹。
花之属
梅、桂（台所产者惟月桂，来自内地）、兰（兰地素心兰尤多）、菊（黄色多而白色少）、仙丹（一名山丹，其花一朵一百蕊，状如绣球，色绛，四月开至八月，尚烂熳）、海棠、长春、丽春、佛桑（佛桑一名扶桑，俗呼大红花；兰地有二种，单叶者深红，名照殿红，与草木状所言合，其千叶者有红、黄二色，与群芳谱合，四时长开）、芙蓉（一名拒□花）、刺桐（垂阴如梧桐，干多生刺，三月始盛）、唐棣、木槿、树兰（有四叶、六叶二种；台湾志略云，花细碎如黍米，色黄，种出暹罗者为暹兰）、指甲（一名好女儿）、水锦花、石榴、姊妹花、鸡爪兰（花似金粟，开于夏秋之间）、莲花（一名芙蓉，有红、白二种，又有千叶莲）、凤仙（一名金凤）、月月红（一名月季）、玉楼春、番蝴蝶、夜合、啬薇、含笑、玉芙蓉、美人蕉、臙脂花、茉莉、番花、鹿葱、鹰爪兰、月下香、番瑞香、喷雪昙花、鸡冠、老来娇、一丈红、午时梅、绣球、兔丝、茶花、丝绵花、番绣球、七里香、朱兰、素香、水仙、百日红、迎年菊、万寿菊、莿球、山栀、剪绒、金丝蝴蝶、倒垂兰。
草之属
仙草、乳草、仙人掌、苹、藻、蒲、艾、齿草、鼠曲、白曲、含羞草、牛肩、虎耳、凤尾、荖草、龙舌、含铃、红毛茶、姑婆草。
药之属
译荔枝（从泉州、厦门传来的有乌叶、状元红等品种，近来颈围种植的香味特别不同）、龙眼（就是龙目，又名荔枝奴，成熟后晒干叫魁圆）、菠萝（叶子像蒲草而宽，两边有刺，果实生在丛生叶的中心，果皮像波罗蜜而颜色黄、味道酸，顶部有一簇叶子，因为形状像凤，所以得名，只是不如台南产的好）、香檨（红毛人从日本国移来，树高而树荫多，果实像猪腰，盛夏成熟最多，就是外国书中所载的南方水果：味甜、色黄、果核在果肉内部）、波罗蜜（也是从荷兰国移来的，果实生在树根处，大如斗，果皮像如来佛的头顶，剖开食用，味道像蜜一样甜）、槟榔（向阳生长的叫槟榔，向阴生长的叫大腹，果实可以入药；一穗有数百粒，秋末采食，到二三月才吃完，形状像鸡心，同老藤一起食用能使人醉，还可以祛除瘴气）、荖藤（就是香藤）、桃、李（另有一种只有钮扣那么大，名叫珍珠李）、梅子、石榴、番石榴（俗称梨仔）、番柿（形状像柿子，皮上有毛，俗称毛柿，西域品种）、橘子（一年接连不断结果的叫公孙橘，又有四时橘，味道酸）、柚子（就是《秦风》所说的条，噶玛兰以果瓣大、果肉像丝的为贵，名叫文旦，产自漳州）、柑（有仙柑、红柑、雪柑、卢柑、九头柑等品种，也属于橘类；台湾以西螺产的为佳，噶玛兰产的略酸）、葡萄、甘蕉（各地都有，秋冬尤其多）、香橼、甘蔗（性温味甜，有红皮、白皮两种，茎干小的又叫竹蔗）、佛手柑（台湾所产的比内地的大，但香气不耐久）、木瓜、番姜（有方、长两种）、山杨梅、山柑、土菱、枇杷、菩提果（俗称香果，花果青黄，味甜而香）、椰子。树木类 松、柏、樟（噶玛兰多用来做梁柱）、楠（刚生长出来就具备完整形体，破土而出时只有两片叶子，开始分蘖；长到十围就很大了，年代久了木质变坚，却始终不会再长大，这大概同竹笋是一个道理；见郁永河《稗海纪游》）、香楠（木质像黄杨，颜色微黄，气味芳香，木纹如山水）、柯仔、赤麟（树皮红而有鳞纹，木质坚硬，埋入土中难以腐朽，可以做车轴）、乌栽（树皮带黑色，内部白而粗大，但不适合制作器具）、柳、象齿（木质坚硬而直，白色纹理像象牙）、埔柿（树像柿树，但没有花果）、山荔（树像荔枝树，但没有花果）、乌桕、埔荆（就是荆树，小树丛生，茎干婆娑，有五叶、七叶）、朴仔树、破故子（叶子像梧桐但较小，结的果子像楝子，当地人多腌制食用）、鹿仔草树（就是楮树）、榕树（大的树荫可覆盖十多丈，根很多，所以容易茂盛而难以拔除；木材无用，所以很少砍伐，因而长寿）、白树、番树、枫树、苦苓、水松（喜欢生长在水边，树皮温厚如绵，树枝高耸而向上弯曲，叶子散碎）、黄日树（果实形状像枇杷，颜色黄，果皮皱，用来洗衣，功效同皂角）、桑、林投、九芎（又名九荆，村落的草屋用它做立柱，埋入土中不腐朽；《使槎录》说，交标树木质小而不高，茅屋用它做柱子；又有白树，颜色白，可以制成器具，这些都是内地没有的树木。水漆（生长在海泥中，树干、叶子仿佛刺桐，树皮有黏液，沾到皮肤就会肿；取它围篱笆，会多生枝叶）、紫荆树、赤皮、九罾、加冬（树像冬青）、萧朗、婆罗、馒头果（树干像梧桐，但不直立高耸，有旁生枝条；一枝有数片叶子，像芙蓉；三四月开绿色花，花成下垂的穗状，三四十朵相连；见《台海采风图考》）、石楠（木质坚硬沉重，当地人烧制木炭）、乌心石、櫆、山茶、土桂、咬人狗（疑即水漆。《台海采风图考》说，它的木质很松软，用手掐就会长出条状物，可作引火之具；高一丈多，叶子长大像烟叶，有毛刺会刺人，进入毛孔后非常痒，抓挠便发红肿，一昼夜才停止）、土杉、松萝、龙牙、狗骨、石柳、大丁黄、公牝树、苦枺。竹类 刺竹、长枝竹、筀竹、金丝竹、人面竹、观音竹、录竹、七弦竹。花类 梅、桂（台湾所产的只有月桂，其他来自内地）、兰（噶玛兰一向多产素心兰）、菊（黄色多，白色少）、仙丹（又名山丹，一朵花有一百个花蕊，形状像绣球，颜色深红，四月开到八月，仍然繁盛）、海棠、长春、丽春、佛桑（佛桑又名扶桑，俗称大红花；噶玛兰有两种，单瓣的深红色，名照殿红，同《草木状》所说相合；重瓣的有红、黄两色，同《群芳谱》所说相合，四季长开）、芙蓉（又名拒□花）、刺桐（树荫下垂如梧桐，树干多刺，三月才盛开）、唐棣、木槿、树兰（有四叶、六叶两种；《台湾志略》说，花细碎如黍米，黄色；从暹罗传来的品种叫暹兰）、指甲（又名好女儿）、水锦花、石榴、姊妹花、鸡爪兰（花像金粟，在夏秋之间开放）、莲花（又名芙蓉，有红、白两种，又有重瓣莲）、凤仙（又名金凤）、月月红（又名月季）、玉楼春、番蝴蝶、夜合、蔷薇、含笑、玉芙蓉、美人蕉、胭脂花、茉莉、番花、鹿葱、鹰爪兰、月下香、番瑞香、喷雪昙花、鸡冠花、老来娇、一丈红、午时梅、绣球、兔丝、茶花、丝绵花、番绣球、七里香、朱兰、素香、水仙、百日红、迎年菊、万寿菊、莿球、山栀、剪绒、金丝蝴蝶、倒垂兰。草类 仙草、乳草、仙人掌、苹、藻、蒲、艾、齿草、鼠曲、白曲、含羞草、牛肩、虎耳、凤尾、荖草、龙舌、含铃、红毛茶、姑婆草。药类
天门冬、穿山甲、熊胆、熊掌、鹿角胶、鹿角霜、海鳔鮹、地骨皮、鹿茸、麇茸（鹿之大者；鹿茸补阳，麇茸滋阴）、龟板、鳖甲、使君子、桕菰（小儿口痛，剪水洗愈）、林荼菰（即林投之实，肉有红、白二色，痢疾红者用红，白者用白）、三柰（类姜味辛）、薏苡、白扁豆、香附、木通、水烛（生水中，形如烛）、穿山龙、金银花（有黄、白二种，可疗疾）、益母草、稀签草、蒲公英、蛇草（蛇伤者服多愈）、羊角草、龙舌黄、鸭嘴黄（一名定经草，可调经）、鸡角刺、鲎壳刺、马鞍藤（俱治廱）、白蒺藜、鼠尾黄、紫萍、马尾丝（有大小二本，生阴湿地，患蛇伤者，取其根擦之立愈）薄荷、蜂蜜、菖蒲、班节相思（类薄荷而大）、栀子（一名越桃）、苍耳子、萆麻子、木鳖子、急性子（即凤仙子）、杞子、车前子、风藤（状与他藤异，似木通，浸酒服之，可治风疾）、山苦瓜（治脚踵）、石决明、天南星、紫苏、通草（性利水、兼通乳窍，染以彩色制花，鲜明可爱）、金锁匙（治疳）、磱碡草、黄金子、千里光（治眼）、地肤草、束血草、茶匙黄、虎咬黄、草薢、石斛、谷精、四时春、马蹄金（一名一枝香）、万年薯、鲫鱼胆、牛角刺、山葛藤、山四英、过江龙、槟包藤、羊角豆、正埔姜、钉地蜈蚣（性冷，能治蛇伤）、茄冬叶、鸟踏刺、叶下红（一名马蹄黄，一名消息草，草干红，花圆小、如白绒，叶外青内红，治损伤）、山茄、山埔银、真珠黄、龙吐珠、曼桃花、铁马鞭、五龙爪、田乌草、冷饭藤、一条根、山药、茯苓、乌甜、走马胎、射干、向天盏、黄水茄、夏枯草、海藻、海带、沙参、浮海石、樟寄生、香楠末、金石榴、瞿麦、桑皮、赤松根、蔓荆子、骨碎补、怕骨消、柿蒂、陈皮、武靴藤、钉秤根、宜梧草（治风）、双钩藤、独活、昆布、风不动、金不换、炮仔草、毛将军、扁蓄（详草属乳草注）、王不留行、撮鼻草（治风）、九层塔（即蔡板草）、珠仔草（治跌打损伤）、万年松（治腹痛）、鹿肚草（治噎嗝）、咸酸草、偏地锦（俱治咽喉）、蚶壳草（治痧）、蝇翅草（治虚胀）、犁壁草（治廉疮）、茅根草、无根草（俱利水通淋）、三脚、三脚鳖（俱草本，治瘰疬）、蒲盐草（治蛇伤）、猪母草（治瘵毒）、泽兰（能散血）、龙涎（治痰）。
毛之属
牛（水牛灰毛，山牛黄毛，水牛力较大，用以研蔗煮糖，黄牛近山多有取而驯习之，用以耕田驾车）、马（从内地来，亦少，惟营中间有之）、猪、番猪（毛黄色）、山猪（即野猪，牙利如镰）、羊、山羊（能涉峻，生深山中，皮堪作鞋、金钱豹、熊（有人熊、猪熊、马熊、狗熊诸种，各肖其形）、麋、鹿、麇（即獐）、狗、兔、猴（近嶐嶐岭一带尤多）、猫、山猫、果子猫、七仔猫、鼠、飞鼠、碰鼠（俗以毛松大者为碰）、獭。
羽之属
雉、鸠（即斑鸠也，与内地异，又有一种身缘嘴足皆红者曰金鸠，近淡水更多）、燕、鹭、鹰、鹞、雀、鸰鸰、乌、土画眉（与内地等，眉无白者）、鸳鸯、凫、鸥、布榖、长尾三娘（即练雀）、乌鹙（身黑尾长，较小于鹰，能抟鹰、鹞、鸢诸恶鸟）、黄莺、伯劳（鵙也）、土鸬鹚、荜雀（似雀而小，紫色，唧唧善吟，置笼中能自来去）、白头翁、鹅、海鹅（俗名南风戆，又名布袋鹅，常于海滨猎鱼，翎可为箭羽）、鹪鹩（尔雅：桃虫，鹪其鹪鹩；通志谓之鹪鹩，一名韈雀，一名巧妇，土番出草，闻其声则返）、猫头鸟、鸡、鸽、鸭、番鸭（似鸭而大，毛有小采，嘴脚米色，肉粗，来自外洋）、水鸭（嘴颈似鸳鸯，脚短而小，水中能飞）。
鳞之属
红鱼、乌鱼（各港俱有，每冬至前去大海散子，味极甘，后引子归原港，曰回头乌，则瘦而味劣矣；子成片，下盐晒干，味更佳，过冬则罕见，即本草之乌鱼也）、马鲛（骨软无鳞）、交刀、鲳鱼、鲈、午鱼（鲈之别名）、鮸（即敏鱼，状似鲈而大，肉粗，重至百余斤。）
虫之属
油虫、毛虫、蚯蚓、蜒蚰、■〈虫羗〉螂。
金石之属
通宝钱（即制钱，来自内地；台地多番钱，宽永尤多，而精致，甲于诸钱，漫有文字足者尤贵；伪钱如隆武、永历、昭武、绍武、洪化、利用、裕民、兴盛之类，不下十余种）、圆钱（即洋钱，俗呼番银，重七钱六分，出自咬■〈口留〉吧、吕宋，来自浙、广）、港底金（郡志以为寒潭中，今偏考未得其详，或云产内山番界，或云产自寄莱），以上金之属。蝼蝈石（生海中，皆咸卤结成，粗劣易腐，可烧灰，土人置盆碗中充玩）、砚石（出旱溪中，浅黑色，不甚发墨）、鹿肚石（出于老鹿肚中，以其食草粘沙，凝结未化，致鹿包血成块，得之可治心气关嗝诸症）、海青（多黑色，亦有玲珑可观者）、空青（有二种，为海水所结者咸）。
货之属
译天门冬、穿山甲、熊胆、熊掌、鹿角胶、鹿角霜、海鳔鮹、地骨皮、鹿茸、麇茸（麇是较大的鹿；鹿茸补阳，麇茸滋阴）、龟板、鳖甲、使君子、桕菰（小儿口腔疼痛，剪取后煎水洗便能痊愈）、林荼菰（就是林投的果实，果肉有红、白两色，痢疾用红色果肉，白色果肉用白色）、三柰（类似姜，味辛）、薏苡、白扁豆、香附、木通、水烛（生长在水中，形状像蜡烛）、穿山龙、金银花（有黄、白两种，可以治病）、益母草、稀签草、蒲公英、蛇草（被蛇咬伤的人服用，多能痊愈）、羊角草、龙舌黄、鸭嘴黄（又名定经草，可以调经）、鸡角刺、鲎壳刺、马鞍藤（这些都治痈）、白蒺藜、鼠尾黄、紫萍、马尾丝（有大小两种，生长在阴湿处；患蛇伤的人取其根擦患处，立即痊愈）、薄荷、蜂蜜、菖蒲、班节相思（类似薄荷但较大）、栀子（又名越桃）、苍耳子、蓖麻子、木鳖子、急性子（就是凤仙子）、杞子、车前子、风藤（形状同其他藤不同，像木通，浸酒服用，可以治疗风病）、山苦瓜（治疗脚后跟）、石决明、天南星、紫苏、通草（性善利水，也能通乳窍；染成彩色制成花，鲜艳可爱）、金锁匙（治疗疳病）、磱碡草、黄金子、千里光（治疗眼病）、地肤草、束血草、茶匙黄、虎咬黄、草薢、石斛、谷精、四时春、马蹄金（又名一枝香）、万年薯、鲫鱼胆、牛角刺、山葛藤、山四英、过江龙、槟包藤、羊角豆、正埔姜、钉地蜈蚣（性寒，能治疗蛇伤）、茄冬叶、鸟踏刺、叶下红（又名马蹄黄，又名消息草；草干为红色，花圆而小，像白绒，叶面青色、叶背红色，可以治疗跌打损伤）、山茄、山埔银、真珠黄、龙吐珠、曼桃花、铁马鞭、五龙爪、田乌草、冷饭藤、一条根、山药、茯苓、乌甜、走马胎、射干、向天盏、黄水茄、夏枯草、海藻、海带、沙参、浮海石、樟寄生、香楠末、金石榴、瞿麦、桑皮、赤松根、蔓荆子、骨碎补、怕骨消、柿蒂、陈皮、武靴藤、钉秤根、宜梧草（治风）、双钩藤、独活、昆布、风不动、金不换、炮仔草、毛将军、扁蓄（详见草类乳草注文）、王不留行、撮鼻草（治风）、九层塔（就是蔡板草）、珠仔草（治跌打损伤）、万年松（治腹痛）、鹿肚草（治噎嗝）、咸酸草、偏地锦（都治咽喉病）、蚶壳草（治痧病）、蝇翅草（治虚胀）、犁壁草（治癞疮）、茅根草、无根草（都能利水通淋）、三脚、三脚鳖（都是草本植物，治疗瘰疬）、蒲盐草（治蛇伤）、猪母草（治痨毒）、泽兰（能散血）、龙涎（治痰）。药类续：金石榴、瞿麦、桑皮、赤松根、蔓荆子、骨碎补、怕骨消、柿蒂、陈皮、武靴藤、钉秤根、宜梧草（治风）、双钩藤、独活、昆布、风不动、金不换、炮仔草、毛将军、扁蓄（乳草的注文详见草类）、王不留行、撮鼻草（治风）、九层塔（就是蔡板草）、珠仔草（治跌打损伤）、万年松（治腹痛）、鹿肚草（治噎嗝）、咸酸草、偏地锦（都治咽喉病）、蚶壳草（治痧病）、蝇翅草（治虚胀）、犁壁草（治癞疮）、茅根草、无根草（都能利水通淋）、三脚、三脚鳖（都是草本植物，治疗瘰疬）、蒲盐草（治蛇伤）、猪母草（治痨毒）、泽兰（能散血）、龙涎（治痰）。兽类 牛（水牛毛灰色，山牛毛黄色；水牛力气较大，用来轧蔗煮糖；黄牛在靠近山地的地方很多，人们常捉来驯养，用来耕田驾车）、马（从内地运来，也很少，只有营中偶尔有）、猪、番猪（毛黄色）、山猪（就是野猪，獠牙锋利如镰刀）、羊、山羊（能涉过险峻山地，生长在深山中，皮可以制鞋）、金钱豹、熊（有人熊、猪熊、马熊、狗熊等种类，各自形状与其名称相似）、麋、鹿、麇（就是獐）、狗、兔、猴（靠近嶐嶐岭一带尤其多）、猫、山猫、果子猫、七仔猫、鼠、飞鼠、碰鼠（民间把毛发蓬松、体形较大的称为碰鼠）、獭。鸟类。雉、鸠（就是斑鸠，与内地的不同；又有一种身体边缘、嘴和脚全是红色的，叫金鸠，靠近淡水的地方更多）、燕、鹭、鹰、鹞、雀、鸰鸰、乌鸦、土画眉（与内地的相同，只是眉部没有白色）、鸳鸯、凫、鸥、布榖、长尾三娘（就是练雀）、乌鹙（身体黑色、尾巴长，比鹰小，能搏击鹰、鹞、鸢等凶猛鸟类）、黄莺、伯劳（就是鵙）、土鸬鹚、荜雀（像雀但更小，紫色，叫声唧唧，善于鸣唱；放在笼中能够自行来去）、白头翁、鹅、海鹅（俗名南风戆，又名布袋鹅，常在海边捕食鱼，羽毛可以制箭羽）、鹪鹩（《尔雅》称为桃虫、鹪其鹪鹩；《通志》称为鹪鹩，又名韈雀、巧妇；土番出草时，听到它的叫声就会返回）、猫头鸟、鸡、鸽、鸭、番鸭（像鸭但体形较大，羽毛带有小斑彩，嘴和脚呈米色，肉质粗糙，来自海外）、水鸭（嘴和颈像鸳鸯，脚短而小，能在水中飞行）。鱼类。红鱼、乌鱼（各个港口都有；每年冬至前游入大海产卵，味道极甜美，之后带着鱼苗回到原来的港口，称为“回头乌”，这时便瘦而味差了；鱼卵结成片，放盐晒干，味道更好，过冬后就很少见了，就是《本草》所说的乌鱼）、马鲛（骨软而无鳞）、交刀、鲳鱼、鲈鱼、午鱼（鲈鱼的别名）、鮸鱼（就是敏鱼，形状像鲈鱼但更大，肉质粗，重量可达一百多斤）。虫类。油虫、毛虫、蚯蚓、蜒蚰、■〈虫羗〉螂。金石类。通宝钱（就是制钱，从内地传来；台地多番钱，其中宽永钱尤其多，而且制作精美，在各种钱中居首；文字漫漶而完整的尤其贵重；伪钱如隆武、永历、昭武、绍武、洪化、利用、裕民、兴盛等，不下十多种）、圆钱（就是洋钱，俗称番银，重七钱六分，产自咬■〈口留〉吧、吕宋，由浙江、广东运来）、港底金（《郡志》认为产于寒潭之中，今天遍查也没有弄清详情；有人说产在内山番界，有人说产自寄莱），以上属于金类。蝼蝈石（生长在海中，都是盐卤凝结而成，粗劣易腐，可以烧成灰，土人放在盆碗中作为玩赏之物）、砚石（产于旱溪中，颜色浅黑，不太能发墨）、鹿肚石（产在老鹿肚中，因为鹿吃草时把沙子黏在一起，凝结而未消化，使鹿腹中包裹血液结成块；得到它可以治疗心气、关格、噎嗝等病症）、海青（多为黑色，也有玲珑可观赏的）、空青（有两种，其中由海水凝结成的带咸味）。货物类。
糖（有红、白二种，煮蔗为之）、冰糖。
风俗志
士习
民风
农事
女工
工役
商贾
衣服
士习
兰士颇知爱惜名器，自重身家，一衣顶不容冒滥，一簪绅必加恭敬。闽省习气，科场之弊多端，台湾为尤甚。而兰士历试场屋，固无一捉力之诮，即逐队童子，亦无不家世清白者；盖平日于书院内另置一社名曰仰山，每于群聚会文之余，即寓甄别流品之意。
偶年入学为俗忌，自唐而然。兰人启蒙则不拘，约以八岁为度，名曰「破笔」。
小儿入学，临摹习字，一日一开，名曰「课字」。每押尾，遇各日辰，必教之自填庚甲，周而复始，盖犹有内则九年数日之教云。
台俗多伪字，噶玛兰亦然。如以「旷地」为「埔」、田亩为「甲」、畎浍为「圳」之类，相沿既已日久。又如绳纲曰「■〈舟古〉」、蔗厂曰「廍」、露宿曰「寮」、净买曰「贌」、季子曰「屘」（立攀反），此类尤多，不典而新。旧府志亦多登载入册，犹之台地诸山本无正名，特因番语而随意翻译耳。
兰中字纸，虽村氓童妇皆知敬惜。土人于文昌宫左筑有敬字亭，立为惜字会，雇丁搜觅，洗净焚化。每年以二月三日文昌帝君诞辰，通属士庶齐集宫中，演剧设筵，结彩张灯，推年长者为主祭，配以苍颉神位，三献礼毕，即奉苍颉牌于彩亭，将一年所焚字灰，装以巨匣，凡启蒙诸童子皆具衣冠，与衿耆护送至北门外渡船头，然后装入小船，用彩旗鼓吹，沉之大海而回。七月七日，士子以为魁星诞辰，为魁星会，供香果，备酒肴，呼群欢饮，村塾尤甚。
八月中秋，制大月饼，朱书「元」字，骹掷四红者夺之，取秋闱夺元之兆也。更有朱墨纸笔，瓶袋香囊诸物，罗列几案，挂一灯牌于门前，以猜取诗谜，亦有雅致。
九月重阳，士人载酒于员山诸处，为登高会。先数日，村蒙必散馆，放纸鸢，凌风直上，以高者为胜。入夜则有系灯于绳上，远望之，炯炯如巨星者。
民风
婚礼倩媒送庚帖后，即诹吉日，具生熟豚肩、鸡鸭两副，糖品、香烛诸物，充备礼盘，同聘仪送至女家厅堂，谓之「押订」；无力者只送银簪一副，名曰「插簪子」；盖即纳采也。及笄送聘，则用番银，加以红缎一方，礼书二函（女家收干书，回坤书）及香烛、豚肩；女家回以大饼，而以五谷少许置礼盘中，取其传种之意。又用磁盆一对，植榴、桂、莲、蕉诸花，取连招桂子之义；是为纳币礼。至亲迎，则先期送择日仪，名曰「乞日」。至期，不论贵贱，乘四人舆，鼓吹彩旗前导，诸年少亲友鸣金提灯，概乘肩舆，沿途点放爆竹，谓之「伴行」。至女家，婿驻轿于庭中，连进汤果，饮毕，内弟捧盘索爆竹，婿随取赠之，名曰「舅子炮」。新人出厅，妆束毕，拜祖先，次父母、父兄，酒三酌，覆以手帕上轿。轿后悬竹筛画八卦象。到门，贴红毡于地，令新郎、新妇携筐盛米同行进房，成合卺礼。三日庙见，以次拜公姑、伯叔婶姆，各有赠遗，谓之「拜茶」。是日，延内弟来，名为「探房」，即午备酒邀请亲眷陪坐。七日或十二日，女家以轿迎婿及女旋家，俗呼「返厝」，亦置酒邀戚属陪婿，而以女眷陪女，谓之「会亲」。宴毕，夫妇同归，或婿先回。
番婚礼：富者以鹿以豕送婿家，群就饮食肉。三日，以利刃敲取婿之门牙一枚，送于妇家。
生辰必以逢一为大寿，名曰「做一」（如六十一谓之七旬开一之类），用红面食团俗号「红龟仔」彼此馈祝。神佛日亦用以为献。娶妇之家，亲友制大饼或十圆或二十圆及簪珥酒肉以为贺。小儿弥月，亦以糖品银钏为贺。
俗尚巫，疾病辄令禳之。又有非僧非道者，以其出于粤客，名「客子师」，又以其头缠红布名「红头师」，拈一撮米往占病者，谓之「米卦」，称说鬼神，乡人为其所愚，倩贴符行法而祷于神，鼓角喧天，竟夕而罢，病未尝减而费已三、五金矣。大抵村俗病甫卧褥，不思饮食，辄进以山东甜粉汤，稍愈则以一盏米泡九盏水煮食，名曰「九龙糜」，否则食以雏鸡，苟不再起，则做红头师矣。至符咒无所施，于是请佛，佛更不灵，遂乃磨刀向猪，与棺椁衣衾而齐备。迨其亡也，吊客临门，而豕亦就屠矣。
丧礼：三日内既葬成服，或七日除灵，或五六旬、七八旬不等，惟绅士家以百日为期。居丧吊唁，一依定制；卒哭，谢吊客。家贫则于年余若百日内奠祭七期，或以每七为度，或以朔望为期，各有从乎其祖俗者矣。
番丧礼：置死者于树枝间，任鸟雀食之，三日肉尽，乃大喜。
兰治初辟未久，居民有淡属来者强半，故庆吊应酬以及日用服食起居，尚多沿乎淡俗。
祭祀之礼，兰无族祠，多祭于家。忌辰、生辰而外，元宵有祭，清明有祭，或祭于墓，中元祭，除夕祭。端午则荐角黍，冬至则荐米圆。泉人日中而祭，漳人质明而祭。泉人祭以品羞，漳潮之人则有用三牲者。
译糖（有红、白两种，是把甘蔗熬制而成的）、冰糖。风俗志。士人习俗。民间风气。农业。妇女工艺。工役。商人。衣服。士人习俗。噶玛兰的士人很懂得珍惜名位和器重，自我尊重并顾惜家声；穿一件衣服取得功名，也不容许有人冒滥；凡是簪缨绅士，必定加以恭敬。福建省的风气，科举考场的弊端很多，台湾尤其严重。然而噶玛兰士人历经科场考试，确实没有“以一捉力”之类的讥讽；即使是成群的童生，也没有不是家世清白的。这是因为平日书院中另设一个社，名叫“仰山”，每当众人聚集会文之余，也含有辨别门第品流的意思。偶数年入学是民间忌讳，从唐代起就是这样。噶玛兰人启蒙读书却不拘泥于此，大约以八岁为标准，称为“破笔”。小孩入学后临摹、练习书法，每天开笔一次，称为“课字”。每逢押尾，遇到各个日辰，都一定教他们自己填写庚甲，循环往复，大概还保留着《内则》中“九年数日”的教法。台地民间有许多俗字，噶玛兰也是如此。例如把“旷地”写作“埔”，把田亩写作“甲”，把畎浍写作“圳”等，这些写法沿用已久。又如把绳纲称为“■〈舟古〉”，蔗糖作坊称为“廍”，露宿处称为“寮”，净买称为“贌”，幼子称为“屘”（读音为立攀反）。这类字尤其多，既不合经典规范，又很新奇。旧府志也常把它们记载并收入册籍，就像台地各山原本没有正式名称，只因番语而随意翻译一样。噶玛兰人对写有文字的纸张，即使是乡村百姓和儿童、妇女也都知道敬重爱惜。土人在文昌宫左边修筑敬字亭，成立惜字会，雇人搜集文字纸张，洗净后焚化。每年二月三日文昌帝君诞辰，全属士人百姓一起聚集宫中，演戏设宴，张灯结彩，推选年长者主持祭祀，并配祀苍颉神位。三献礼结束后，便把苍颉牌位供奉在彩亭中，把一年焚烧文字纸张所得的字灰装进大箱。凡是启蒙读书的孩子都穿戴衣帽，由秀才和乡绅护送到北门外渡船头；然后装入小船，打着彩旗、吹奏鼓乐，把它沉入大海后返回。七月七日，士子认为是魁星诞辰，成立魁星会，供奉香和果品，准备酒菜，召集众人欢饮，乡村私塾尤其盛行。八月中秋，制作大月饼，朱笔写上“元”字；用骰子掷出四个红点的人取胜，以此作为秋闱考试夺得解元的征兆。还有朱砂、墨、纸、笔以及瓶子、袋子、香囊等物，排列在几案上；在门前悬挂灯牌，通过猜诗谜来取胜，也很有雅趣。九月重阳，士人带着酒到员山各处，举行登高会。提前几天，乡村蒙馆必定放假，放纸鸢迎风直上，以飞得高者为胜。入夜后，又有人把灯系在绳子上，远远望去，明亮得像巨大的星星。民间风气。婚礼上，请媒人送过庚帖后，便选择吉日，准备生熟猪肩各一副、鸡鸭各两只、糖果、香烛等物，装满礼盘，连同聘礼送到女家厅堂，称为“押订”；没有财力的人只送一副银簪，称为“插簪子”，这大概就是纳采礼。到了及笄送聘时，使用番银，加一方红缎、礼书两函（女家收乾书，回坤书）以及香烛、猪肩；女家回赠大饼，并在礼盘中放少许五谷，取传宗接代之意。又使用一对磁盆，栽种石榴、桂花、莲花、芭蕉等花，取“连招桂子”的含义；这就是纳币礼。到了亲迎，先在日期之前送去选择吉日的礼仪，称为“乞日”。到了日期，不论贵贱，都乘四人抬的轿子，由鼓乐和彩旗在前引导，许多年轻亲友鸣锣提灯，全部乘坐肩舆，沿途燃放爆竹，称为“伴行”。到了女家，女婿把轿子停在庭院中，接连进献汤和果品，饮用完毕后，小舅子捧着盘子索要爆竹，女婿随即取出赠送，称为“舅子炮”。新娘出厅，梳妆穿戴完毕，先拜祖先，再拜父母、父兄，饮三杯酒，用手帕盖头后上轿。轿子后面悬挂着画有八卦图案的竹筛。到了夫家门口，在地上铺红毡，让新郎和新娘各自提着盛米的筐，一同走进新房，举行合卺礼。第三天到庙中拜见神明，依次拜见公婆、伯叔婶姆，各人都有赠礼，称为“拜茶”。这一天邀请小舅子前来，称为“探房”；中午准备酒席，请亲属陪坐。第七天或第十二天，女家用轿子迎接女婿和女儿回娘家，俗称“返厝”；也设酒宴邀请亲戚陪女婿，并由女眷陪伴女儿，称为“会亲”。宴席结束后，夫妻一同回来，或者女婿先回来。番人的婚礼：富裕的人家把鹿和猪送到女婿家，众人一起饮酒吃肉。第三天，用利刃敲下女婿的一枚门牙，送给女家。生日遇到年龄逢一时，必定作为大寿庆祝，称为“做一”（例如六十一岁称为“七旬开一”之类），用红色面粉制成的团子，俗称“红龟仔”，互相馈赠祝寿。神佛诞辰日也用它来献供。娶媳妇的人家，亲友制作十圆或二十圆的大饼，并送簪珥、酒肉作为贺礼。小孩满月，也用糖果和银手镯作为贺礼。民间崇尚巫术，一有疾病就让人禳解。又有一种非僧非道的人，因为出自广东客民，称为“客子师”；又因头缠红布，称为“红头师”。他们捏取一撮米来占断病人的病情，称为“米卦”，大谈鬼神，乡民受其蒙骗，请他们贴符施法并向神祈祷，鼓角声震天，直到整夜才结束，病情未必减轻，费用却已经三五金了。大体上，乡村民俗中病人刚躺下，不能饮食，便给他喝山东甜粉汤；稍微好转，就用一盏米加九盏水煮食，称为“九龙糜”；否则就给他吃雏鸡。假如最终不能再起身，便要请红头师。等到符咒无效，于是请佛，佛又不灵，最后就磨刀准备杀猪，同时备好棺材、衣服和被褥。等到病人死去，吊唁客来到门前，猪也正好被宰杀了。丧礼：下葬后三天内穿上丧服，有的到第七天除去灵堂，有的经过五六十天、七八十天不等，只有绅士之家以一百天为期限。居丧期间接受吊唁，一概依照规定礼制；举行卒哭礼后，答谢吊唁客。家境贫寒的，在一年多或一百天以内举行七期奠祭，有的以每七天为一次，有的以初一、十五为期限，各自遵从祖辈的习俗。番人的丧礼：把死者放在树枝之间，任由鸟雀啄食，三天肉被吃尽，便认为是大喜。噶玛兰开始治理、开辟不久，居民有一半以上来自淡水一带，所以婚庆丧吊、往来应酬以及日常衣食起居，仍有许多沿袭淡水的风俗。祭祀礼制方面，噶玛兰没有宗族祠堂，多在家中祭祀。除了忌辰和生辰之外，元宵节祭祀，清明节祭祀，有时在墓地祭祀；中元节祭祀，除夕也祭祀。端午节进献角黍，冬至进献米团。泉州人中午祭祀，漳州人天刚亮时祭祀。泉州人用各种菜肴祭祀，漳州、潮州人则有使用三牲的。
兰人虽贫，男不为奴，女不为婢。家徒四壁，有男女则无坐食。妇人出门，荆钗裙布，亦不外假。此风洵不多觏。见者惟少年妇女，虽饶富之家，亦不乘舆。村中十岁以上孩童，常不衣裤；夏入塾，亦不着履；此又不关乎贫富矣。
俗尚赛愿。不论贫富之家，每有默祝心事，必预养一雄猪；果如愿，即日屠宰，山肴野肴，杂然而前陈，就于厅事虔斋设道场，念经礼仰，百拜不为繁，名曰「谢三界」。诸亲眷醵金为贺，人酬一脔，欢宴累日。
天后宫在厅治南，相传三月二十三日为天后生辰，诵经演剧，尤称盛会。
正月元旦，以蔬品祀神，赴各宫庙焚香毕，然后拜贺亲友。
四日，家家备牲醴香烛，烧纸爆竹，谓之「接神」。
上元节，每神庙演剧，俗号「打上元」，沿街高结灯彩，至十七、十八方罢。元宵前后，人家糊画龙狮诸灯，长可八、九丈，作十节、八节，点放灯光，按节而持其柄，以尽飞舞之态。所至门前，无不争放爆竹，以相送迎，甚有以银钱、糕品相馈赠者，名曰「挂彩」。
二月二日，各街衢里社鸠金演剧，为当境土地庆寿，兼祝年丰。
清明祀先祭扫，烧献纸钱，同于各处。
端午节作角黍相遗送。各门楣悬插蒲艾。用雄黄酒书对联以僻邪。祀神以西瓜、桃果之品。至午，爇艾一束，遍熏帏帐，弃诸道旁，名曰「送蚊」。沿溪上下，以小驳船或渔舟竞斗胜负，好事者用红绫旗为标，插诸百步之外，令先夺者鸣锣喝采，盖龙舟锦标之遗云。
六月一日，比户以红面和米粉为圆，泡以糖汤，号曰「半年丸」。
七月超度，自初一至月终，各里社佥举首鸠金，延僧礼谶，普施盂兰法食，家供牲醴时羞果实，结彩张灯，焚化楮镪，不计其数。先一夕，各首事子弟皆捧一座纸灯，上书姓名、铺号，结队连群，金鼓喧阗，送至溪头，名曰「放水灯」，谓将引馁鬼以就食也。三日事竣，演剧一日，名曰「压醮」。
中秋，制糖面为月饼，号「中秋饼」，居家祀神，配以香茗。街衢祭当境土地，张灯演剧，与二月同；彼春祈而此秋报也。
重阳前后，童子制风筝，如鸢、如鱼、如四角双环、如八卦状，放之于高原旷野，以达云宵者为乐。
十月十五日，各家焚香，备牲醴，烧金纸，作三界寿；盖以上元为天官、中元为地官、下元为水官，三界者、三官也。
冬至节，家家捣米为汤圆，祭神祀先，各黏一丸放门扉，谓之「饷耗」。小儿女和红曲诸色作花鸟人物状，以相夸耀。
腊月十六日，街衢各铺祀土地神，备极丰盛，谓之「尾牙」，盖为燕饮牙户及来春去留伙计而设。好事者作诗，有「一年伙计酬杯酒，万古香烟谢土地」之句。
二十四日送神，各备酒醴牲果，焚化楮镪、幢幡舆马仪从于庭以送之。
二十五日，俗传为天神下降，稽查善恶，是日焚香斋戒。除夕，比户焚香爆竹，祭祀祖先。先数日，蒸年糕，备珍果，以为迎年之用云。
农事
噶玛兰农户半多垦佃。缘初辟之时，力裁业户，各由散佃收租，各佃垦耕，领有丈单，即若永为己业，虽后至诸农，仅为请丈者所招垦，而一经认作，输纳而外，无所苛求，故大田多稼，时有仓庾盈亿之庆云。
土壤肥沃，不粪种，粪则穗重而仆。种植后听其自生，不事耘锄，惟享坐获。加以治埤蓄泄，灌溉盈畴，每亩常数倍于内地。惟近年如汤围、辛仔罕、大湖口、白石山脚诸地，经有沙压水冲，土脉渐薄，亦间需培补之法。
岁有二冬；早稻曰早冬，晚稻曰晚冬。早稻虽收，必晚稻丰稔，始称大有之年。不但本地足食，兼可以资江、浙之乍浦、镇海，闽之漳、泉。使槎录云：居民止知逐利，肩贩舟载，不尽不休，所以户鲜盖藏。惟兰亦然，稍非丰裕之家，一稻未熟曰「粜粟生」，将熟曰「粜米生」，一样丰稔，先粜者折价争收，十无七八，尚安有余九、余三哉？
女工
工刺绣，善打草籽，一花一卉，皆结致精整，鲜明如画。凡香囊、巾帕、荷包、扇袋诸针黹，不减于苏、杭。
纺绩无闻，蚕桑不事，而衣裳补绽未尝假之外人。甚有辛勤十指，刀尺精良，为裁工所不及者。盖自淡北以来，比之南路女红，实有过无不及也。
贫女虽清苦不为婢妾，老妇虽饥寒不为媪保；即十指不足以当家，要不为刺绣，则为缝裳。村舍饷馌而外，皆若一辙。
工役
由民雇者为工，由官募者为役。兰中惟泥水、铁匠工而兼役，余则役少而工多耳。凡一切运脚，由东南陆行至苏澳者，车为多，由西北水行至乌石港者舟为多。此外肩挑、背负者，计日百钱，率趑趄不肯应召。各工皆有主顾，初次一定，后来若欲更改，则必至纠缠不清。遇地方事招募义勇，大率农佃居多。其一种游手无赖闲散街衢者名「罗汉脚」，虽佣雇呼来，究不足以济事。
译噶玛兰人即使贫穷，男子也不做奴隶，女子也不做婢女。家中穷得徒有四壁，只要有男女劳动力，就没有坐吃闲饭的。妇女出门时戴荆钗、穿布裙，也不向外人借用衣饰。这种风气确实很少见。能看到的只有年轻妇女，即使富裕人家，也不乘轿。村中十岁以上的孩子，常常不穿裤子；夏天进私塾，也不穿鞋；这又与贫富无关了。民间崇尚还愿。不论贫富人家，每当默默祈求心愿时，必定预先养一头公猪；如果愿望实现，当天就宰杀，用山珍野味杂乱地陈列在前，在厅堂中虔诚斋戒、设坛诵经礼拜，拜上百次也不嫌多，称为“谢三界”。亲戚们凑钱来祝贺，每人回赠一块肉，欢宴连续数日。天后宫在厅治南面，相传三月二十三日是天后的诞辰，届时诵经演戏，尤其称为盛大的集会。正月初一，用蔬菜等物祭祀神明，到各宫庙烧香完毕后，再向亲友拜年祝贺。初四，家家准备牲礼、酒、香烛，烧纸钱、放爆竹，称为“接神”。〔原文数字、纪年保留：四日〕 上元节，各座神庙都演戏，俗称“打上元”，沿街高高张挂灯彩，到十七、十八日才停止。元宵节前后，人家糊制龙灯、狮灯等彩灯，长度可达八九丈，制成十节或八节，点亮灯火，按节拿着灯柄，尽情舞动。灯队经过各家门前，没有不争相燃放爆竹来迎送的，甚至有人用银钱、糕点互相馈赠，称为“挂彩”。二月二日，各街道和里社凑钱演戏，为本地土地神庆祝寿辰，同时祈祝年成丰收。清明节祭祀祖先、扫墓，到处都烧纸钱献祭，习俗相同。端午节制作角黍互相赠送。各家门楣上悬挂、插放菖蒲和艾草。用雄黄酒书写对联来避邪。祭神用西瓜、桃子等果品。到正午时，点燃一束艾草，遍处熏烧帷帐，之后丢弃在道路旁，称为“送蚊”。沿溪流上下，人们用小驳船或渔船竞赛争胜；好事者用红绫旗作标志，插在一百步以外，让先夺到旗的人鸣锣喝彩，这大概是龙舟夺标习俗的遗存。六月一日，家家把红曲和米粉调和成圆子，泡在糖汤中，称为“半年丸”。七月举行超度，从初一到月底，各里社共同推举首事并凑钱，请僧人举行礼忏，普遍施放盂兰法食；各家供奉牲礼、酒和时令果品，张灯结彩，焚化纸钱，数量多得无法计算。前一天晚上，各位首事的子弟都捧着一盏纸灯，上面写着姓名和店铺字号，结队成群，锣鼓喧天，送到溪边，称为“放水灯”，说是要引导饥饿鬼魂前来进食。三天仪式结束后，演戏一天，称为“压醮”。中秋节，用糖和面粉制作月饼，称为“中秋饼”；家中祭神，配上香茶。街道祭祀本地土地神，张灯演戏，与二月相同；二月是春季祈求，此时是秋季报谢。重阳节前后，儿童制作风筝，有的像鸟鹰，有的像鱼，有的像四角双环，有的呈八卦形；在高地旷野放飞，以飞到云霄为乐。十月十五日，各家烧香，准备牲礼和酒，焚烧金纸，举行三界神的寿诞祭祀。这是因为上元节祭天官，中元节祭地官，下元节祭水官；所谓三界，就是三官。冬至节，家家捣米制作汤圆，祭神祭祖，并各粘一粒在门扇上，称为“饷耗”。小儿女用红曲等各种颜色制作花鸟人物形状的物品，互相夸耀。腊月十六日，街道上的各家店铺都祭祀土地神，准备极其丰盛，称为“尾牙”，大概是为了宴请牙行商人以及决定来年春天伙计去留而设。好事者作诗，有“一年伙计酬杯酒，万古香烟谢土地”的句子。二十四日送神，各家准备酒、牲礼和果品，在庭院中焚化纸钱、幢幡、车舆、马匹等仪仗，送神上天。二十五日，民间传说是天神下凡、查察善恶的日子，这天烧香斋戒。除夕，家家烧香放爆竹，祭祀祖先。提前几天蒸年糕，准备珍贵果品，说是用来迎接新年。农业。噶玛兰的农户一半以上是开垦耕种的佃户。这是因为最初开辟时，官府大力裁抑业户，各自通过散佃收租；各佃户开垦耕种，领取丈量单，就如同永远成为自己的产业。即使后来到来的农民，也只是由请人丈量者招来开垦；一经认定，除了缴纳租赋之外，没有其他苛求，所以大片田地多有庄稼，时常有仓库充盈的喜庆。土壤肥沃，播种时不用施肥；施肥后稻穗太重，反而会倒伏。种下后任其自然生长，不从事耘田锄草，只享受坐等收获的好处。再加上治理埤塘、蓄水泄水，灌溉充足，田地每亩的收成通常是内地的数倍。只是近年汤围、辛仔罕、大湖口、白石山脚等地，曾遭泥沙压盖、水流冲刷，土壤肥力逐渐变薄，也间或需要培土补肥。一年有两个稻季：早稻叫早冬，晚稻叫晚冬。早稻即使收成了，也一定要等晚稻丰收，才称为大丰年。不仅本地粮食充足，还可以供给江浙的乍浦、镇海以及福建的漳州、泉州。《使槎录》说：居民只知道追逐利益，肩挑贩运、用船装载，不运完不休息，所以家家很少有储藏。噶玛兰也是这样；稍微不是丰裕人家，早稻尚未成熟时就说“粜粟生”，将要成熟时就说“粜米生”。即使同样丰收，先卖粮的人也压低价格争相出售，十家中有七八家如此，哪里还会有“余九”“余三”呢？妇女工艺。妇女们从事刺绣，也善于编织草籽；无论花朵还是花卉，都编结得精致整齐，鲜明如画。香囊、巾帕、荷包、扇袋等针线活，都不比苏州、杭州的差。没有听说这里纺纱织布，也不经营蚕桑，但衣服破了缝补，从来不曾假手于外人。甚至有人十指勤劳，裁剪缝制十分精良，连裁缝工匠也比不上。总的说来，从淡水以北到这里，与南路妇女的女红相比，实在有过之而无不及。贫穷的女子虽然生活清苦，也不做婢女和妾；年老的妇女虽然饥寒，也不做保姆。即使双手不足以持家，也不是刺绣，就是缝衣。除了在村舍中准备饭食之外，大家大体都是如此。工役。由百姓雇用的叫作工，由官府招募的叫作役。噶玛兰这里只有泥水匠、铁匠既做工又服役，其余则服役少而做工多。各种运输脚力，从东南陆路到苏澳的，以车为多；从西北水路到乌石港的，以船为多。此外，肩挑、背负的人每天工钱一百钱，大多迟疑推辞，不肯应召。各种工人都有固定主顾，第一次议定后，后来若想更改，必定纠缠不清。遇到地方上招募义勇，大多以农民和佃户为主。有一种游手好闲、无赖散荡在街上的人，名叫“罗汉脚”，虽然可以临时雇来呼唤使用，终究不足以办成事情。
船载之利，春夏宜于乌石港、苏澳，秋风八、九月，则皆西渡矣。然虽至隆冬，尚可寄碇于鸡笼澳，只是小船驳运，冬风不入苏澳而抵乌石港，其由港回载至鸡笼，各包米加贴脚费二钱耳。算来船载四季皆可以渐通。闻之八里坌未开口时，亦惟春夏船多，今则秋冬皆无不至矣。
近港舟人以贩载来往为作活。春夏由北门外载出乌石港，或由港载入苏澳，工价尚廉。至冬月，更由港而载出鸡笼，则非鞍边船不济。即春夏驳入苏澳，亦非北门外小艇所能胜，故鞍边船之入水较深，其获利亦自不浅。
肩挑杂脚，北由渡船头起货，东由加礼远而来。一挑往返，各已议有定价。从前和福夫恃强，诸色工顾，多不自由。今自庚秋剿办以后，净绝根株，只许城厢市镇开一饮店，不准容留多夫逗留多日。凡一切夫脚，听各商民自雇。合兰称便。
商贾
兰中惟出稻谷，次则白苎，其余食货百物，多取于漳、泉。丝罗绫缎则取资于江浙。每春夏间南风盛发，两昼夜舟可抵四明、镇海、乍浦、松江，惟售番镪，不装回货。至末帮近冬，北风将起，始到苏州装载绸疋、羊皮诸货，率以为常。一年只一、二次到漳、泉，亦必先探望价值，兼运白苎，方肯西渡。其漳、泉来货，饮食则干果、麦、豆，杂具则磁器、金楮，名「轻船货」。有洋银来赴籴者，名「现封」，盖内地小渔船南风不可以打网，虽载价无多，亦乐赴兰以图北上耳。其南洋，惟冬天至广东澳门，则装运樟脑，贩归杂色，一年亦只一度也。
北船有押载者，因出海（船中收揽货物司账者之名）未可轻信，郊中举一小伙以监之，每千包米抽丰五十元，名为「亢五」。押载之利，或江或浙，可以择利而行，相机而动，而出海无所售其欺。押载之弊，或以少报多，将无为有，以私饱其橐，甚而将所抽丰之项，贩货回兰，择其时尚者托为己有，以私易公，既占便宜，又或浮开货单，十止八、九之价，到兰凭信原单，虽相好者照买货物，必加售其一、二，辗转营私，侈然得计。故惟有贩米一途，概收现钱，则无所施其技矣。
台湾生意，以米郊为大户，名曰「水客」。自淡艋至兰，则店口必兼售彩帛，或干果杂货，甚有以店口为主，而郊行反为店口之税户，一切饮食供用、年有贴规者。揆厥所由，淡、兰米不用行栈，苏、浙、广货南北流通，故水客行口多兼杂色生理。而兰尤较便于淡，以其舟常北行也。
台地毛乌布最善弹染，虽兰在万山之后，亦不减于牛骂头诸市。岂非以水土之所宜乎？每疋长二丈八尺，其白地原由同安金绒庄来，经有六百数十余缕，视他处密强三分之一，故细缬停匀。然淋染之后，与内地莫辨真赝。好事者取寸许而火之，以灰如雪白者为正（内地谓之台青）。
衣服
夏尚青丝，冬尚绵绸，皆取之江、浙。其来自粤东者，惟尚西洋布；白则为衣、为裤，女子宜之；元青则为裘、为褂，男子宜之。其来自泉南者有池布、井布、眉布、金绒布诸名目，尽白质。至金绒为毛布，井眉为浅蓝、为月白，皆兰所弹染也。
吉贝棉花来自上海。此地不绩纺，只作被褥之用，铺贴之资。故业无专家，每岁惟冬初一度附铺寄售。
地气近热，西风四起，单衣飘着如飞蜨，转觉清爽。惟雨过倍凉，三伏不免，穷冬则绵袄短褂，便可御寒。近年西北口羊皮有由浙而带入兰者，人多以为短衣。近比往年天寒，竟有制为长裘者。
兰人质朴，市人半短衣，士子始服袍褂。至公门中吏胥，则尚时制矣。本地所出惟番布番锦。番布粗厚，番人货于市，售之者少。番锦价甚昂，而又不宜于服用，以所织花纹半五采也。故兰地华服亦尚呢羽。
卷十二
番市志
番市志
全台自伪郑归顺后，无复与夷舶互市之地。惟内山生番打牲作活，出有獐鹿皮张，一二无赖汉人，习晓其语，私以红布、哔叽、蔗糖、酒盐，入与互换，名曰「番割」，久干例禁，为地方所不容。独兰以新辟之地，四处迫近生番，或反以番割为安抚之资。闻其订期，以绳一结为一日，殆犹有上古之风欤。
生番
番界
弹压
抚绥
熟番
弹压
番俗（附）
生番
译船运的便利，在春夏适合往来乌石港、苏澳；到了秋风盛行的八九月，船都向西航行。但即使到了隆冬，也还可以在鸡笼澳寄碇，只是要用小船驳运；冬风不能进入苏澳而能抵达乌石港，从乌石港回载到鸡笼，每包米都要另加脚费二钱。这样算来，船运四季都可以逐渐畅通。听说八里坌未开港时，也只是春夏船多；如今秋冬也没有不到的了。靠近港口的船夫以贩运往来为生。春夏从北门外装货运出到乌石港，或从乌石港运入苏澳，工价还算便宜。到了冬月，再从港口运到鸡笼，就不是鞍边船不能胜任了。即使春夏驳运进入苏澳，也不是北门外的小艇所能相比。因此鞍边船吃水较深，获利自然也不薄。肩挑等杂项脚力，北面从渡船头开始装货，东面从加礼远运来。每担货往返，都已议定价格。从前和福、夫恃强横，雇用各种脚夫多不自由。自庚秋剿办以后，已经彻底清除，不留根株；只许城内外市镇开设一家饮食店，不准容留多夫停留多日。所有脚力，都听凭各商民自行雇用。全噶玛兰都称便利。商人。噶玛兰只出产稻谷，其次是白苎；其余食物货物和各种用品，大多从漳州、泉州取得。丝、罗、绫、缎则取自江浙。每年春夏南风盛吹时，船行两昼夜即可到四明、镇海、乍浦、松江；只出售番银，不装载货物回来。到了最后一批船、临近冬季北风将起时，才到苏州装载绸缎、羊皮等货物，通常如此。一年只到漳州、泉州一两次，也一定先探听行情，同时运输白苎，才肯向西航行。漳州、泉州运来的货物中，饮食类有干果、麦、豆，杂货有瓷器、金纸，称为“轻船货”。有些带着洋银来买米的，称为“现封”；这是因为内地小渔船在南风时不能撒网，虽然所载货物价值不多，也乐意到噶玛兰来，以便继续北上。至于南洋货物，只有冬天到广东澳门时，才装运樟脑，贩运各种杂货回来，一年也只有一次。北方来的船有押载人，因为出海（船中负责收揽货物、掌管账目的人）不可以轻易信任，商行中便推举一个小伙计监督他；每一千包米抽取丰厚佣金五十元，称为“亢五”。押载的好处是，可以在江、浙之间选择有利的地方行动，见机而作，使出海人没有机会施展欺骗手段。押载的弊端是，有时把少报成多，把没有的说成有，以此私下充实自己的钱袋；甚至把所抽取的佣金拿来贩货回噶玛兰，挑选时下流行的货物，假托为自己所有，以私货替代公货，既占便宜，又有时虚报货单，把只值八九成的货物报成十成，到了噶玛兰凭原始货单取信；即使关系亲近的人照价购买货物，也必定加价一两成转售，辗转营私，自以为得计。所以只有贩米一项一律收现钱，才使他们无从施展这些伎俩。台湾的生意中，米业商行是大户，称为“水客”。从淡水、艋舺到噶玛兰，店铺必定兼卖彩帛，有的还卖干果杂货；甚至有以店铺为主业，而商行反过来成为店铺的纳税户，所有饮食供应和日常使用物品，每年还要缴纳额外规费。究其原因，淡水、噶玛兰的米不经过行栈，苏州、浙江、广东的货物南北流通，所以水客的行口大多兼营各种杂货生意。噶玛兰比淡水更便利，尤其是因为船只常常向北航行。台地的毛乌布最适合弹松和染色，即使噶玛兰地处万山之后，也不比牛骂头等市镇差。这难道不是由于水土适宜吗？每匹长二丈八尺，白坯原本来自同安金绒庄，织有六百多根经纬纱线，比其他地方的布密实强韧三分之一，所以细密的花纹均匀。可是经过淋染后，与内地布匹真假难辨。好事者取一寸左右用火烧，烧后灰像雪一样白的，才是正品（内地称为台青）。衣服。夏天崇尚青色丝绸，冬天崇尚绵绸，都取自江浙。广东东部来的货物中，只有西洋布受到重视；白色的用来做衣服、裤子，适合女子；元青色的用来做皮衣、褂子，适合男子。泉州南部来的有池布、井布、眉布、金绒布等名目，都是白色坯布。其中金绒是毛布，井布、眉布染成浅蓝色和月白色，都是噶玛兰弹松、染制的。吉贝棉花来自上海。这里不纺织，只用来制作被褥和铺垫之物。因此没有专门经营这一行业的人家，每年只在初冬时随店铺寄售一次。这里气候接近炎热，西风四面吹来，穿着单衣，衣襟飘动如飞蝶，转而觉得清爽。只是雨后格外凉，三伏天也免不了；严冬则穿绵袄短褂，便可以御寒。近年有西北口的羊皮从浙江带入噶玛兰，人们多用来制作短衣。近来比往年寒冷，竟有人制作长皮裘。噶玛兰人质朴，市民大多穿短衣，士子才穿袍褂。至于官府中的吏胥，则崇尚时新的服制。本地出产的只有番布、番锦。番布粗厚，番人拿到市上出售，购买的人很少。番锦价格很高，又不适合穿用，因为织成的花纹多为五彩。所以噶玛兰的华丽服装也崇尚呢绒和羽料。卷十二。番市志。番市志。全台湾自伪郑政权归顺以后，再没有与夷人船舶互市的地方。只有内山生番以打猎为生，拿出獐皮、鹿皮；一两个无赖汉人学会他们的语言，私自带着红布、哔叽、蔗糖、酒和盐，进入山中与他们交换，称为“番割”，长期违反法令禁令，为地方所不容。唯独噶玛兰因为是新开辟的地方，四面靠近生番，有时反而把番割作为安抚生番的手段。听说他们约定日期时，以一绳结代表一天，大概还保留着上古的风俗吧。生番。番界。弹压。抚绥。熟番。弹压。番俗（附）。生番。