卷三
张文懿虽为小官，而忧民出于至诚。在射洪，祷雨于白崖山陆使君之庙，与神约曰：“神有灵，即赐甘泽。不然，咎在令，当曝死。”乃立于烈日中，意貌端悫。俄顷，有云起西北，▯▯四合，雨大沾足。父老咨异，因为立生祠焉。洪州顺济侯庙，俗号小龙。熙宁九年，发安南行营器甲舟船江行多有见之者。上遣林希言乘驿祭谢，希言至庙斋宿。是夜，龙降于祝史欧阳均肩入香合，蟠屈行礼之际，微举其首。祭毕，自香合出于案上供器间，盘旋往来，徐入帐中，其长短大小，变易不一。执事官吏百余人皆见之，乃诏封顺济王。陈文惠初见希夷先生，希夷奇其风骨，谓可以学仙，引之同访白阁道者。希夷问道者：“如何？”道者掉头曰：“南庵也，位极人臣耳。”文惠不晓南庵之语，后作转运使，过终南山，遇路人相告曰：“我从南庵来。”乃遣左右往问南庵所在，因往游焉。行不数里，恍如平生所尝经历者，既至庵，即默识其宴坐、寝息故处。考南庵修行示寂之日，即文惠垂弧之旦，始悟前身是南庵修行僧也。文惠自有诗八韵纪其事，予恨未见也。欧公下士，近世无比。作河北转运使，过滑州，访刘义叟于陋巷中。义叟时为布衣，未有知者。公任翰林学士，尝有空头门状数十纸随身，或见贤士大夫称道人物，必问其所居，书填门状，先往见之，果如所言，则便以延誉，未尝以位貌骄人也。《醉翁亭记》初成，天下莫不传诵，家至户到，当时为之纸贵。宋子京得其本，读之数过，曰：“只目为《醉翁亭赋》，有何不可？”欧阳在颍上，日取《新唐书?列传》，令子▯读而公卧听之。至《藩镇传》叙，嗟赏曰：“若皆如此传，其笔力亦不可及也。”程琳字天球，张文节独知之。为三司使日，议者患民税多名目，恐吏为奸，欲除其名而合为一。琳曰：“合为一而没其名，一时之便，后有兴利之臣，必复增之，是重困民也。”议者虽莫能夺，然当时未知其言之为利也。至蔡京行方田之法，则尽并之，乃始思其言而咨嗟焉（大麦、纩绢、绸鞋钱、食盐、铁）。“曳铃其空，上念无君子者；解组不顾，公其谓苍生何？”此谢绛希深上杨大年秘书监启事。大年题于所携扇，曰：“此文中虎也。”予尝得其全篇观之，他不称是。然学博而辞多，用事至千余言不困，亦今人少见者。大率此体前辈多有之，欧公谢解时亦尚如此未变也。此风虽未变，近世文士亦不能为之。范氏自文正贵，以清苦俭约著于世，子孙皆守其家法也。忠宣正拜后，尝留晁美叔同匕箸，美叔退谓人曰：“丞相变家风矣。”问之，对曰：“盐豉棋子，而上有肉两簇，岂非变家风乎？”人莫不大笑。范正平子夷，忠宣公子也。勤苦学问，操履甚于贫儒。与外氏子弟结课于觉林寺，去城二十里。忠宣当国时，以败扇障日，徒步往来，人往往不知为忠宣公之子。外氏乃城东王文正公家，觉林寺盖文正公松楸功德寺也。曾肇子开修史，书吕文靖事不少假借。元▯间，申公当国，或以为言，公不答，待子开如初。客以密间公者，公曰：“肇所职，万世之公也。人所言，吾家之私也。使肇所书非耶，天下自有公议。所书是耶，吾行其私岂能使后世必信哉。”晁以道尝为予说其事，叹曰：“申公度量如此，真宰相也。”吕微仲居相位日，晁美叔为都司。一日，台疏论稽违事，语侵宰执。微仲曰：“台省稽违，既有白简论列，则都司亦宜疚心。”美叔曰：“白简之意，专在宰执。”微仲曰：“论而当，当施行之。论而不当，自有公议。不宜以语言见侵，便怀私忿，况身在华要，宜务宽大，君等无惑乎？未作贵人也，这些言语犹容纳不得。”众皆惭而退。予在太学，同舍有诵《曾南丰集》者，或云：“子何独喜此？”答云：“吾爱其文似王临川也。”时一生家世能古文，闻其言，大笑曰：“王临川语脉与南丰绝不相类，君岂见其议论时有合处耶？子殊未晓其意，久之而疑焉。”后二十年，闲居洧上，所与吾游者，皆洛许故族大家子弟，颇皆好古文。因说黄鲁直论晁无咎、秦少游、王介甫文章，座客曰：“鲁直不知前辈，亦未深许介甫也。”予尝见欧公一帖，乃答人论介甫文者，言此人而能文，角而翼者也。晁之道曰：“吾亦曾见此帖，今在孙元忠家。其子秘藏，非气类者，不出以示之。”元忠名朴，少为乐全客，元▯间为秘书少监。以帖中语考之，乃是介甫方辞起居注时帖也。
译张文懿虽然只是小官，却出于至诚为百姓忧虑。他在射洪时，到白崖山陆使君庙祈求降雨，与神约定说：“神若有灵，就赐下甘雨；否则，罪责在县令，我愿暴晒而死。”于是站在烈日中，神情端正诚敬。不一会儿，西北方有云升起，浓云四面聚合，大雨降下，滋润十分充足。父老们惊叹其神异，于是为他建立生祠。洪州顺济侯庙，民间俗称小龙庙。熙宁九年，朝廷调发安南行营的器械、铠甲和舟船沿江行进时，许多人都看见了它。皇上派林希乘驿车前去祭祀致谢，林希到庙中斋戒住宿。这天夜里，龙降落在祝史欧阳均的肩上，进入香盒；在盘曲行礼时，微微抬起头来。祭祀结束后，它从香盒中出来，到了案上的供器之间，盘旋往来，慢慢进入帐中；它的长短大小不断变化，没有固定。执事官吏一百多人都看见了，于是下诏封为顺济王。陈文惠初次见到希夷先生时，希夷先生认为他的风姿骨相奇特，说他可以学习成仙，便带他一同去拜访白阁道者。希夷问道者：“怎么样？”道者摇头说：“是南庵，最终会位极人臣。”文惠不明白“南庵”这句话的意思。后来他任转运使，经过终南山，遇到一个路人告诉他说：“我从南庵来。”于是派身边的人去询问南庵在哪里，便前往游览。走了不到几里，忽然恍惚间像是平生曾经经历过那里；到了庵中，便默默认出他曾宴坐、休息的旧处。查考南庵修行僧去世的日子，正是文惠出生的那天早晨，这才明白自己的前身是南庵的修行僧。文惠自己有一首八韵诗记载这件事，我遗憾没有见到。欧阳公礼贤下士，近世无人能比。他任河北转运使时，经过滑州，到简陋的巷子里拜访刘义叟。义叟当时还是平民，没有人知道他。欧阳公任翰林学士时，曾随身带着几十张空白门状；有时听见贤士大夫称赞某个人物，必定询问那人的住处，把姓名填在门状上，先去拜访他。如果果真如所说，便为他传播声誉，从不因为自己的地位和相貌而傲慢对人。《醉翁亭记》刚写成时，天下没有不传诵的，家家户户都在阅读，当时甚至因此造成纸张价格上涨。宋子京得到一份稿本，读了好几遍，说：“只把它题作《醉翁亭赋》，有什么不可以呢？” 欧阳公在颍上时，每天取出《新唐书?列传》，让儿子▯诵读，自己躺着听。读到《藩镇传》的叙述时，他感叹赞赏说：“如果每篇传记都能这样写，作者的笔力真是无人能及。” 程琳，字天球，只有张文节公真正了解他。他任三司使时，有人认为百姓承担的税目太多，担心官吏从中作弊，想删去各项名目，合并为一项。程琳说：“把它们合并为一项而抹去原来的名目，只是一时的便利；以后如果有谋求财利的臣子，一定会重新增加税目，这样反而会使百姓更加困苦。”议论此事的人虽然没有谁能驳倒他，但当时还没有人知道他的话对百姓有利。到了蔡京实行方田法，把这些税目全部合并，人们才开始想起他的话并叹息。（大麦、纩绢、绸鞋钱、食盐、铁。） “拖着空响的铃铛，上天感叹世间没有君子；解下官印头也不回，您将把百姓置于何地？”这是谢绛、字希深，写给杨大年任秘书监时的一篇启事中的话。杨大年把它题写在随身携带的扇子上，说：“这是文章中的虎。”我曾得到全文读过，其他地方并没有这样出色。不过他的学问广博，文辞丰富，用典达到一千多字仍然不觉困窘，这也是今天少见的。大体说来，这种文体前辈多有采用，欧阳公辞去官职时的文章也还保持这种风格，没有改变。这种风气虽然没有改变，近世文士却也写不出来了。范氏自从文正公显贵以后，就以清苦俭朴闻名于世，子孙都遵守他的家法。忠宣公正式拜相后，曾留下晁美叔一起吃饭。美叔出来后对人说：“丞相改变家风了。”别人问他为什么，他回答说：“吃的是盐豉棋子，却在上面放了两簇肉，难道不是改变家风了吗？”众人无不大笑。范正平，字子夷，是忠宣公的儿子。他勤奋刻苦地学习，操守品行比贫寒儒生还要严格。他与外家亲属的子弟在觉林寺结伴学习，那里距城二十里。忠宣公执掌国政时，拿破扇遮挡阳光，徒步往来，人们往往不知道他是忠宣公的儿子。外家是城东王文正公的家族，觉林寺大概就是王文正公安葬先人、修功德的寺院。曾肇，字子开，修撰史书时，记载吕文靖的事情并没有多少隐讳。元祐年间，申公执掌国政，有人把这件事告诉他，申公没有回答，仍像原来一样对待子开。有人私下向申公进言，申公说：“曾肇所任职掌，是关系万世的公事；别人所说的，是我家的私事。假如曾肇所记不对，天下自有公论；假如所记是对的，我以私情行事，难道能使后世一定相信吗？”晁以道曾把这件事告诉我，感叹说：“申公的度量竟这样宽广，真是宰相。” 吕微仲任宰相时，晁美叔任都司。有一天，御史台的奏疏讨论稽延违误之事，言辞牵涉到宰执。吕微仲说：“台省有稽延违误的事情，既然已有白简加以论列，都司也应当内心惭愧。”晁美叔说：“白简的意思，专门针对宰执。”吕微仲说：“论得恰当，就应当施行；论得不恰当，自有公论。不能因为言语上受到牵涉，就心怀私怨。况且身居显要，应当务求宽大，你们不要疑惑。还没有成为贵人，尚且连这些话都容纳不了，将来怎么行呢？”众人都惭愧地退下了。我在太学时，同舍有人诵读《曾南丰集》，有人问：“你为什么唯独喜欢这部集子？”他回答说：“我喜欢它的文章像王临川。”当时有一位学生，家世中一直擅长古文，听见这话，大笑说：“王临川的语言脉络与南丰完全不同，您难道是看见他们的议论偶尔有相合之处吗？您还没有真正明白他的意思。”过了很久，我仍然对此感到疑惑。二十年后，我闲居洧水之上，与我交游的都是洛阳、许州旧族大家的子弟，他们大多喜爱古文。于是我谈到黄鲁直评论晁无咎、秦少游、王介甫文章的事，座中客人说：“鲁直不了解前辈，也没有真正推许介甫。”我曾见过欧阳公的一封帖，是答复别人谈论介甫文章的，里面说这个人不但能写文章，还像长了角和翅膀一样出众。晁之道说：“我也曾见过这封帖，现在在孙元忠家。他的儿子秘藏起来，不是同道之人，便不拿出来给他看。”元忠名朴，年轻时曾做乐全的门客，元祐年间任秘书少监。根据帖中的话考察，那应当是介甫将要辞去起居注时写的帖。
周茂叔居濂溪，前辈名士多赋《濂溪诗》。茂叔能知人，二程从父兄南游时方十余岁，茂叔爱其端爽，谓人曰：“二子他日当以经行为世所宗。”其后，果如其言。崇宁以来，非王氏经术皆禁止，而士人罕言其学者，号伊川学，往往自相传道。举子之得第者，亦有弃所学而从之者，建安尤盛。伊川一日对群弟子，取《毛诗》读一二篇，掩卷曰：“诗人托兴立言，引物连类，其义理炳然如此，其文章浑然如此，诸君尚何疑耶？若劳苦旁求，谓我所自得，以眩惑后生辈，吾不忍也。非独诗为然，凡圣人书熟读之，其义自见，藏之于心，终身可行，患在信之不笃耳。”谢良佐字显道，韩师朴在相位，闻其贤，欲招之而不敢。乃遣其子治以大状，先往见之，因具道所以愿见之意。士大夫莫不惊怪，或曰：“嘉▯治平以前，宰执稍礼下贤士者，类皆如此，自是近人不惯见也。”晁之道，名咏之，资敏强记，览《汉书》五行俱下，对黄卷答客，笑语终日，若不经意。及掩卷，论古人行事本末始终，如与之同时者。东坡作温公神道碑，来访其从兄补之无咎，于昭德第坐未定，自言：“吾今日了此文，副本人未见也。”啜茶罢，东坡琅然举其文一遍，其间有蜀音不分明者，无咎略审其字，时之道从照壁后已听得矣。东坡去，无咎方欲举示族人，而之道已高声诵，无一字遗者。无咎初似不乐，久之曰：“十二郎真吾家千里驹也。”晁之道读《旧唐书》，谓子曰：“杜甫论房▯，肃宗大怒，当时人莫不为甫危之，而崔圆等皆营救，时颜鲁公为御史中丞，曾无一言。予尝谓鲁公忠烈如此，而老杜赋《八哀》，独不及之，岂赋此诗时鲁公尚无恙耶？将诗人不无所憾，初未可知也，吾更考之耳。”顷年，近畿江梅甚盛，而许洛尤多，有江梅、椒萼梅、绿萼梅、千叶黄香梅，凡四种。许下韩▯景文知予酷好梅也，为予致椒萼、绿萼两种，各四根。予植之后圃，作亭遂以“绿萼”名之，书曰：“他日访公于溱洧之间，杖屦到门，更不通名。岸巾亭上梅，乃吾绍介也。”景文，三韩家少师子华孙也，风采环润，字画遒媚，亦好作诗，尝为都厢，人颇才之。中岳顶上，松干如插笔，其间数株，上巨下细，枝柯似枯槎，皮或剥落。有半荣者，僧指云：“此是岳神为圭禅师夜移，天将晓，其鬼兵惧，遽倒植之而去。”其言虽难信，而其树亦可怪也。郑、许田野间，二三月有一种花，蔓生，其香清远，马上闻之，颇似水樨花，色白，土人呼为鹭鸶花。取其形似也，亦谓五里香。密县有一种冬桃，夏花秋实，八九月间，桃自开，其核堕地而复合，肉生满其中，至冬而熟，味如淇上银桃而加美，亦异也。语儿梨初号斤梨，其大者重至一斤，不知语儿何义。郑州郭亻真蒙陵旁产此甚多，其父老云：有田家儿数岁不能言，一日食此梨，辄谓人曰：“大好。”众惊异，以是得名。洛中士大夫陈振著《小说》云，语儿当为御儿，盖地名梨所从出也。按御儿，非产梨之地，不知陈何所据也。果中易生者，莫如桃。而结实迟者，莫如橘。谚云：头有二毛好种桃，立不逾膝好种橘。盖言桃可待，橘不可待。洛下稻田亦多，土人以稻之无芒者为和尚稻，亦犹浙中人呼师婆粳，其实一也。溱洧之源出马岭，今在河南府永安界，号玉仙山。历城东南为溱洧，其水清，有鱼数种，土人不善施网罟，冬积柴水中，为{▯林}（音渗）以取之。以捣泽蓼，杂煮大麦，撒深潭中，鱼食之辄死，浮水上，可俯掇。久之，复活，谓之醉鱼云。麦秋种夏熟，备四时之气。荞麦叶青、花白、茎赤、子黑、根黄，亦具五方之色。然方结实时，最畏霜，此时得雨，则于结实尤宜，且不成霜，农家呼为“解霜雨。”▯祭，西北人呼为糜子，有两种，早熟者与麦相先后，五月间熟者，郑人号为“麦争场”。草乌头，近畿如嵩少具。茨，诸山亦多有之，花开九月，色青，可玩，人多移植园圃，号“鸳鸯菊”，盖取其近似耳。木香有二种，俗说檀心者为酴▯，不知何所据也。京师初无此花，始禁中有数架花，时民间或得之相赠遗，号“禁花”，今则盛矣。银杏出宣歙，京师始唯北李园地中有之，见于欧、梅唱和诗。今则畿甸处处皆种，予游阳翟北四十里龙福寺，寺在超化南乱山中，佛殿前有数树，树大出屋而不结实。同游朝散大夫许和卿同叔言，木自南而北者，多苦寒，有一法于腊月去根傍土，取麦糠厚覆之，火燃其糠，俱成灰，深培如故，则不过一二年皆能结实。若岁用此法，则与南方不殊，亦犹人炷艾耳。吾屡试之矣，同叔为人敦厚方实，无城府者，其言当不欺云。●卷四
译周茂叔居住在濂溪时，前代的许多名士都作过《濂溪诗》。茂叔善于识别人物，二程随父兄向南游历时还只有十多岁，茂叔喜爱他们端正爽朗，对人说：“这两个孩子将来一定会因为经学和品行而受到世人的尊崇。”后来果然如他所说。崇宁以来，凡不是王氏经学的都被禁止，士人很少谈论其他学说；自称伊川学的人，往往私下相互传授。考中进士的举子，也有人抛弃自己原来所学而改从伊川之学，其中建安一带尤其盛行。伊川有一天面对众弟子，拿《毛诗》读了一两篇，合上书说：“诗人寄托兴味、建立言辞，援引事物并联系同类，其中的义理竟然如此明白，文章竟然如此浑厚，你们还有什么可疑惑的呢？如果还要辛苦地从旁处搜求，把我个人所得的说法拿来炫耀迷惑后来的学生，我不忍心这样做。不只是《诗经》如此，凡是圣人的书，只要熟读，意义自然会显现出来；把它存藏在心中，一生都可以实行。问题只在于相信得不够坚定。” 谢良佐，字显道。韩师朴任宰相时，听说他贤能，想招致他却不敢直接去做。于是派自己的儿子韩治带着一篇正式文书，先去拜见谢良佐，并详细说明希望见他的意思。士大夫无不惊异，有人说：“嘉祐、治平以前，宰执稍微礼遇、谦下地对待贤士的，大多就是这样；从那以后，近来的人已经不习惯看见这种事了。” 晁之道，名咏之，天资敏捷，记忆力很强，读《汉书》时能一目五行；面对黄卷回答客人，整日谈笑，仿佛毫不经意。等到合上书，他谈论古人的行事始末，就像与那些人生活在同一时代。东坡撰写温公神道碑时，来拜访他的堂兄晁补之、字无咎，在昭德宅坐下还没有安定，便自己说：“我今天要把这篇文章完成，副本还没有给本人看过。”喝完茶，东坡清楚地把文章诵读了一遍，其中有些字带有蜀地口音，读音不清楚；无咎略微辨认那些字时，晁之道已经在照壁后听到了。东坡离开后，无咎正要把文章拿给族人看，晁之道却已经高声背诵出来，一个字也没有遗漏。无咎起初似乎不太高兴，过了一会儿说：“十二郎真是我家的千里驹啊。” 晁之道读《旧唐书》时，对儿子说：“杜甫评论房琯，肃宗大为恼怒，当时的人无不替杜甫担忧，而崔圆等人都设法营救他。当时颜鲁公任御史中丞，却一句话也没有说。我曾经认为颜鲁公忠贞刚烈到这种程度，可是老杜作《八哀诗》时，唯独没有提到他，难道作这首诗时颜鲁公还活着吗？还是诗人心中并非没有遗憾，只是起初还无法知道呢？我还要再考察这件事。” 前些年，京城附近江梅盛开，而许州、洛阳一带尤其多，有江梅、椒萼梅、绿萼梅、千叶黄香梅，共四种。许州的韩▯，字景文，知道我非常喜爱梅花，便替我弄来椒萼、绿萼两种梅树，各四株。我把它们栽在后园，建亭后便以“绿萼”命名，并写道：“他日到溱洧之间拜访您，手拄杖、穿着鞋来到门前，就不再通报姓名了。岸巾亭上的梅花，就是替我作介绍的人。”景文是三韩家少师子华的孙子，风采温润，书法遒劲妩媚，也喜欢作诗，曾任都厢，人们很称许他的才干。中岳山顶上的松树，树干像插入地面的笔，其中有几株上部粗大、下部细小，枝条像枯木，有的树皮已经剥落。有一株半荣半枯，僧人指着它说：“这是岳神替圭禅师在夜里搬动的树。天将亮时，他的鬼兵害怕了，匆忙把树倒着栽下便离开了。”这话虽然难以相信，但那棵树本身也确实奇怪。郑州、许州的田野间，二三月有一种花，藤蔓生长，香气清幽悠远，在马上就能闻到，很像水樨花。花色白，当地人称它为鹭鸶花，是取其形状相似之意，也叫五里香。密县有一种冬桃，夏天开花，秋天结果。八九月间，桃子自行裂开，桃核落到地上后又重新合拢，果肉在其中长满，到冬天才成熟。味道像淇水一带的银桃，却更加鲜美，也很奇异。语儿梨起初称作斤梨，其中大的重达一斤，不知道“语儿”是什么意思。郑州郭亻真蒙陵旁边出产这种梨很多，当地父老说：有一个农家的孩子，几岁还不会说话，一天吃了这种梨，忽然对人说：“大好。”众人都感到惊异，于是因此得名。洛中的士大夫陈振著《小说》说，“语儿”应当是“御儿”，大概是因为产梨之地的地名而得名。考察御儿，并不是产梨的地方，不知道陈振有什么依据。果树中容易生长的，没有比桃树更快的；而结果较迟的，没有比橘树更慢的。谚语说：“头上刚有两根白发，适合种桃；桃树长到不超过膝盖，适合种橘。”这就是说，桃树可以等待，橘树却等不得。洛阳一带的稻田也很多，当地人把没有芒的稻子称为“和尚稻”，这也如同浙中人称“师婆粳”一样，其实是同一种稻子。溱水、洧水的源头出自马岭，如今在河南府永安界内，名叫玉仙山。水流经城东南，成为溱洧；水很清，有好几种鱼。当地人不善于撒网捕鱼，冬天就在水中堆积柴草，做成[原文“{▯林}”字形不明]来捕取。又把泽蓼捣碎，和大麦一起煮，撒入深潭中，鱼吃了就会死，浮在水面上，可以俯身拾取。过一段时间，鱼又会复活，所以称为“醉鱼”。麦子在秋天播种，夏天成熟，具备四时的气候特点。荞麦的叶子青、花白、茎红、籽黑、根黄，也具备五方的颜色。不过它刚结籽时最怕霜；这时如果下雨，对结籽尤其有利，而且可以避免结霜，农家称为“解霜雨”。[原文“▯祭”字形不明]，西北人称它为糜子，有两种：早熟的与麦子前后成熟；五月间成熟的，郑地人称为“麦争场”。草乌头，京城附近如嵩山、少室山一带都有。茨草，各座山中也很多，九月开花，花色青，颇可观赏。人们多把它移栽到园圃中，称为“鸳鸯菊”，大概只是因为它们相似。木香有两种，俗话说其中檀心的叫酴醾，却不知道这种说法有什么依据。京城起初没有这种花，最初宫禁中只有几架花，后来民间偶尔得到，便互相赠送，称为“禁花”；如今却已经很盛行了。银杏出产于宣州、歙州，京城起初只有北李园中有，欧阳修、梅尧臣的唱和诗中曾提到它。如今京畿各处都种植了。我曾游阳翟以北四十里的龙福寺，寺在超化以南的群山中，佛殿前有几株银杏，树长得高大，超过屋顶，却不结果。同游的朝散大夫许和卿同叔说，从南方移到北方的树木，大多苦于寒冷；有一种办法：在腊月扒开树根旁的土，用麦糠厚厚覆盖，再把麦糠点燃，使其全部化为灰，然后照旧深埋培土，这样不超过一两年就都能结果。如果每年都采用这种办法，就与南方没有区别了，也如同人用艾灸一样。我曾多次试验过。同叔为人敦厚正直，没有城府，他的话应当不会骗人。●卷四