卷十
特进起于西汉，凡诸侯功德优盛、朝廷所敬异者，乃赐位特进，位在三公下，故曰特进。成都侯王商以特进领城门兵，置幕府，得举吏如将军是也。后汉光武时，邓禹列侯就第，特进，奉朝请。是特引见之称，无官秩定礼。魏以后，皆有之。唐以为文散阶。元丰官制，以为寄禄官，亚开府。国朝常以侍从贴职与官品俱高及前二府之被寄任者为宣徽使，元丰废宣徽使不置。政和以后，二府与侍从官职已崇，无以复加，则特旨依见任执政。予谓凡此正合加以特进之号，使缀二府班，如武臣之太尉可也。彭器资尚书汝砺、熊伯通舍人，本皆鄱阳人也。其父并为郡吏，而二公少相从为学。彭公既魁天下，闻报之日，太守即谕其父罢役，且以所乘马及导从并命郡吏送之还家，乡闾以为荣。其徒相与言曰：“彭孔目之子既已为状元，熊孔目之子当何如？”次举，伯通亦擢上第。时前守已替去，后守悉用前例，送熊之父还家。自是一郡欣艳为学者益深，每科举尝至数十人。曾子固性矜汰，多于傲忽。元丰中为中书舍人，因白事郡堂，时章子厚为门下侍郎，谓之曰：“向见舍人《贺明堂礼成表》，真天下奇才也。”曾一无辞让，但复问曰：“比班固《典引》如何？”章不答，语同列曰：“我道休撩拨。”盖自悔失言也。徐德占虽与子固俱为江西人，然生晚，不及相接。子固中间流落外郡十余年，迨复还朝，而德占骤进至御史中丞。中丞在法不许出谒，而子固亦不过之，德占以其先进，欲一识其人，因朝路相值，迎接甚恭。子固却立，曰：“君是何人？”德占因自叙，子固曰：“君便是徐禧耶？”颔之而去。王将明当国时，公然受贿赂，卖官鬻爵，至有定价。故当时为之语曰：“三千索，直秘阁。五百贯，擢通判。”磨勘之法，庶官则自具脚色、家状，陈乞于有司。侍从以上，则有司检举施行。东坡守颍时，有剧贼尹遇者，久为一方之害，朝廷捕不获。公召汝阴县尉李直方，谓之曰：“君能擒此贼，当力言于朝，乞行优赏。不获，亦以不职奏免。”直方受命惶怖，有母年九十，母子泣别而行。既谍知遇所在，则躬率众往，手戟刺而获之。东坡即条上其功状，以小不应格，推赏不及。东坡复为言于朝，请以年劳，合改朝散郎一官为直方赏，亦不听。后吏部以东坡当迁，以符会考。东坡自谓已许直方，卒不报。近世士大夫徒见东坡不磨勘，妄意其以是为高，多效之者，而不知其自有谓也。且既仕矣，不磨勘岂足为高？使东坡而出此，何其浅耶。司马公《辞枢密副使章》自言：臣自幼时习诗赋论策就试，每三年一次磨勘，岂不慕荣贵者耶？盖天下自有中道，过犹不及也。夫以温公为是言，岂害其为廉让，而更求加之，未见其非饰作邀名也。今之中散大夫，即昔之大卿监也，旧说谓之十样锦。受命之日，不俟赦恩，便许封赠父母妻一次，一也。妻封郡君，二也（今为令人）。不隔郊奏荐，三也。奏子为职官，四也（今为从仕郎）。乘马许行驰道，五也。马鞍上施紫丝座，六也。马前执破木杖，七也。宴殿内金器，且坐朵殿上，八也。身后许上遗表，九也。《国史》立传，十也。为帅守而踵父祖尝所居，自昔衣冠以为荣事。李文饶《献替记》称开成二年自浙西观察授淮西节度，国朝二百余年，未尝有自润州迁扬州者，况两地皆是旧封，倍怀荣感，盖其父吉甫亦皆领扬、润故也。本朝如此比者，亦时有之，多见于谢上表启。绍圣中，欧阳叔弼▯知蔡州，其父文忠公之旧治也，其《谢宰执启》曰：惟近辅之名邦，实先人之旧治。高城不改，自疑华表之归。老吏几希，尚守朱门之旧。追怀今昔，倍剧悲欣。靖康中，翟公巽自翰苑出守会稽，其父思之旧治也。其《谢表》曰：惟昔先臣，再临东越，岂期暮齿乃踵前修。朱邑世祠，犹有奉尝之旧。恬侯家法，自怜孝谨之衰。敢不慰问耆年，览观谣俗，无忘遗爱之厚，永念教忠之余。皆谓是也。韩玉汝丞相喜事口腹，每食必殚极精侈。性嗜鸽，必白者而后食。或以他色者绐之，辄能辨其非，世以为异。然此事古人固已有之，《晋史》苻坚从兄子朗国破归晋，司马道子为设盛馔，极江左精肴。食讫问曰：“关中之食孰若此？”答曰：“皆好，惟盐味小生耳。”既问宰夫，皆如其言。或人杀鸡以食之，朗曰：“此鸡栖常半露。”检之皆验。又食鹅肉，知黑白之处。人不信，记而试之，无毫厘之差，时咸以为知味。与玉汝白鸽事正同，此非有法可传，盖独得于心，故能默契如此。天下之至理，固有独得于心而默契圣贤于千载之上，以此推之，殆无可疑，但不能章章如是，故信之者寡耳。
译特进起源于西汉。凡诸侯功德特别显著、受到朝廷敬重和优待的，才赐予特进之位；其位次在三公之下，所以称为特进。成都侯王商以特进身份统领城门兵，设置幕府，可以像将军一样举荐属吏，就是这种情况。后汉光武帝时，邓禹以列侯身份退居府第，任特进，奉朝请。这是特别召见、引见的称号，并没有固定的官秩和礼制。魏代以后，各朝都有这种官号。唐代把它作为文散阶。元丰官制中，把它作为寄禄官，位次仅次于开府。国朝通常把兼有侍从贴职和较高官品、以及前任二府而被寄任的人授为宣徽使；元丰年间废除宣徽使，不再设置。政和以后，二府和侍从官的职位已经很高，无法再加，于是特别下诏按照现任执政的待遇办理。我认为，这些人正适合加授特进的称号，使他们列入二府班次，就像武臣以太尉为尊一样。彭器资尚书汝砺、熊伯通舍人，本来都是鄱阳人。他们的父亲都曾任郡吏，二位从年轻时便一同求学。彭公考中天下第一以后，报捷之日，太守立即告知他的父亲停止服役，并把自己乘坐的马以及随从、仪仗一并交给郡吏，命他们送彭父回家，乡里都以此为荣。他的同伴互相说道：“彭孔目的儿子已经中了状元，熊孔目的儿子将来会怎么样呢？”下一次科举，熊伯通也考中高等。此时前任太守已经调任离职，后任太守完全依照前例，送熊伯通的父亲回家。从此全郡羡慕并更加重视读书求学，每次科举，考中的人常常达到几十人。曾子固性情自负而喜欢排斥别人，多有傲慢轻忽之态。元丰年间任中书舍人时，因为公事到中书省，当时章子厚任门下侍郎，对他说：“先前看到舍人的《贺明堂礼成表》，真是天下奇才。”曾子固一句谦让的话也没有，只反问道：“和班固的《典引》相比怎么样？”章子厚没有回答，对同列说：“我说，别去招惹他。”大概是后悔自己失言了。徐德占虽然与子固都是江西人，但出生较晚，没能与他相交。子固中间流落外郡十多年，等到重新回朝时，德占已经骤然升到御史中丞。按制度，中丞不许出门拜访别人，而子固也没有去拜访他。德占因为子固资历在先，想见识一下这个人，便在上朝路上相遇时，十分恭敬地迎接。子固退立一旁，说：“您是什么人？”德占于是自我介绍。子固说：“您就是徐禧吗？”德占点头，子固便离去了。王将明掌权时，公开接受贿赂，买卖官职爵位，甚至都定好了价格。所以当时有人编成话说：“三千索，直秘阁；五百贯，擢通判。” 磨勘的制度规定，庶官要自己备具脚色、家状，向有关官司陈情请求；侍从官以上，则由有关官司查核举荐、办理施行。苏东坡任颍州知州时，有个大盗尹遇，长期成为当地祸害，朝廷一直没有捕获。苏公召来汝阴县尉李直方，对他说：“您如果能擒获这个盗贼，我一定竭力向朝廷说明，替您请求优厚的赏赐；如果没有抓到，也将以不称职上奏免职。”李直方接受命令后惶恐不安，他的母亲已经九十岁，母子哭泣告别后出发。侦知尹遇所在后，他亲自率领众人前往，手持戟刺伤并擒获了尹遇。苏东坡立即分条上奏他的功劳和事状，却因为有一项小处不符合规定，推举赏赐没有成功。苏东坡又替他向朝廷申说，请求按照年资劳绩，把本应改授朝散郎的一个官阶作为对直方的赏赐，也没有得到允许。后来吏部按照苏东坡应当升迁的规定，以符会考核。苏东坡自认为已经答应过直方，最终没有上报升迁之事。近世士大夫只看到苏东坡不参加磨勘，便妄自认为这是他所追求的高尚，很多人仿效他，却不知道他这样做自有原因。况且既然已经入仕，不参加磨勘哪里值得称为高尚？假如苏东坡真是出于这种想法，那也太浅薄了。司马公《辞枢密副使章》中自己说：我从幼年起学习诗赋论策，参加考试，每三年一次磨勘，难道不是羡慕荣华显贵吗？天下自有合乎中道的做法，过头和不足都是不对的。温公既然这样说，难道会妨害他保持廉洁谦让吗？如果还要进一步追求什么，便看不出不是故意装饰自己、借机求取名声了。如今的中散大夫，就是过去的大卿监，旧说称它为“十样锦”。受命之日，不必等到赦恩，便允许封赠父母、妻子一次，这是第一样。妻子封为郡君，这是第二样（如今称为令人）。不必隔年，便可以向郊祀奏荐，这是第三样。可以奏请儿子担任职官，这是第四样（如今称为从仕郎）。骑马时允许走驰道，这是第五样。马鞍上可以设置紫丝座，这是第六样。马前可以由人手持破木杖，这是第七样。在宴殿内使用金器，并且可以坐在朵殿上，这是第八样。死后允许呈上遗表，这是第九样。《国史》为其立传，这是第十样。担任帅守而又接替父祖曾经任职居住的地方，自古以来士大夫都认为是荣耀的事情。李文饶《献替记》说，开成二年，他从浙西观察使调任淮西节度使。本朝二百多年，从未有人从润州调任扬州，何况两地都是过去的封地，更加感到荣耀和感激，大概因为他的父亲李吉甫也曾兼任扬州、润州的长官。本朝类似这样的事情，也时常有，很多见于谢上表、谢启。绍圣年间，欧阳叔弼▯任蔡州知州，那是他父亲文忠公过去治理过的地方。他在《谢宰执启》中说：“只是近辅的名邦，确实是先人的旧治。高城依旧不变，我反而怀疑自己是华表归来的仙鹤。旧日的老吏几乎没有了，我还守着朱门旧日的所在。追念今昔，悲欣交集，尤其强烈。”靖康年间，翟公巽从翰苑出任会稽太守，那是他父亲翟思曾经治理过的地方。他在《谢表》中说：“从前先臣曾两次来到东越，哪里料到我年老时竟能接续前人的事业。朱邑世代享有祠祀，至今仍有奉祀祭尝的旧例。恬侯的家法流传至今，我只惭愧自己孝敬谨慎之心已经衰退。岂敢不抚慰问候年长者，察看民间歌谣风俗，不忘先人遗留下的深厚恩惠，永远铭记先人教导忠诚的余泽。”这些都说的是同一类事情。韩玉汝丞相喜爱饮食，每餐都极尽精美奢侈。他性情喜爱鸽子，一定要白鸽才肯吃。有人拿其他颜色的鸽子欺骗他，他总能辨别出不是白鸽，世人把这看作奇异的本领。不过，这种事情古人本来就已有先例。《晋史》记载，苻坚的堂兄之子苻朗，国家灭亡后归附晋朝，司马道子为他准备丰盛宴席，极尽江左地区的精美菜肴。吃完后问他：“关中的食物和这些相比怎么样？”他回答：“都很好，只是盐味略显生涩。”后来询问厨师，果然都如他所说。有人杀鸡给他吃，苻朗说：“这只鸡平时栖息时有一半身体露在外面。”检查后全都得到验证。又吃鹅肉，他能辨知黑鹅肉和白鹅肉的部位。人们不相信，记录下来加以试验，竟没有丝毫差错，当时人都认为他很懂得辨别滋味。这与韩玉汝辨认白鸽的事情正相同。这不是有什么方法可以传授，大概只是独自从内心获得，所以能够这样默默契合。天下最深的道理，本来就有独自从内心领悟，隔着千年而与圣贤暗自契合的情况；由此推论，实在没有什么可疑的，只是不能都像这些事这样明白显著，所以相信的人少罢了。
石林公尝问予兄▯济曰：“自东坡名思无邪斋、德有邻堂，而世争以三字名堂宇，公知前此固常有此否？”▯济曰：“非狮子吼寺乎？”石林笑曰：“是也。”吴兴城南射村有寺，号狮子吼，本钱氏赐名，国朝因之。石林既为《春秋》，书其别有四，其解释旨义曰传，其订证事实曰考，其掊击三传曰谳，其编排凡例曰例。又问曰：“吾之为此名，前古之所未有也。”▯济曰：“已尝有之。”石林曰：“何也？”▯济曰：“吴程秉逮事郑玄，著书三万余言，曰《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》，得无近是乎。”石林大笑。丈人本父友之称，不必妇翁。《汉书?匈奴传》：彼天子，我丈人行是也。唐人尤喜称之，杜子美《上韦左丞诗》曰：丈人试静听，不闻子美之妇为韦氏也。如此者甚多，柳子厚记先友，韩退之其一也，至与之书，乃称退之十八丈父，友而字之者，以其齿相近乎？近岁之俗，不问行辈年齿，泛相称必曰丈，不知起自何人，而举世从之。至侪类相狎，则又冠以其姓，曰某丈、某丈，乃反近于轻侮也。范元长侍读，吕申公之外孙也。余在馆中时，以史馆修撰寓直秘书省。尝言，申公作相时，从官白事，倨坐对之。张九成子韶遽曰：“若审如此，此时从官，吾之所不能为也。”范不能对，余为晓曰：“前人谨行辈，凡值父叔之执友，便以子侄之礼事之。而为父行者，亦偃然以父叔自居，当其跪起不疑，而况坐立之间乎。世既以为常，人亦莫以此为非。此礼既久废，故骤闻之若可骇耳。申公素贵于朝，当其为相，固已七十余矣，则时之侍从，孰非其子姓辈者。坐以对之，必是尔。申公岂以贵凌人者乎？”范以为然。予幼年随侍，犹及见客有初相见者，必设拜褥，虽多不讲拜，而遗风尚存，近世不复见矣。长幼之序，人之大伦也，而废之，风俗安得而淳耶。西汉之为丞相者，有就国、有免归、有自杀、有伏诛，而无复为他官者。惟哀帝时孔光免丞相、博山侯后，久之复为光禄大夫，秩中二千石，位次丞相。月余为御史大夫，未几为丞相，复故国。御史大夫乃多复为他官，韩安国免后复为中尉，萧望之左迁太子太傅，翟方进左迁京兆尹之类是也。东汉光武即位之初，以谶文用王梁，自野王令超拜大司空，俄以违命将斩之，赦以为中郎将。自是终东汉之世，去三公而复为九卿、郡守者，不可悉数矣。唐宰相既无定员，又多以他官兼领，以故用之亦易多自下僚超拜，同时或至有十七人。及其贬责，亦无复礼貌。武后时，李昭德以凤阁侍郎平章事，后贬钦州高宾尉，俄复召为监察御史。严琐自天官侍郎同平章事，贬琰川州尉。狄仁杰自地官侍郎同平章事，贬彭泽令。此其尤甚者也。中叶以后，虽罕此比，然李揆尝以中书侍郎、平章事，贬袁州长史，后以试秘书监，江淮养疾，家百口，贫无禄，モ食取给，牧守稍厌▯，则去之。常衮自门下侍郎平章事贬河南少尹，崔▯甫两换秩，江公辅自谏议大夫平章事下迁太子左庶子，久不迁，谒宰相求官，闻德宗怒，惶惧而请为道士，复为泉州别驾。凡此类，虽不及武后时贬黜之遽，然顿辱之亦已甚矣，岂复以大臣遇之耶。王荆公性简率，不事修饰、奉养。衣服垢污，饮食粗恶，一无所择，自少时则然。苏明允著《辨奸》，其言衣巨虏之衣，食犬彘之食，囚首垢面而谈《诗》、《书》，以为不近人情者，盖谓是也。然少喜与吕惠穆、韩献肃兄弟游，为馆职时，玉汝尝率与同浴于僧寺，潜备新衣一袭，易其敝衣。俟其浴出，俾其从者举以衣之，而不以告。荆公服之如固有，初不以为异也。及为执政，或言其喜食獐脯者。其夫人闻而疑之，曰：“公平日未尝有择于饮食，何忽独嗜此？”因令问左右执事者，曰：“何以知公之嗜獐脯耶？”曰：“每食不顾他物，而獐脯独尽，是以知之。”复问：“食时置獐脯何所？”曰：“在近匕箸处。”夫人曰：“明日姑易他物近匕箸。”既而果食他物尽而獐脯固在，然后人知其特以其近故食之，而初非有所嗜也。人见其太甚，或者多疑其伪云。
译石林公曾问我的兄长▯济说：“自从苏东坡给书斋题名为‘思无邪斋’、给堂题名为‘德有邻堂’以后，世人争相用三个字给堂屋命名，您知道在此以前本来就常有这种情况吗？”▯济说：“不是狮子吼寺吗？”石林笑着说：“正是。”吴兴城南的射村有一座寺，名叫狮子吼寺，原本是钱氏所赐的名称，本朝沿用了它。石林撰写《春秋》时，把书中另外分出的内容列为四类：解释宗旨义理的叫“传”，考订事实的叫“考”，驳斥《左传》《公羊传》《谷梁传》的叫“谳”，编排体例的叫“例”。他又问：“我这样命名，是古代从来没有过的。”▯济说：“已经有过了。”石林说：“是什么？”▯济说：“吴地的程秉曾侍奉郑玄，写了三万多字的著作，名为《周易摘》《尚书驳》《论语弼》，难道不和这相近吗？”石林大笑。“丈人”本来是对父亲朋友的称呼，并不一定指岳父。《汉书·匈奴传》说：“他是天子，我和他属于丈人一辈。”就是这个意思。唐代人尤其喜欢这样称呼，杜子美《上韦左丞诗》说：“丈人请暂且静听。”并不是说杜子美的妻子姓韦。像这样的例子很多。柳子厚记载父亲的旧友，韩退之就是其中之一；到了给他写信时，便称韩退之为“十八丈父”，既把他当作朋友，又直称其字，这是因为两人的年龄相近吗？近些年来的习俗，不论辈分和年龄，凡是泛泛相称，必定称“丈”，不知道起始于什么人，但全天下都跟着这样称呼。至于同辈之间互相戏谑亲昵，又在“丈”前加上对方的姓，称作“某丈”“某丈”，反而近于轻慢侮辱了。范元长任侍读，是吕申公的外孙。我在馆中任职时，以史馆修撰的身份寄居秘书省值班。他曾说，吕申公任宰相时，属官来禀报事情，他总是傲然坐着接待他们。张九成，字子韶，立即说：“如果确实如此，那么当时的属官，是我所不能做的。”范元长无法回答，我替他解释说：“前人很重视辈分，凡是遇到父亲或叔父的朋友，便用对待子侄的礼节侍奉他们。而属于父亲辈的人，也安然以父亲、叔父自居；在他们面前跪下、起身，都是理所当然，更何况坐立之间呢？世人既已把这看作常规，人们也就没有谁认为这样不对。这种礼节废弃已久，所以突然听到这件事，才觉得惊骇罢了。吕申公一向在朝廷中地位尊贵，等到他任宰相时，本来已经七十多岁了，那么当时的侍从官，哪一个不是他的子孙辈呢？他坐着接待他们，必定就是这个缘故。吕申公难道是凭借尊贵身份欺凌别人的人吗？”范元长认为这话有道理。我幼年随侍长辈时，还来得及见到有客人初次来访，必定铺设行拜礼的褥垫；虽然大多已经不再行拜礼，但遗留下来的风俗还存在。近世已经看不到了。长幼之间的秩序，是人的重大伦理；如果把它废弃，风俗怎么能够淳厚呢？西汉任丞相的人，有的到封国去，有的被免职后归家，有的自杀，有的伏法被诛，却没有再次担任其他官职的。只有哀帝时，孔光被免去丞相和博山侯的爵位后，过了很久又任光禄大夫，秩禄为中二千石，地位仅次于丞相。一个多月后任御史大夫，不久又任丞相，恢复了原来的封国。御史大夫却常常能够再次担任其他官职，例如韩安国被免职后又任中尉，萧望之被降为太子太傅，翟方进被降为京兆尹，都是这种情况。东汉光武帝刚即位时，因为谶文而任用王梁，把他从野王令直接越级任命为大司空，不久又因他违抗命令要斩杀他，后来赦免他，改任中郎将。从此直到东汉末年，三公被罢免后又任九卿、郡守的，多得无法一一列举。唐代宰相没有固定名额，而且又常常由其他官职兼任，因此任用宰相也容易越级提拔，许多人从下级官员直接越级拜授，有时同时甚至多达十七人。等到被贬斥责罚时，也不再讲究礼貌。武后时期，李昭德以凤阁侍郎同平章事的身份，后来被贬为钦州高宾尉，不久又召回任监察御史。严琐从天官侍郎同平章事被贬为琰川州尉。狄仁杰从地官侍郎同平章事被贬为彭泽令。这些是其中最严重的例子。唐朝中期以后，虽然很少有像这些这样的例子，但李揆曾任中书侍郎、平章事，被贬为袁州长史，后来以试秘书监的身份在江淮养病。他家有一百口人，贫穷而没有俸禄，只能靠▯食维持生活；地方长官稍有厌弃他，他就离开那里。常衮从门下侍郎、平章事被贬为河南少尹，崔▯甫两次更换官秩，江公辅从谏议大夫、平章事降为太子左庶子，长期得不到升迁，便拜见宰相请求任官；听说德宗发怒后，惶恐不安，请求出家做道士，后来又任泉州别驾。凡是这一类事情，虽然不及武后时期贬黜得那么仓促，但所受的突然羞辱也已经很严重了，哪里还像是以对待大臣的礼节对待他们呢？王荆公性情简朴率直，不讲究修饰和奉养。衣服肮脏，饮食粗劣，什么都不挑剔，从年轻时就是这样。苏明允写《辨奸》时，说他穿着粗劣卑贱的衣服，吃狗和猪吃的食物，像囚犯一样蓬头垢面，却谈论《诗》《书》，认为这种行为不近人情，大概说的就是王荆公。可是他年轻时喜欢同吕惠穆、韩献肃兄弟交往。任馆职时，韩献肃，字玉汝，曾经带他一起到寺院洗澡，暗中准备了一套新衣服，替他换下破旧的衣服。等他洗完出来，便让他的随从拿新衣服给他穿上，却没有告诉他。荆公穿上后就像穿自己的衣服一样，起初一点也不觉得奇怪。等到他任执政时，有人说他喜欢吃獐脯。他的夫人听说后感到疑惑，说：“相公平时从来不挑饮食，怎么忽然唯独喜欢这个？”于是让人去问身边办事的人：“你们凭什么知道相公喜欢獐脯呢？”回答说：“每次吃饭时，他不看其他食物，唯独把獐脯吃完，所以知道他喜欢。”又问：“吃饭时把獐脯放在什么地方？”回答说：“放在靠近刀、匕、筷子的地方。”夫人说：“明天姑且把别的食物换到刀、匕、筷子旁边。”后来果然是别的食物被吃完了，而獐脯仍然留在那里，这才知道他只是因为獐脯放得近才吃它，起初并不是有所偏爱。人们见他做得太过分，有些人便多半怀疑这是他故意装出来的。