卷二
朱行中知广州，东坡自海南归，留款甚洽，其唱和诗亦多。行中尝与坡言，裕陵晚年深患经术之弊，其时判国子监，因上殿亲得宣谕，令教学者看史。是月，遂以“张子房之智”为论题，上索第一人程文，览之不乐。坡曰：“予见章子厚，言裕陵元丰末欲复以诗赋取士，及后作相，为蔡卞所持，卒不能明裕陵之志，可恨也。”熙宁中，五经义成，介甫拜尚书左仆射，吕吉甫迁给事中，王元泽自天章阁待制进龙图阁直学士，力辞不受，裕陵欲终命之。吉甫言，秀以疾避宠，宜从其志，由是王、吕之怨益深。吉甫未几以邓绾等交攻，出知陈州，而发私书之事作矣。元丰初，官制将行，裕陵以图子示宰执，于御史中丞、执政位牌上贴司马温公名，又于中书舍人、翰林学士位牌上贴东坡姓名，其余新政不合，亦各有攸处。仍宣谕曰：“此诸人虽前此立朝议论不同，然各行其所学，皆是忠于朝廷也，安可尽废。”王禹玉曰：“领德音。”蔡持正既下殿，谓同列曰：“此事乌可，须作死马医始得。”其后，上每问及，但云臣等方商量进拟。未几，宫车晏驾，而裕陵之美意卒不能行。新州之贬，无人正名其罪。绍圣间，党论一兴，至崇观而大炽，其贻祸不独缙绅而已。士大夫有知之者，莫不叹恨也。裕陵弥留之际，宣仁呼小黄门，出红罗，密谕之曰：“汝见郡王身材长短、大小乎？持以归家，制袍一领，见我亲分付，勿令人知也。”后数日，哲宗于梓宫前即位，左右进袍，皆长大不可御，近侍以不素备，皆仓皇失色，宣仁遣宫嫔取以授之。或曰：小黄门，即邵成章也。岐邸之谤大喧，成章不平之，尝明此事于巨▯，巨▯呵之曰：“无妄言，灭尔族也。”神宗喜谈经术，臣下进见，或有承圣问者，多皇遽失对。范忠宣谓，立法本人情，怨ゥ可虑，造膝之际，累数百言。且曰：“愿陛下不见是图。”帝曰：“何如是不见是图？”忠宣对曰：“唐杜牧所谓天下不敢言而敢怒者是也。”帝为改容，味其言者久之。赵元考彦若，周翰之子也，无书不记，世谓著脚书楼。然性不伐而尤恭谨，馆中诸公方论药方，有一药不知所出，虽掌禹锡大卿曾经修《本草》，亦不能省。或云：“元考安在？但问之，渠必能记也。”时元考在下坐，对曰：“在几卷，附某药下。在第几页，第几行，其说云云。”检之果验，然众怪之曰：“诸公纷纷而子独不言，何也？”元考曰：“诸公不见问，某所以不敢言耳。”元丰间，三韩人使在四明唱和诗奏到御前，其诗序有“惭非白雪之词，辄效青唇之唱”之句。神宗问青唇事，近臣皆不知，因荐元考。元考对在某小说中，然君臣间难言也，容臣写本上进。本入，上览之，止是夫妇相酬答言语。因问大臣：“赵彦若何以不肯面对？”或对曰：“彦若素纯谨，僚友不曾见其惰容，在君父前宜其恭谨如此也。”上嘉叹焉。郭逵为西帅，王韶初以措置西事至边，逵知其必生边患，用备边财赋连及商贾移牒取问。韶读之，怒形颜色，掷牒于地者久之，乃徐取纳怀中。入而复出，对使者碎之。逵奏其事，上以问韶，韶以元牒缴进，无一字损坏也。上不悟韶计，不直逵言，自后逵论韶，并不报，而韶遂得志矣。予旧见前辈语及此事，无不切齿，而新进小生，往往以此谈韶不容口。近有一士人，自言久游太学，论及韶行事，亦以此为智数过人，而不以罔上陷老成罪韶。往时苟合干进者，持此自售，亦不足怪，不谓经此大变故，犹守旧闻。如此等辈，真是不识浊净，其可责哉。宣仁同听政日，以内外臣僚所上章疏，令御药院缮写，各为一大册，用黄绫装背，标题姓名，置在哲宗御座左右，欲其时时省览。或曰：“此事出于帘帏独断，外廷初不知也。”予见故家大族子弟，往往皆能言之。哲宗御讲筵，诵读毕赐坐，例赐扇。潞公见帝手中独用纸扇，率群臣降阶称贺。宣仁闻之，喜曰：“老成大臣，用心终是与人不同。”是日晚，问哲宗曰：“官家知大臣称贺之意乎？用纸扇，是人君俭德也。君俭则国丰，国丰则民富而寿，大臣不独贺官家，又为百姓贺也。”建中靖国间，虞策经臣除吏部尚书，正谢日犹辞不已。且曰：“臣声华望实不逮王古远甚，而陛下以臣代之，人其谓陛下何？”上曰：“王古虽罢去，朕方欲大用之，卿且勉焉。”
译朱行中任广州知州时，苏东坡从海南归来，在那里停留，宾主相处十分融洽，彼此唱和的诗也很多。行中曾对东坡说，裕陵晚年深深忧虑经术的弊端；当时他任国子监判监，因入殿奏事，亲自听到皇帝的宣谕，皇帝命令他让学生读史。这一月，便以“张子房之智”为论题，皇帝索取第一名的试卷来看，却感到不高兴。东坡说：“我听章子厚说，裕陵在元丰末年想恢复用诗赋取士，后来章子厚做了宰相，又受到蔡卞牵制，最终不能阐明裕陵的志向，实在可恨。” 熙宁年间，五经义完成，介甫被授为尚书左仆射，吕吉甫升任给事中，王元泽从天章阁待制升为龙图阁直学士。他极力推辞不接受，裕陵却想最终任命他。吕吉甫说，王秀因为有病而躲避恩宠，应当顺从他的意愿；因此王、吕两人的怨恨更加深了。吕吉甫不久因邓绾等人交相攻击，被调出任陈州知州，而私下传递书信的事情也随之发生了。元丰初年，官制将要施行，裕陵把任官图示给宰执看，在御史中丞、执政的位牌上贴上司马温公的名字，又在中书舍人、翰林学士的位牌上贴上东坡的姓名；其余与新政不合的人，也各自安排了适当的职位。裕陵还宣谕说：“这些人虽然以前在朝廷任职时议论不同，但各自推行自己的学说，都是忠于朝廷的，怎么可以全都废弃不用呢？”王禹玉说：“领受陛下的恩德和教诲。”蔡持正退下殿后，对同列说：“这怎么可以，必须死马当活马医才行。”此后，皇帝每次问起此事，他们只说臣等正在商量拟定人选。不久，皇帝驾崩，而裕陵的善意最终不能实行。苏轼被贬新州，却没有人替他正确说明罪名。绍圣年间，党争一兴起，到崇宁、政和年间更加炽烈；它造成的祸害不只是缙绅而已。士大夫中了解这件事的人，无不叹息遗憾。裕陵病危时，宣仁召来小黄门，拿出红罗，秘密吩咐他说：“你看过郡王身材的长短、大小吗？拿这个回家，做一件袍子，见到我亲自交给他，不要让别人知道。”几天后，哲宗在梓宫前即位，左右进上的袍子都又长又大，无法穿用；近侍因为事先没有准备，全都仓皇失色。宣仁派宫嫔取出那件袍子交给哲宗。有人说：这个小黄门就是邵成章。岐王府的诽谤传得很喧闹，邵成章对此感到不平，曾向巨▯说明此事，巨▯呵斥他说：“不要胡说，否则灭你的族。” 神宗喜欢谈论经术，臣下进见时，有人遇到皇帝的询问，往往惊慌失措，答不上来。范忠宣认为，制定法令本来应当依据人情，怨恨【原文疑有误字】是需要考虑的；他在皇帝面前当面进言，连续说了几百句话。并且说：“希望陛下不要看这幅图。”皇帝说：“为什么说不要看这幅图？”忠宣回答：“这就是唐代杜牧所说的‘天下不敢言而敢怒’。”皇帝因此改变了脸色，长久体会他的这番话。赵元考名彦若，是周翰的儿子。他没有什么书不记得，世人称他为“著脚书楼”。但他性情不自夸，而且尤其恭敬谨慎。馆中的各位大臣正在讨论药方，有一味药不知道出处，即使曾任大卿、修撰过《本草》的掌禹锡也不能查明。有人说：“元考在哪里？只要问他，他一定能记得。”当时元考坐在下首，回答说：“在某书第几卷，附在某药下面；在第几页、第几行，书中这样说……”查验后果然准确。众人却都奇怪地问他：“各位大臣纷纷议论，唯独你不说，为什么？”元考说：“各位大臣没有问我，所以我不敢说。” 元丰年间，三韩使者在四明唱和的诗作送到皇帝面前，诗序中有“惭非白雪之词，辄效青唇之唱”这样的句子。神宗询问“青唇”的典故，近臣都不知道，于是有人推荐元考。元考回答说，出处在某部小说里，但君臣之间不便说，容许臣写成文本进呈。文本送入后，皇帝看了，发现只是夫妇之间互相应答的言语。皇帝于是问大臣：“赵彦若为什么不肯当面回答？”有人回答：“彦若一向纯厚谨慎，同僚从未见过他有懒散的神态；在君父面前，他这样恭敬谨慎也是应该的。”皇帝对此赞叹不已。郭逵任西部统帅时，王韶起初奉命到边境处置西部事务。郭逵知道他一定会造成边患，便借着核查边防财赋牵连商人的机会，发文书把他召来询问。王韶读了文书，怒色显露，拿文书扔在地上很久，才慢慢拾起放入怀中。进屋后又出来，当着使者的面把它撕碎。郭逵奏报此事，皇帝拿来询问王韶，王韶却把原文书完整交上，没有损坏一个字。皇帝没有看出王韶的计谋，也没有认为郭逵说得对；此后郭逵弹劾王韶，皇帝都不答复，而王韶于是得以实现自己的意图。我过去听前辈谈及此事，无不咬牙切齿；可是新近进身的年轻人，往往谈起王韶便赞不绝口。最近有一个士人，自称长期游学太学，谈到王韶的作为，也认为这件事显示他智谋过人，却不认为王韶有欺骗皇帝、陷害老臣的罪过。过去那些苟且迎合、谋求进身的人，拿这种说法自我标榜，也不足为怪；没想到经历了这样的大变故之后，还有人仍然抱守旧说。像这样的家伙，真是不辨清浊，难道不值得责备吗？宣仁共同听政时，把内外臣僚上奏的章疏交给御药院誊写，分别编成一大册，用黄绫装裱，题上标题和姓名，放在哲宗御座左右，希望他时时查看。有的人说：“这件事出于帘帏之中的独断，外廷起初并不知道。”我见到故家大族的子弟，往往都能说起这件事。哲宗在讲筵听讲，诵读完毕后赐座，按例赐给扇子。潞公看见皇帝手中独自使用纸扇，便率领群臣走下台阶称贺。宣仁听说后，高兴地说：“老成大臣用心，终究与别人不同。”当天晚上，她问哲宗：“官家知道大臣称贺的意思吗？使用纸扇，是人君节俭的德行。君主节俭，国家就富足；国家富足，百姓就富裕长寿。大臣不只是向官家道贺，也是替百姓道贺。” 建中靖国年间，虞策经臣被授为吏部尚书，正式谢恩的那天仍不停地推辞，并且说：“臣的声望、文才和实际名望远远比不上王古，而陛下却让臣代替他，别人会怎样议论陛下呢？”皇帝说：“王古虽然被罢免离开，朕正想重用他，卿暂且努力任职吧。”
元▯奸党置籍，用蔡京之请也。始刻石禁中，而尚书省、国子监亦皆有之。禁中石刻，崇宁四年冬因星变，上命碎之。时国子监无名子，以朱大题其碑上，曰千佛名经。其后岁月滋久，逮宣和中，所籍人往往多在鬼篆，独刘器之、范德孺二公在耳。未几，器之之讣至东里，晁以道对宾客诵“南岳新摧天柱峰”之句，至哽咽不得语，而客皆技睫。以道徐曰：“耆哲凋丧殆尽，缓急将奈何？”客曰：“世未尝乏材，前辈虽有殄瘁之感，安知无后来之秀。”以道曰：“人材之于世，譬如名方灵药之于病也。世之集名方、储灵药者多矣，然不肯先疾而备，至于疾既弥留，乃始阅方书而治药材，不如见成汤剂为应所须，而取效速也。”时坐客无不深味其言，而叹服之。张才臣次元言，温成有宠，慈圣光献尝以事忤旨。仁宗一日语宰相梁适曰：“废后之事如何？”适进曰：“闾巷小人，尚不忍为，陛下万乘之主，岂可再乎？”谓前已废郭后也。帝意解，因间语光献曰：“我尝欲废汝，赖梁适谏我，汝乃得免，汝之不废，适之力也。”后适死，光献尝感之。忽一日出五百万作醮，帝适见其事，问之，光献以实告，帝叹息。自后岁率为之，至光献上仙乃止。才臣，文懿公诸孙也。国朝以来，凡州县官吏无问大小，其受代也，必展剌交相庆谢。盖在任日，除私过外，皆得以去官原免，其行庆谢之礼，为此故也。自新政初颁，大臣恐人情不附，乃有不以赦降去官原减指挥，自是成例，而命官有过犯，虽经赦宥，及去官，必取旨特断，以此恩霈悉为空文，而公卿士大夫莫有厘正之者。祖宗时，执政大臣多选声华望实厌于公论者，间有失于考慎而喧物议，则往往务含容之，听其善去以全国体。如欧公乞保全孙沔，刘原父乞保全狄青是也。近世喜用新进少年，不严堂陛，专视宰相风旨以快私意，至无瑕可求，则以帷箔不根之事眩惑众听，殊非厚风俗之道也。祖宗时，凡罢官三月不赴部选集者，有罚。晁文元任翰长日，以年高，欲留其仲子侍养，乃奏乞免注拟差遣，特恩许之。近世有到部一二年不注授，公卿、侍从遂以陈乞子弟差遣为恩例，乃知员多缺少，大异于曩日也。祖宗时，州郡虽有公库，而皆畏清议守廉俭，非公会不敢过享，至有灭烛看家书之语。元丰以来，厨传渐丰，馈饷滋盛，而于监司特厚。故王子渊在河北，州郡供送非时数出，谓之彳暴巡。元▯元年，韩川以朝奉郎为监察御史，言其事。祖宗时，置京城觇者，专为伺察闾阎有冤枉，及权贵恃势倚法病民耳。其后法度有不合人心，恐士大夫窃议当政者，乃藉此以自助。士有正论，则谓之谤议。民有愁叹，则谓之腹诽。殊失祖宗之意，习见既久而人亦不知也。本朝谈经术，始于王轸大卿，著《五朝春秋》，行于世。其经术传贾文元作，文元其家婿也。荆公作神道碑，略云此一事。介甫经术，实文元发之，而世莫有知者。当时在馆阁谈经术，虽王公大人莫敢与争锋，惟刘原父兄弟不肯少屈，东坡祭原父文特载其事，有大言滔天、诡论灭世之语，祭文宣和以来始得传于世。乐全守陈，富公在亳社，以不奉行新法事为赵济所劾，谪知汝州。假道宛邱，与乐全相见。问寒温外，富公叹曰：“人果难知，某凡三次荐安石，谓其才可以大用，不意今日乃如此。”乐全曰：“自是彦国未识此人，方平于某年知举，辟为点检试卷官，每向前来论事，则满试院无一人可其意者，自是绝之，至今无一字往还。”公不语久之，孙朴元忠时与乐全子弟在照壁后亲闻其言如此。邵先生名雍，字尧夫，传易学，尤精于数，居洛中。昭陵末年，闻鸟声，惊曰：“此越鸟也，孰为而来哉？”因以《易》占之，谓人曰：“后二十年有一南方人作宰相，自此苍生无宁岁，君等志之。”朝廷屡诏不起，后即其家授以官，尧夫力辞之，乃申河南府以病未任拜起，乞留告身在本府，俟痊安日祗受。朝廷益高之，元丰末卒，谥曰康节。欧阳公在政府，闻康节之名而未之识也。子▯叔弼之官，道经洛下，曰：“汝至洛，可往谒邵先生，致吾钦慕而无由相见之意。彼若留汝，为少盘旋不妨，所得言语悉报来。”叔弼既到门，尧夫倒屣出迎之。甚喜，延入室说话终日。尧夫又自道平生所见人、所从学、所行事，谆谆不休。已而又问曰：“君能记否？”至于再，至于三。▯虽敬听之，然不晓其意也。以书报公，公亦莫测。逮元丰间，尧夫卒，有司上其行。应谥而叔弼为太常博士，当作谥议，乃始恍然悟尧夫当时谆谆，盖是分付兹事也。先生其神哉，世以比郭景纯之于青衣儿，虽其事不同，而前知实相类也。
译元祐奸党名籍的设置，是采用蔡京的建议。起初在宫禁中刻石，尚书省、国子监也都有这种石刻。宫禁中的石刻，在崇宁四年冬天因为发生星变，皇帝命人砸碎了。当时国子监有个不知名的人，在石碑上用朱笔大题“千佛名经”。后来岁月长久，到宣和年间，被列入名籍的人往往已经只剩下鬼画符般的字迹，只有刘器之、范德孺两位还在。没过多久，刘器之的讣告传到东里，晁以道面对宾客吟诵“南岳新摧天柱峰”这一句，直到哽咽得说不出话，宾客也都擦拭眼泪【原文“技睫”疑为讹字】。以道慢慢说：“年高德劭的贤哲几乎凋零殆尽，遇到紧急事情将怎么办呢？”宾客说：“世间从来不缺乏人才；前辈虽然有贤者凋零的感慨，怎么知道没有后来的俊秀呢？”以道说：“人才对于世间，就好比名方灵药对于疾病。世上搜集名方、储存灵药的人很多，但不肯在疾病发生前预先准备，等到病势已经危重，才开始翻阅医书、寻找药材；这不如已经制成的汤剂，能够应急取用，见效也快。”当时在座宾客无不深深体会他的话，叹服不已。张才臣字次元说，温成皇后受宠时，慈圣光献皇后曾因一件事触犯仁宗的旨意。仁宗有一天对宰相梁适说：“废后的事情怎么样？”梁适进言说：“即使街巷小民也不忍心这样做，陛下是拥有天下的君主，怎么可以再做这种事呢？”这是说仁宗此前已经废黜了郭皇后。皇帝的想法于是消除了，便私下对光献皇后说：“我曾经想废掉你，幸亏梁适劝阻了我，你才得以免除；你没有被废，是梁适的功劳。”后来梁适去世，光献皇后曾经感念他。忽然有一天，光献皇后拿出五百万钱做醮祈福，仁宗恰好看见此事，询问原因，光献皇后据实相告，仁宗叹息不已。从此以后，她每年都这样做，直到光献皇后去世才停止。张才臣是文懿公的孙辈。本朝以来，凡是州县官吏，无论职位大小，任期届满接受替代时，必定展开刺帖，互相庆贺致谢。这是因为任职期间，除去私人过错之外，都可以在离任时得到宽免，所以举行庆贺致谢的礼仪，正是为了这个缘故。自新政最初颁行后，大臣担心人心不归附，于是发布了不因赦免或降恩而在离任时原宥、减免的指挥；从此成为定例。命官有过犯，即使经过赦免，到了离任时也必须请示皇帝特别裁断。这样一来，皇帝施加的恩典全都成了空文，而公卿士大夫没有人加以纠正。祖宗时期，执政大臣大多选用声望、才华和实际政绩足以使舆论满意的人；偶尔有考察不慎而引起众议的，往往也尽力包容，让他自己妥善离去，以保全国家体面。比如欧阳公请求保全孙沔，刘原父请求保全狄青，都是这样。近世喜欢任用新进的年轻人，不严肃对待朝廷上下的礼法，只看宰相的意旨来满足私意；到了找不到瑕疵可攻击时，便拿帷帐之类没有根据的事情迷惑众听，实在不是敦厚风俗的办法。祖宗时期，凡是罢官后三个月还不赴部参加选集的，都要受到处罚。晁文元任翰林学士时，因为年纪大了，想留下他的次子侍奉自己，于是上奏请求免除注拟差遣，朝廷特意恩准了。近世有人到吏部后，一两年还不能得到任命，公卿、侍从便把替子弟请求差遣当成恩例；由此可知如今官员多而职位少，与过去大不相同了。祖宗时期，州郡虽然有公库，但都畏惧清议，恪守廉洁节俭；不是公务宴会，不敢过分享用，甚至有熄灭蜡烛、借微光看家书的说法。元丰以来，厨传供应逐渐丰厚，馈送俸饷日益增加，而且对监司尤其优厚。所以王子渊在河北时，州郡不按时节多次出资供送，称为“彳暴巡”【原文疑为讹字】。元祐元年，韩川以朝奉郎任监察御史，谈论了这件事。祖宗时期，在京城设置侦察人员，只是专门侦察民间是否有冤屈，以及权贵是否倚仗权势、依恃法律欺害百姓罢了。后来法度有不合人心的地方，执政者害怕士大夫私下议论自己，便借用这种制度为自己助力。士人有正直的议论，就说他是在诽谤议论；百姓有忧愁叹息，就说他们是在腹中诽谤。这完全违背了祖宗的本意，只是这种做法习惯已久，人们也不知道了。本朝谈论经术，始于王轸大卿。他著有《五朝春秋》，流传于世。他的经术是贾文元传授的，文元是他的女婿。荆公撰写神道碑，只略略说到这件事。介甫的经术，实际上是由文元启发的，但世人没有知道的。当时在馆阁谈论经术，即使王公大人也不敢与他争论，只有刘原父兄弟不肯稍稍屈服。东坡祭奠原父的文章特别记载了这件事，其中有“大言滔天”“诡论灭世”等话；这篇祭文直到宣和以来才得以流传于世。乐全任陈州知州时，富公在亳州任职，因为没有奉行新法的事情被赵济弹劾，贬为汝州知州。他取道宛丘，与乐全相见。问候寒暖之外，富公叹息说：“人果然难以了解。我一共三次推荐安石，认为他的才干可以大用，没想到今天竟然成了这样。”乐全说：“这是彦国本来就没有认识这个人。方平在某年主持科举考试时，征召他担任点检试卷官；他每次上前来议论事情，整个试院竟没有一个人能符合他的心意。从那以后我便同他断绝往来，直到今天没有一封信相通。”富公长久没有说话。当时孙朴字元忠，正和乐全的子弟在照壁后面，亲耳听到他们这样说。邵先生名雍，字尧夫，传承易学，尤其精通数术，居住在洛阳。昭陵末年，他听到鸟叫声，惊讶地说：“这是越地的鸟，它为什么飞来呢？”于是用《易》占卜，对人说：“二十年后，会有一个南方人做宰相；从此百姓没有一年安宁，你们要记住这件事。”朝廷多次下诏征召他，他都不肯出仕；后来朝廷就在他家授予官职，尧夫极力推辞，于是向河南府申报因病未能接受任命，请求把告身留在河南府，等身体痊愈后再恭敬接受。朝廷更加推重他。元丰末年他去世，谥号为康节。欧阳公在政府任职时，听说过康节的名声，却还没有认识他。儿子▯叔弼任官时，取道洛阳，欧阳公说：“你到了洛阳，可以去拜访邵先生，转达我敬仰而没有机会相见的心意。他如果留你住下，多盘桓一些时间也不妨；他所说的话，你全都回来告诉我。”叔弼到了邵家门口，尧夫竟倒穿鞋子出来迎接他。他非常高兴，请叔弼入室交谈了一整天。尧夫又亲自讲述自己平生所见过的人、跟随谁学习、做过哪些事情，反复叮嘱，始终不停。过了一会儿，他又问：“你能记住吗？”这样问了两次，又问了三次。叔弼虽然恭敬地听着，却不明白他的用意。叔弼写信报告欧阳公，欧阳公也猜不透。到了元丰年间，尧夫去世，有关官员上报他的事迹。叔弼当时任太常博士，应该撰写谥议，这才恍然明白尧夫当时反复叮嘱，原来是把这件事托付给他。先生真是神异啊！世人把他比作郭景纯预知青衣童子的事情；虽然事情不同，但预知未来确实相似。
温公与尧夫水北闲步，见人家造屋，尧夫指曰：“此三间某年某月当自倒。”又指曰：“此三间某年某月为水所坏。”温公归，因笔此事于所著文稿之后。久而忘之，因过水北，忽省尧夫所说，视其屋，则为瓦砾之场矣。问于人，皆如尧夫言，归考其事，亦同。此事，洛中大夫皆能道之。富韩公居洛，其家圃中凌霄花无所因附而特起，岁久遂成大树，高数寻，亭亭然可爱。韩秉则云：“凌霄花必依他木，罕见如此者，盖亦似其主人耳。”予曰：“是花岂非草木中豪杰乎？所谓不待文王而犹兴者也。”秉则笑曰：“君言大是，请以是为题而赋之。”予时为近体七言诗一首，诗见予家集中。晁检讨以道，于崇宁初尝为予言，富公晚年见宾客誉其奉使之功，则面颈俱赤，人皆不喻其意。子弟于暇日以问公，公曰：“当使北时，元勋宿将皆老死久矣，后来将不知兵，兵不习战，徒以聘问络绎，恃以无恐。虽曲不在我，若与之较，则彼包藏祸心多历年所事，未可知。忍耻增币，非吾意也。”吾家兄弟尝论之，惜乎东坡作神道碑日，不知此一段事也。范忠文公在蜀，始为薛简肃公所知，及来中州，人未有知者。初与二宋相见，二宋亦莫之异也。一日，相约结课，以长啸却胡骑为题。公赋成，二宋读之，不敢出所作。既而谓公曰：“君赋极佳，但破题两句无顿挫之功，每句之中各添一者字如何？”公欣然从之，二宋自此遂大加称赏，用定交焉。●卷三范忠文公与司马文正公平生智识、谈论趋向，除议乐一事不同外，其余靡所不同。元▯初，温公起为相，忠文独高卧许下，凡累诏，皆力辞不起。其最后表云：六十三而求去，盖不待年七十五而复来，谁云中理？朝廷从之。当是时，中外士大夫莫不高公此举，而人至今以为美谈也。范祖封，忠文公之孙也。尝梦忠文言，我墓前石人、石羊、石虎长短、大小皆逾制，如我官未应得也，汝可亟易之。祖封既久，遂忘其梦，而坟寺僧忽报：一夕，大雷，石人一折其手，一断其身为二。乃始惊惧，遍与亲旧言其事，或曰：“忠文死犹守礼不逾，况生前乎。”蜀公与温公同游嵩山，各携茶以行。温公以纸为贴，蜀公用小木合子盛之。温公见之，惊曰：“景仁乃有茶器也。”蜀公闻其言，留合与寺僧而去。后来士大夫茶器精丽，极世间之工巧，而心犹未厌。晁以道尝以此语客，客曰：“使温公见今日茶器，不知云如何也？”蜀公居许下，于所居造大堂，以长啸名之。前有荼コ架，高广可容数十客，每春季花繁盛时，燕客于其下。约曰：有花飞堕酒中者，为全醒。一大曰：“或语笑喧哗之际，微风过之，则满座无遗者，当时号为飞英会，传之四远，无不以为美谈也。”按状元之目，始自辟召，而本朝科举取土之法，合以省试正奏第一名当之，今呼廷试第一名为状元，非也。元▯间，潞公在朝，因马涓来谢，尝言其事，自此人莫不知而莫能改也。郑毅夫廷试日，曾明仲为巡察官，方往来之际，见毅夫笔不停缀，而试卷展其前，不畏人窃窥，意甚自得。明仲从旁见其破题两句云：“大礼必简，圆丘自然。”因低语：“乙起着，乙起着。”毅夫惊顾，知是明仲，乃徐读其赋，便悟明仲之意。乙起大礼、圆丘二字，自觉破题便有精神。至唱名，果以此擅场。予屡见前辈说此事，所说皆同。科举自罢诗赋以后，士趋时好，专以三经义为捷径，非徒不观史，而于所习经外，他经及诸子无复有读之者。故于古今人物，及时世之治乱兴衰之迹，亦漫不省。元▯初，韩察院以论科举改更事尝言：“臣于元丰初差对读举人试卷，其程文中或有云：古有董仲舒，不知何代人。当时传者莫不以为笑。”此与定陵时省试举子于帘前上请云：“尧舜是一事，是两事？”绝相类，亦可怪也。李方叔言，范蜀公将薨数日，须眉皆变苍黑，眉目郁然如画也。东坡云，平生虚心养气，数尽神往而血气不衰，故发于外如是耳。然范氏四乳，故与人异，忠文立德如此，其化必不与万物斯尽也。查道善鉴人物，知许昌日，张文懿罢射洪令，归报过之，一见，大悦，以书荐于杨大年。大年令诸子列拜之，文懿辞不敢当，大年曰：“不十年，此辈皆在君陶铸之末，但恨老朽不见君富贵耳。”其后果如其言。张文懿生百日不啼，身长七尺二寸，人皆异之。初为射洪令，有道士崔知微者，谒公曰：“吾尝得相法于异人，公正鹤形，不十年相天下，寿考绝人甚远。”又县之东十里馀罗汉院，僧善慧梦金甲神人叱令洒扫庭宇，相公且来矣。诘朝诵经以待，即文懿公也。慧语此，文懿谢之，云：“安有此事。”
译温公和尧夫在水北闲步，看见有人家正在建造房屋，尧夫指着其中三间说：“这三间房在某年某月会自行倒塌。”又指着另外三间说：“这三间房在某年某月会被水冲坏。”温公回来后，便把这件事写在自己所著文稿的后面。时间久了，他忘记了这件事；后来经过水北，忽然想起尧夫所说的话，查看那些房屋，已经成了一片瓦砾。向当地人询问，事情全都和尧夫所说的一样；回来考察日期，也完全相同。这件事，洛阳的大夫们都能讲述。富韩公居住在洛阳时，他家园圃中的凌霄花没有依附任何东西，却独自向上生长；年深日久，竟长成一棵大树，高达数寻，挺拔秀美，十分可爱。韩秉则说：“凌霄花一定要依附其他树木，像这样罕见的，大概也像它的主人吧。”我说：“这种花难道不是草木中的豪杰吗？正是所谓不等待文王出现也能兴起的那种。”韩秉则笑道：“您的话很有道理，请以此为题作一篇赋吧。”我当时作了一首近体七言诗，诗收在我的文集中。晁检讨，字以道，在崇宁初年曾对我说，富公晚年听见宾客称赞他出使时的功劳，脸和脖子都红了，人人都不明白他的意思。子弟们在闲暇时拿这件事问富公，富公说：“我出使北方时，昔日的功臣和老将早已老死，后来的人又不懂军事，士兵也不习惯作战，只凭借使者往来不断，认为这样就可以无所畏惧。即使道理不在我方，若同他们争论，他们包藏祸心已经多年，事情的后果未可预知。忍受耻辱而增加赠送的财物，并不是我的本意。”我家兄弟曾谈论这件事，可惜东坡撰写神道碑时，不知道还有这一段。范忠文公在蜀地时，开始受到薛简肃公的赏识；等到来到中原，却还没有人知道他。起初他与二宋相见，二宋也没有觉得他有什么特别。一天，他们相约一起作赋，以“长啸却胡骑”为题。范公作成后，二宋读了，不敢拿出自己的作品。随后对范公说：“您的赋极好，只是开头两句缺少顿挫的气势，每句中各加一个‘者’字怎么样？”范公欣然听从。二宋从此大加称赏，于是与他订交。●第三卷 范忠文公与司马文正公一生的见识、谈论和志趣，除了议论音乐一事不同外，其余没有什么不同。元祐初年，温公起任宰相，忠文公却独自高卧许州，多次接到诏书，都极力辞谢，不肯起任。他最后的表章说：“六十三岁便请求退职，难道还要等到七十五岁才回来吗？谁说这合乎常理？”朝廷同意了。当时，朝廷内外的士大夫没有不推重范公这一举动的，人们直到今天还把它当作美谈。范祖封是忠文公的孙子。他曾梦见忠文公说：“我墓前的石人、石羊、石虎，无论长短大小都超过了制度规定，正如我的官位本来不应得到一样。你应当赶快把它们换掉。”祖封过了很久便忘记了这个梦，坟寺的僧人忽然来报告说：一天夜里，雷声大作，石人有一尊被雷打断了手，另一尊被打断身体，成为两截。祖封这才惊惧起来，遍告亲友这件事。有人说：“忠文公死后仍然恪守礼制，不越过规定，何况活着的时候呢？” 蜀公与温公一同游览嵩山，各自带着茶上路。温公用纸包裹茶叶，蜀公却用一个小木盒盛着。温公见了，惊讶地说：“景仁竟然有茶具。”蜀公听到这话，便把木盒留给寺僧，自己离开了。后来士大夫所用的茶具精美华丽，极尽世间工巧，可是内心仍然不满足。晁以道曾把这件事讲给客人听，客人说：“假如温公看见今天的茶具，不知会说什么呢？” 蜀公居住在许州，在住宅中修建了一座大堂，以“长啸”为名。堂前有荼コ架，高大宽广，可以容纳几十位客人；每年春季花开繁盛时，便在花架下宴请宾客。约定说：有花飞落到酒杯中的人，就罚他始终保持清醒。有一天，有人说：“有时正在谈笑喧闹之际，微风吹过，花瓣便飘落满座，竟没有一个人能幸免。当时把这称作‘飞英会’，流传到四面八方，无不认为是美谈。” 考察“状元”这一称呼的来源，最初始于辟召；而本朝科举取士的办法，是把省试正奏中的第一名作为状元。如今把廷试第一名称作状元，并不正确。元祐年间，潞公在朝廷任职，因马涓前来致谢，曾谈到这件事；从此人人都知道，却没有人能够改正。郑毅夫参加廷试那天，曾明仲任巡察官。正在往来巡视时，他看见郑毅夫笔不停写，试卷摊在面前，也不怕别人偷看，神情十分得意。曾明仲从旁边看见他的破题两句是：“大礼必简，圆丘自然。”于是低声说：“乙起着，乙起着。”郑毅夫惊讶地回头看，知道是曾明仲，便慢慢诵读自己的赋，随即明白了曾明仲的意思。“乙起”两个字，点出了“大礼”和“圆丘”，他自己也觉得破题顿时有了精神。到了唱名时，果然凭这一点压倒了众人。我多次听前辈讲这件事，他们所说的都相同。科举废除诗赋以后，士人迎合当时的风尚，专门把三经义当作求取功名的捷径。不仅不读史书，就连所学习的经书以外，其他经书和诸子百家的著作也不再有人读。因此，对于古今人物以及历代治乱兴衰的事迹，也全都茫然不知。元祐初年，韩察院因讨论科举改革一事曾说：“我在元丰初年被派去复核举人的试卷，他们的程文中有的人写道：古代有个董仲舒，却不知道他是哪个朝代的人。当时传说这件事的人没有不觉得可笑的。”这与定陵年间省试举子在帘前请问“尧舜是一件事，还是两件事”十分相似，也实在令人惊怪。李方叔说，范蜀公临死前几天，胡须和眉毛全都由苍白变成了乌黑，眉目浓郁，像画出来的一样。东坡说，他平生虚心养气，寿数将尽而精神远去，但血气并未衰败，所以外表才会这样。不过范氏有四个乳头，因此本来就与常人不同；忠文公树立的德行如此，他死后的变化一定不会与万物一同消尽。查道善于鉴识人物。他在许昌任职时，张文懿免去射洪县令后，回乡经过那里，查道一见他就非常高兴，写信把他推荐给杨大年。杨大年让自己的几个儿子列队拜见张文懿，张文懿推辞说不敢当。杨大年说：“不到十年，这些人都将在您的陶冶造就下有所成就，只可惜我这个老朽看不到您显贵了。”后来果然如他所说。张文懿出生一百天还不会哭，身高七尺二寸，人人都认为奇异。他起初任射洪县令时，有个叫崔知微的道士拜见他说：“我曾从异人那里学到相面之法，您正是鹤形，不到十年便会位居天下人臣之极，寿命也会远远超过常人。”县城东面十多里处还有一座罗汉院，僧人善慧梦见身穿金甲的神人斥令他洒扫庭院，说宰相将要来了。第二天早晨，善慧诵经等待，来的正是文懿公。善慧把这件事告诉他，文懿公道谢说：“哪里有这样的事。”