卷七
三京，北京香桂又法酒，南京桂香又北库，西京玉液又酴▯香。四辅，澶州中和堂，许州▯巽泉，郑州金泉，河北真定府银光，河间府金波。又玉酝，保定军知训堂。又杏仁，定州中山堂。又九酝，保州巡边银条。又错著水，德州碧淋，滨州石门，又宜城、博州、宜城。又莲花，卫州柏泉，棣州延相堂，恩州拣米。又细酒，沼州玉瑞堂、夷白堂。又玉友，邢州沙醅、金波，磁州风曲。法酒，深州玉醅，赵州瑶泉，相州银光，怀州宜城。又香桂，又定州瓜曲，又错著水，河东太原府玉液，又静制堂，汾州甘露堂，隰州琼浆，代州金波。又琼酥，陕西凤翔府橐泉，河中府天禄。又舜泉，陕府蒙泉，华州莲花。又冰堂，上尊▯州静照堂。又玉泉，庆州江汉堂。又瑶泉，同州清洛。又清心堂，淮南扬州百桃，庐州金城。又金斗城，又杏仁，江南东西宣州琳腴。又双溪，江宁府芙蓉。又百桃，又清心堂，处州谷帘，洪州双泉。又金波，杭州竹叶清。又碧香，又白酒，苏州木兰堂。又白雪，泉、明州金波，越州蓬莱，润州蒜山堂，湖州碧澜堂。又▯溪，秀州月波。三川，成都府忠臣堂。又玉髓，又锦江春，又浣花堂，梓州琼波。又竹叶清，剑州东溪，汉州帘泉，合州金波。又长春，渠州蒲卜，果州香桂。又银液，阆州仙醇，峡州重麋。至喜泉，夔州法▯。又法酝，荆湖南北荆南金莲堂，鼎州白玉泉，辰州法酒，归州瑶光。又香桂，福建泉州竹叶，广南广州十八仙，韶州换骨。玉泉，京东青州拣米，齐州舜泉、近泉。又清燕堂，又真珠泉（第一也），兖州莲花清，曹州银光。又三▯殳，又白羊，又荷花，郓州风曲白佛泉。又香桂，潍州重酝，登州朝霞，莱州玉液，徐州寿泉，济州宜城，濮州宜城。又细波，单州宜城。又杏仁，京西汝州拣米，滑州风曲。又冰堂，金州清虚堂，郢州汉泉。又香桂，随州白云楼，唐州淮源。又泌泉，蔡州银光香桂，房州琼酥，襄州金沙。又宜城，又檀溪，又竹叶清，邓州香泉，又寒泉，又香菊，又甘露，颍州银条，又风曲，均州仙醇，河外府州岁寒堂。欧公与王禹玉、范忠文同在禁林。故事，进春帖子自皇后、贵妃以下，诸阁皆有。是时，温成薨未久，词臣阙而不进。仁宗语近诗曰：“词臣观望，温成独无有。”色甚不怿。诸公闻之惶骇，禹玉、忠文仓卒作不成。欧公徐云：“某有一首，但写进本时偶忘之耳。”乃取小红笺，自录其诗云：忽闻海上有仙山，烟锁楼台日月闲。花下玉容长不老，只应春色胜人间。既进，上大喜。禹玉抚欧公背曰：“君文章，真是含香丸子也。”上元张灯，按唐名儒沿袭汉武帝祠太乙自昏至明故事。梁简文帝有《列灯赋》，陈后主有《光壁殿遥咏灯山诗》。唐明皇元天中，东都设灯。文宗开成中，设灯迎三宫太后。是则唐以前岁不常设，本朝太宗，三元不禁夜，上元御端门，中元、下元御东华门。其后罢中元、下元二节，而上元观游之盛冠于前代矣（文见《春明退朝录》，大同小异）。唐成都府有散花楼，河中府有薰风楼、绿莎厅，扬州有赏心亭，郑州有夕阳楼，润州有千岩楼，皆见于传记，今无复存者。盖或易其名，或废而不修也（又见《退朝录》）。元丰元年，盗发阳翟墓，元献晏公墓最被其酷。始盗之穴冢也，烟雾不可近，及有黄气氤氲而出，乃下石秉松炬而入。见一冠带者踞坐呵叱，盗以锄锹击之，应手而灭。乃剖棺，其衣片片如蝴蝶飞扬，取金带、携珍玩，焚之而去。盗又云：于张耆侍中家疑冢，得金银珠玉不可胜计。李方叔尝言：阳翟一老媪善联串骸骨，耆子孙使之改葬，而莫有临视者。尝以一骨一须示人，此天子牙、侍郎须也。予尝从晁之道过阳翟，拜于元献墓下。以耆事质于寺僧及其里人，所言皆同也。太宗求治甚切，喜臣下言得失。尝谓执政曰：“大禹拜昌言，至今称之。若有臣能如昔贤用心，苟中时病，朕岂惜大禹之拜哉。”淳化中，有一县尉上言，乞减宫人。太宗谕宰执曰：“小官敢论宫禁之事，亦可嘉也。但内庭给事二百人，各有执事，而洒扫亦在其中。若行减省，事或不济。”盖疏远之人所未谙耳，宰执欲以妄言置法，太宗曰：“以言事罪人，后世其谓我何？”宰执皆惭服（或言是雍邱尉武隆）。田锡以敢言为定陵所知。定陵尝对李沆称赏曰：“朝廷政事少有阙失，方在议论，而锡章疏已至矣。朕每因其造膝，必有以激奖之。锡虑奏疏不得速达，朕令每季具所言事若干及月日以闻。”又言：“如此谏官能不顾身为国家，真难得也。”
译三京：北京的香桂，又有法酒；南京的桂香，又有北库；西京的玉液，又有酴▯香。四辅：澶州的中和堂，许州的▯巽泉，郑州的金泉，河北真定府的银光，河间府的金波；又有玉酝，保定军的知训堂；又有杏仁，定州的中山堂；又有九酝，保州的巡边银条；又有错著水，德州的碧淋，滨州的石门，又有宜城、博州的宜城；又有莲花，卫州的柏泉，棣州的延相堂，恩州的拣米；又有细酒，沼州的玉瑞堂、夷白堂；又有玉友，邢州的沙醅、金波，磁州的风曲。法酒：深州的玉醅，赵州的瑶泉，相州的银光，怀州的宜城；又有香桂；又有定州的瓜曲；又有错著水；河东太原府的玉液，又有静制堂；汾州的甘露堂；隰州的琼浆；代州的金波；又有琼酥，陕西凤翔府的橐泉，河中府的天禄；又有舜泉，陕府的蒙泉，华州的莲花；又有冰堂，上尊的▯州静照堂；又有玉泉，庆州的江汉堂；又有瑶泉，同州的清洛；又有清心堂，淮南扬州的百桃，庐州的金城；又有金斗城；又有杏仁，江南东西宣州的琳腴。又有双溪，江宁府的芙蓉；又有百桃，又有清心堂，处州的谷帘，洪州的双泉；又有金波，杭州的竹叶清；又有碧香，又有白酒，苏州的木兰堂；又有白雪，泉州、明州的金波，越州的蓬莱，润州的蒜山堂，湖州的碧澜堂；又有▯溪，秀州的月波。三川：成都府的忠臣堂；又有玉髓，又有锦江春，又有浣花堂，梓州的琼波；又有竹叶清，剑州的东溪，汉州的帘泉，合州的金波；又有长春，渠州的蒲卜，果州的香桂；又有银液，阆州的仙醇，峡州的重麋。至喜泉：夔州的法▯。又有法酝，荆湖南北荆南的金莲堂，鼎州的白玉泉，辰州的法酒，归州的瑶光；又有香桂，福建泉州的竹叶，广南广州的十八仙，韶州的换骨。玉泉：京东青州的拣米，齐州的舜泉、近泉；又有清燕堂，又有真珠泉（第一等），兖州的莲花清，曹州的银光；又有三▯殳，又有白羊，又有荷花，郓州的风曲、白佛泉；又有香桂，潍州的重酝，登州的朝霞，莱州的玉液，徐州的寿泉，济州的宜城，濮州的宜城。又有细波，单州的宜城；又有杏仁，京西汝州的拣米，滑州的风曲；又有冰堂，金州的清虚堂，郢州的汉泉；又有香桂，随州的白云楼，唐州的淮源；又有泌泉，蔡州的银光、香桂，房州的琼酥，襄州的金沙；又有宜城，又有檀溪，又有竹叶清，邓州的香泉；又有寒泉，又有香菊，又有甘露，颍州的银条；又有风曲，均州的仙醇，河外府州的岁寒堂。欧阳公与王禹玉、范忠文同在禁林任职。按照旧例，从皇后、贵妃以下，各宫阁都要进献春帖子。当时温成皇后去世不久，词臣因有所顾忌而没有进献。仁宗对身边近臣说：“词臣都在观望，唯独没有温成皇后的春帖子。”脸色十分不高兴。诸公听后惊惶恐惧，王禹玉、范忠文仓促间写不成。欧阳公慢慢说道：“我有一首，只是抄录进呈本时偶然忘了。”于是取出一张小红笺，亲自抄写诗道：“忽然听说海上有座仙山，烟雾锁住楼台，日月悠闲。花下玉容永远不会衰老，只应是春色胜过人间。”诗进呈后，皇上大为高兴。王禹玉拍着欧阳公的背说：“您的文章，真像含香丸子一样啊。” 上元节张灯，是按照唐代名儒沿袭汉武帝祭祀太乙、从黄昏直到天明的旧事。梁简文帝有《列灯赋》，陈后主有《光壁殿遥咏灯山诗》。唐明皇天宝年间，东都设置灯会；唐文宗开成年间，设灯迎接三宫太后。由此看来，唐代以前并不是每年都固定设灯。本朝太宗时，三元节夜间不禁行走；上元节在端门临观，中元、下元在东华门临观。后来废除了中元、下元两个节日，而上元节观灯游玩的盛况超过了前代。（此事见《春明退朝录》，文字大同小异。） 唐代成都府有散花楼，河中府有薰风楼、绿莎厅，扬州有赏心亭，郑州有夕阳楼，润州有千岩楼，这些都见于传记，如今却没有一处保存下来。大概有的是改了名称，有的是废弃后没有修缮。（又见《退朝录》。） 元丰元年，盗墓贼挖掘阳翟的坟墓，元献晏公的墓受祸最惨。盗贼起初挖开墓穴时，烟雾使人无法靠近；等到有黄色气体氤氲冒出，他们才放下石头、拿着松明火把进去。看见一个戴冠穿带的人蹲坐在那里呵斥他们，盗贼用锄头、铁锹打去，那人随手便消失了。于是剖开棺材，只见尸体的衣服片片像蝴蝶一样飞扬；他们取走金带和珍玩，放火烧掉墓室后离去。盗贼又说：在张耆侍中的疑冢中，得到的金银珠玉多得数不清。李方叔曾说：阳翟有一个老妇人，善于把尸骨串联起来；张耆的子孙让她为尸骨改葬，却没有人前去察看。她曾拿一根骨头和一根胡须给人看，说这是天子的牙齿、侍郎的胡须。我曾跟随晁之道经过阳翟，在元献墓下拜祭。把张耆的事向寺中僧人和当地人询问，他们说的全都相同。太宗求得天下治理非常迫切，喜欢臣下谈论政事的得失。他曾对执政大臣说：“大禹拜谢有益的正言，这件事直到今天还被称道。如果有臣子能像古代贤人那样尽心，只要切中时弊，我难道会吝惜像大禹那样向他拜谢吗？” 淳化年间，有一名县尉上书，请求减少宫人。太宗告诉宰执说：“一个小官竟敢议论宫禁之事，也值得嘉奖。只是内庭供职的有二百人，各自都有职事，洒扫也包括在其中。如果实行裁减，事情或许就会办不成。”这大概是因为疏远宫禁的人不了解实际情况。宰执想以妄言之罪依法处置他，太宗说：“因为进言论事而治罪，后世会怎样评价我？”宰执都惭愧而心服。（有人说此人是雍丘县尉武隆。） 田锡因为敢于进言而受到定陵的知遇。定陵曾当面对李沆称赞他说：“朝廷政事稍有缺失，刚开始议论，田锡的奏疏已经送到了。我每次因他进见近前，总要设法激励奖赏他。田锡担心奏疏不能迅速送达，我命令他每季把所要论说的事情若干件以及日期具报上来。”定陵又说：“这样的谏官，能够不顾自身安危而为国家尽力，真是难得。”
定陵东封回日，献歌颂者不可胜数。而布衣孙籍上书，独言升中告成，帝王盛美，臣愿陛下以持盈守成为念，不可便自骄满。定陵大嘉纳之，召试中书，赐同进士出身。定陵将西祀，孙宣公累上疏切谏，以为必欲西幸，有十不可，至曰：“陛下不过欲慕秦皇、汉武，刻石垂名以夸后代耳。”其言痛切者，则有曰：“秦多徭役，而刘项起于徒中；唐不恤民，而黄巢起于饥岁。陛下好行幸，频赋敛，岂知今无刘项、黄巢乎？”帝览之，亦不怒，乃作《辨疑论》以解谕之，且遣中使慰勉，其纳谏如此。昭宣景福殿使，太祖时置也。始中贵王继恩平蜀有功，执政欲以枢密赏之，太祖曰：“此辈岂可令居权要。”因命置为二使，名自此始也。五代时，官吏所在贪污不法。王明为郢陵县令，独以廉律身，凡沿故例行赇赂，明皆不受，曰：“但为我置薪刍，积于某处，他不须也。”久之，积如邱山，民间莫晓。明因之筑堤以备水患，太祖闻之，擢知广州。太宗知王禹▯文学正直，自大理评事擢为右正言、直史馆，满岁命为正字。寇莱公有将相才，太宗倚任甚重，尝曰：“朕之得准，不减唐文皇之魏征也。”真定康敦复尝语予曰：“河东见所在酒垆，皆饰以红墙，询之父老，云：‘相沿袭如此，不知其所始也。’后读《李留台集》，有《怀湘南旧游寄起居刘学士诗》云：“老情诗思关何处，浑是湘南水岸头。残白晚云归岳麓，浓香秋菊满汀洲。静寻绿径煎茶寺，遍上红墙卖酒楼。西洛分台索拘检，绣衣不得等闲游。据此诗，则湖南亦有之，不独河东也。但留台不著所出，为可恨也。”予曰：“典籍自五季以后，经今又不知几厄，秉笔之士所用故实，有淹贯所不究者，有蹈前人旧辙而不讨论所从来者，譬如侏儒观戏，人笑亦笑，谓众人决不误我者，比比皆是也。”敦复抵掌曰：“请为我于《曲洧旧闻》并录之。”敦复字德本，事亲孝，为吏廉，种学绩文，孜孜不辍，见书必传，其家所藏，往往皆是手自抄者。近时服膺儒业，罕有其比焉。王安中履道，中山无极人也。元符间，晁以道为无极令，时安中已登进士第。修邑子礼，用长笺见以道，自言平生颇有意学古，以新学窃一第，固为亲荣，而非其志也。愿先生明以教我。以道曰：“子之志美矣，然为学之道，当慎其初，能慎其初，何患不远到。”安中乃筑室，屏居绝人事，榜之曰初寮，又自号“初寮居士”。其议论渊源与所闻见多得于以道，而作诗句法颇似山谷。以道弟之道后在北门与之同官，尤喜称誉之。然负才自标置，为梁才甫所阻，不得志。乃游京师，密结梁师成，遂年余两迁为正字，自是与晁氏兄弟绝矣。既长风宪，位丞辖，讳从晁学。王将明迫于公议，仅能用知成州。安中言出自已始，用简招以道相见，只呼成州使君四丈，无复曩时先生之号矣。平日交游，以此莫有称初寮者，但目为有初居士而已。吕惠卿之谪也，词头始下，刘贡父当草制。东坡呼曰：“贡父平生作刽子，今日才斩人也。”贡父引疾急而出，东坡一挥而就，不日传都下，纸为之贵。暨绍圣初牵复知江宁府，惠卿所作《到任谢表》，句句论辨，惟至发其私书，则云：自省于己，莫知其端。当时读者，莫不失笑。又目叙云：顾惟妄论，何礻卑当日之朝廷；徒使烦言，有黩在天之君父。或曰：观此一联，其用心险如此，使其得志，必杀二苏无疑矣。盖当时台谏论列，多子由章疏，而谪词东坡当笔故也。孔平仲建中靖国间为陕西提刑，时晁无咎乍下车，平仲见无咎举《到任谢表》，破题四句云：吕刑三千，人命所系；秦关百二，地望匪轻。无咎嗟赏曰：“前乎公既无此语，后乎公知莫能继矣，岂不谓光前绝后乎。”崇宁初，范致虚上言，十二宫神狗居戌位，为陛下本命，今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。因降指挥，禁天下杀狗，赏钱至二万。太学生初闻之，有宣言于众曰：朝廷事事绍述熙丰，神宗生戊子年而当年未闻禁畜猫也。其间有善议论者，密相语曰：狗在五行，其取类自有所在，今以忌器谀言使之贵重若此，审如《洪范传》所云，则其忧有不胜言者矣。《洪范传》所云，则其忧有不胜言者矣。政和初，凡人名或字中有天字、君字、主字、圣字、王字，皆令避而不用，盖从赵野所请也。当时如寺观僧道所称王字，亦行改正。或曰：此何祥也？已而果然。俚语有“张王李赵”之语，犹言是何等人，无足挂齿牙之意也。宣和间，王将明、张子能、王履道、李士美、赵圣从俱在政府，是时“张王李赵”之语喧于朝野，闻者莫不笑之。
译定陵从东封回来那天，进献歌功颂德之文的人多得数不清。但平民孙籍上书，却独自说，升中告成是帝王的盛美之事，臣希望陛下把保持盈满、守成不失作为念头，不可就此自满骄傲。定陵非常赞赏并采纳了他的意见，召他到中书试用，赐同进士出身。定陵将要西祀时，孙宣公多次上疏恳切劝谏，认为如果一定要西行，有十件不可行的事，甚至说：“陛下不过是想仰慕秦始皇、汉武帝，刻石留名来向后代夸耀罢了。”他言辞痛切的地方还说：“秦朝徭役繁重，所以刘邦、项羽从徒役中起兵；唐朝不体恤百姓，所以黄巢在饥荒之年起兵。陛下喜欢巡幸，又频繁征敛，难道知道如今没有刘邦、项羽、黄巢吗？”皇帝读了这些奏疏，也没有发怒，反而写《辨疑论》来解释开导他，并派中使慰问勉励他。他接受劝谏就是这样。昭宣景福殿使，是太祖时设置的官职。起初，宦官王继恩平定蜀地有功，执政大臣想用枢密之职赏赐他，太祖说：“这类人怎么可以让他身居权要之地？”于是下令设置昭、宣两使，这个名称从此开始。五代时，官吏无论在哪里都贪污违法。王明任郢陵县令时，唯独以清廉约束自己。凡是按照旧例送来的贿赂，王明一概不接受，只说：“只替我置办柴薪和草料，堆积在某处，其他东西不需要。”时间久了，柴薪草料堆得像山一样高，民间却没有人知道。王明便利用这些修筑堤坝，以防水患。太祖听说后，提升他为广州知州。太宗知道王禹偁文才出众、为人正直，便从大理评事提拔为右正言、直史馆；任满一年后，又命他担任正字。寇莱公有将帅和宰相的才能，太宗十分倚重任用他，曾说：“我得到寇准，胜过唐太宗得到魏征，至少也不相上下。” 真定康敦复曾对我说：“河东一带，我看见各处的酒垆都用红墙装饰，询问当地老人，他们说：‘一直沿袭如此，不知道从什么时候开始的。’后来我读《李留台集》，其中有《怀湘南旧游寄起居刘学士诗》说：‘老来情怀和诗兴系在什么地方？全都在湘南水岸边。残余的白云在傍晚归向岳麓，浓郁的秋菊香气充满汀洲。静静寻找绿色小径旁的煎茶寺，遍登红墙围绕的卖酒楼。西洛分台要求拘束检点，穿绣衣的官员不能任意出游。’根据这首诗看来，湖南也有红墙酒楼，不只是河东有。但李留台没有记载这种做法的出处，实在令人遗憾。”我说：“典籍自五代以后，经历的灾厄到如今又不知有多少；执笔的士人所引用的旧事，有的即使学识广博也没有考究清楚，有的沿袭前人的旧说，却不探讨它的来源。就像矮子看戏，别人笑他也跟着笑，以为大家都不会错、自己也决不会错，这种情形到处都是。”敦复拍掌说：“请你替我把这件事一并收入《曲洧旧闻》。”敦复字德本，侍奉父母很孝顺，做官清廉，勤奋治学、积累文章，从不懈怠；看见书籍就一定传播，他家所收藏的书，往往都是亲手抄写的。近来尊奉儒业的人，很少有能和他相比的。” 王安中，字履道，是中山无极人。元符年间，晁以道任无极县令，当时王安中已经考中进士。他按照乡里后辈拜见前辈的礼节，写了一封长笺去拜见晁以道，自称平生很有志于学习古学，靠新学侥幸考中进士，固然可以为亲人争得荣耀，但这并不是自己的志向。希望先生明白地教导我。晁以道说：“你的志向很美好，但是求学的方法，应当谨慎对待起初的基础；能够谨慎对待起初，又何必担心不能达到远大的成就呢？”王安中于是筑室独居，隔绝人事，在门上题名“初寮”，又自号“初寮居士”。他的学术议论的渊源以及所听闻见识的内容，大多得自晁以道；但他作诗的句法很像黄庭坚。晁以道的弟弟晁之道后来在北门任职，与王安中同官，尤其喜欢称赞他。然而王安中自负才华，自我标榜，被梁才甫阻挠，不能得志。于是游走京师，暗中结交梁师成，不到一年连续两次升迁为正字，从此便同晁氏兄弟断绝关系了。后来他掌管风宪，位居丞辖，忌讳别人说他学习晁氏之学。王将明迫于公众舆论，只能任用晁以道为知成州。王安中说这件事是由自己开始的，便用简帖招请晁以道相见，只称他为“成州使君四丈”，不再有从前称呼“先生”的称谓了。他平日的交游者，也因此没有人再称他为“初寮”，只把他看作“有初居士”罢了。吕惠卿被贬时，诏词刚刚下达，刘贡父应当起草制书。苏轼呼喊他说：“贡父平生做刽子手，今天才算真正斩人了。”刘贡父借口有病，急忙离开；苏轼挥笔一气呵成，不久便传遍京城，纸张也因此涨价。到绍圣初年，吕惠卿被牵连复出，任知江宁府，他所作的《到任谢表》，句句都在申辩；只是说到揭发自己的私信时，却说：“自我反省自身，却不知道它的端由。”当时读到的人，没有不失笑的。又在结尾叙述说：“回顾自己那些狂妄的议论，怎么能玷辱当日的朝廷；徒然使烦琐的言论，亵渎在上的君父。”有人说：“看这两句，他的用心竟然如此险恶；假如让他得志，必然会杀掉苏轼、苏辙二人无疑。大概当时台谏官的论列，大多是苏辙的奏章，而这篇贬谪诏词又是苏轼执笔起草的缘故。” 孔平仲在建中靖国年间任陕西提刑。当时晁无咎刚刚到任，孔平仲看到了晁无咎所举荐的《到任谢表》，开头四句说：“《吕刑》所说的三千种刑罚，关系到人的性命；秦地关塞号称百二，所处的地势不容轻视。”晁无咎感叹称赏说：“在您以前，没有这样的言语；在您以后，我知道也没有人能够继承了。这难道不可以说是光耀前人、超绝后世吗？” 崇宁初年，范致虚上言说，十二宫神中狗居于戌位，是陛下的本命；如今京师有以屠狗为业的人，应当下令禁止。于是朝廷下达指挥，禁止天下杀狗，赏钱最高达到二万。太学生刚听说这件事时，有人在众人中公开说道：“朝廷事事都继承熙宁、元丰年间的政策，神宗生于戊子年，可是当年也没有听说禁止养猫。”其中有善于议论的人，私下相互说道：“狗在五行中的取类，自有它相应的所在；如今因为忌讳相关之物，听信谄媚之言，使它尊贵到这种地步。如果果真如《洪范传》所说，那么这种忧患就难以尽述了。《洪范传》所说，那么这种忧患就难以尽述了。” 政和初年，凡是人名或字中有“天”字、“君”字、“主”字、“圣”字、“王”字的，都命令避讳而不得使用，大概是听从赵野的请求。当时连寺观中僧人、道士所称用的“王”字，也一并改正。有人说：“这是什么预兆呢？”不久果然应验了。俗语有“张王李赵”的说法，仍然是说“是什么样的人”，含有不值得挂在嘴边、不值得一提的意思。宣和年间，王将明、张子能、王履道、李士美、赵圣从都在政府任职，这时“张王李赵”的说法在朝廷内外喧传，听到的人无不发笑。
政和辛卯正月，上以郭大长公主薨，不御楼观灯。何执中、刘正夫言，长主于属虽尊，于服已疏，圣主与民同乐，不宜以此事而辍。乃所在出榜，晓谕民间，再放灯五夜。予时在都城，亲见其事。崇宁初，蔡京起祠馆，留钥北都。有旨，许过阙日朝见。邓洵武知其必大用，迎见于东水门船中，留语终日。有见其论事札子者，其大略引三桓七穆当国乱，至于亡先帝良法美意，所以再至纷更者，以故家大族未尽灭也。京大以为然。后京拜相，洵武因对复伸前论，上颇疑之，京知不可行而止，党论自此兴矣。蔡京持禄固位，能忍辱，古今大臣中少有此者。自丙戌罢相，则密求游从，不肯去都城。未逾年，果再入。至庚寅，又因星变去位，台谏论不已，仅能使在外任便居住。京又欲留连南京，闻张天觉除中书侍郎，乃皇遽东下。于姑苏因朱冲内连贵▯，人人与为地，抚问络绎。至壬辰春，许还第，声艳光宠，迈于平昔远矣。宣和间，王黼当轴，京势少衰，黼之徒恐不为己利，百方欲去之，然京终不肯去。于是始遣童贯，并令蔡攸同往取表。京以攸被旨俱来，乃置酒留贯饮，攸亦预焉。京以事出不意，莫知所为，酒方行，自陈曰：“某衰老宜去，而不忍遽乞身，以上恩未报，此心二公所知也。”时左右闻京并呼攸为公，无不窃笑者。其后大臣有当去而不去，往往遣使取表，自京始。●卷八刘逵公达奉使三韩，道过余杭，时蒋款叔为太守，以其新进，颇厚其礼，供张百色，比故例特异。又取金色鳅一条，与龟献于逵，以致今秋归之意。或曰：“款叔老老大大不能，以前辈自居，尚何求哉？”范百嘉字子丰，忠文蜀公之子也。识量颇类忠文，尝宴客，客散熟寝。偷儿入其寝室，酒器满前。子丰觉之，起坐，呼偷儿曰：“汝迫于贫至此，勿怖也。”以白金盂子二与之。偷儿拜而去。其后事败，有司尽得其情，子丰犹不肯言，闻者美之。晁之道尝言，蔡侍郎准少年时，出入常有二人见于马前或肩舆之前，若先驱，或前或却。问之从者，皆无所睹。准甚惧，谓有冤魂，百方禳礻会，皆不能遣。既久，亦不以为事。庆历四年生京，而一人不见。又二年生卞，乃遂俱灭。元符末，都城童谣有“家中两个萝卜精”之语，语多不能悉记，而其末章云：撞着潭州海藏神。至崇宁中，卖▯馅者又有“一包菜”之语，其事皆验，而京于靖康初贬死于长沙，岂潭州海藏亦应于此耶。然之道语予此事时，京身为三公，子践三少，领枢密院，又为保和殿大学士者。而其孙判殿中监，班视二府，每出传呼甚宠，飞盖相随者五人。若子若婿，并诸孙腰金者十有七人。当此际，气焰薰灼可炙手也。厥后流离岭海，妻孥星散，不能相保，而门生皆讳言出其门。然则准所见，果为蔡氏福耶？否耶？近思之道所论，深有意味，惜乎早世不及亲见也。中秋玩月，不知起何时。考古人赋诗，则始于杜子美，而戎昱《登楼望月》、冷朝阳《与空上人宿华严寺对月》、陈羽《鉴湖望月》、张南史《和崔中丞望月》、武元衡《锦楼望月》皆在中秋，则自杜子美以后，班班形于篇什。前乎杜子，想已然也，第以赋咏不著见于世耳。江左如梁元帝《江上望月》、朱超《舟中望月》、庾肩吾《望月》、而其子信亦有《舟中望月》、唐太宗《辽城望月》，虽各有诗，而皆非为中秋宴赏而作也。然则玩月盛于中秋，其在开元以后乎？今则不问华夷，所在皆然矣。歙溪据二浙上流，古为新安郡，清浅可爱。沈休文诗所谓：洞彻随清浅，皎镜无冬春。千仞雁停桂，百丈见游鳞。即此也。溪西太平寺，旧号兴唐寺。李太白尝游而留题焉，其诗曰：天台国清寺，天下为四绝。今到兴唐游，奇踪更无别。▯木划断云，高僧顶残雪。槛外一条溪，几回碎明月。溪即取太白诗名之也。郡人以为登览胜处，石刻尚存，而《太白集》中不见此诗，故予特著之。陈莹中大观末，以其讼蔡▯语言事就逮开封狱。时黄经臣监勘，有旨，令莹中疏蔡京过失。莹中固辞，曰：“▯在谏垣尝论京，今为狱囚而论三公，不可也。”上自此每欲用之，而朝廷上下皆恐其复用。又曾于宫禁对左右说及▯宜召之意，时蔡攸亦在侧，对曰：“▯得罪宗庙，陛下虽欲用之，其如在天之灵何。”上蹙额者久之。建中靖国间，既相曾布而召蔡京，韩师朴求去甚力。上知不可留，以大观文出守北门。未几，党论大兴。凡在籍者，例行贬窜，独师朴得近地。京讽台谏言之，上终不从。其后，遇星变，大赦党人，皆内徙。师朴《谢表》云：转徙风波，独安于近地；归还里▯，最早于他人。上读至此，曰：“我固怜忠彦，今观其表，忠彦亦自知我也。”
译政和辛卯年正月，皇上因为郭大长公主去世，不登楼观灯。何执中、刘正夫进言说，长公主在亲属关系上虽然尊贵，但在服丧关系上已经疏远；圣明的君主应当与百姓同乐，不应该因为这件事停止观灯。于是各处张榜，向民间晓谕，再放灯五夜。我当时在都城，亲眼看见了这件事。崇宁初年，蔡京被起用为祠馆，留守北都。皇帝有诏，允许他经过宫阙的日子入朝拜见。邓洵武知道他必然会受到重用，便在东水门的船中迎见他，与他交谈了一整天。有人看过邓洵武论事的札子，其大意是说，三桓、七穆掌握国政而导致祸乱，直至亡失先帝的良法美意；后来之所以再次反复更改，是因为故家大族还没有被完全消灭。蔡京十分认为这话正确。后来蔡京拜相，邓洵武在应对时又重申先前的议论，皇上颇为疑虑；蔡京知道事情不能实行，便作罢，党争也从此兴起了。蔡京贪恋禄位、固守职位，而且能够忍受屈辱，这是古今大臣中少有的。自丙戌年罢相后，他便暗中寻求游从的机会，不肯离开都城。不到一年，果然再次入朝。到了庚寅年，又因为天象变异而失去职位，台谏官接连不断地论劾他，最后只能让他在外任职，方便居住。蔡京又想滞留南京，听说张天觉被任命为中书侍郎，便仓促向东而下。到了姑苏，他通过朱冲暗中联络贵戚，人人都替他设法周旋，前来慰问的人络绎不绝。到壬辰年春天，朝廷允许他回到宅第，他的声势、声誉和恩宠远远超过往日。宣和年间，王黼执掌朝政，蔡京的势力稍稍衰退；王黼的党徒担心他不利于自己，想尽各种办法排斥他，但蔡京始终不肯离开。于是朝廷开始派童贯，并命蔡攸一同前去索取蔡京的谢表。蔡京因为蔡攸奉诏一同前来，便设酒留童贯饮酒，蔡攸也参加了。蔡京因事情出乎意料，不知道怎么办；酒刚开始饮，他便自陈说：“我年老衰弱，理应离职，只是不忍心立即请求退身，因为皇上的恩德还没有报答，这片心意两位都知道。”当时左右侍从听见蔡京把童贯和蔡攸都称为“公”，无不暗暗发笑。后来大臣有应当离职却不肯离职的，常常派使者去索取谢表，这种做法是从蔡京开始的。●卷八 刘逵，字公达，奉命出使三韩，途中经过余杭。当时蒋款叔任太守，因为刘逵是新近进用的人，便对他礼遇很厚，供给和陈设各色物品，比照旧例格外优厚。又取来一条金色泥鳅，和乌龟一起献给刘逵，以此表达希望他今秋归来的意思。有人说：“款叔已经老大年纪了，不能还以老前辈自居吗？还想求取什么呢？” 范百嘉，字子丰，是忠文蜀公范祖禹的儿子。他的见识器量很像忠文。曾经宴请宾客，宾客散去后，他熟睡了。小偷进入他的寝室，看到酒器摆满面前。子丰察觉后，起身坐着，呼唤小偷说：“你是因为贫困才到了这一步，不要害怕。”便把两个白金小盂送给他。小偷拜谢后离去。后来小偷的事情败露，有司把他的全部情况都查清了，子丰仍不肯说出这件事，听到的人都称赞他。晁之道曾说，蔡侍郎蔡准年轻时，出入时常有两个人出现在马前，或出现在轿子前面，像是前导；有时在前面，有时退后。问随从，他们都什么也看不见。蔡准非常害怕，认为是冤魂，想尽各种办法禳解驱除，却都不能使它们离去。时间久了，也就不再把这事放在心上。庆历四年，蔡京出生，其中一个人便不再出现；又过了两年，蔡卞出生，两个便都消失了。元符末年，都城童谣中有“家中两个萝卜精”的说法，歌词大多不能全部记住，但末章说：“撞着潭州海藏神。”到了崇宁年间，卖鱼馅的人又有“一包菜”的说法，这些事情都应验了；而蔡京在靖康初年被贬，死在长沙，难道潭州海藏也在这里应验了吗？不过晁之道把这件事告诉我时，蔡京身为三公，儿子位列三少，兼领枢密院，又任保和殿大学士；他的孙子担任判殿中监，班次可比二府，每次出行，传呼声都十分威严，随行的高车有五辆。他的儿子、女婿以及各个孙子中腰佩金鱼袋的，共有十七人。在这个时候，他们的气焰炽盛得几乎可以灼手。后来他们流离岭海，妻子儿女星散，不能互相保全，而门生都忌讳说自己出自他的门下。那么，蔡准所见的那些人，果真是蔡氏的福气吗？〔原文数字、纪年保留：五人〕 是这样，还是不是这样？近来思考晁之道所说的话，实在很有意味，可惜他早年去世，来不及亲眼看到这些事。中秋赏月，不知道是从什么时候开始的。考察古人所作的诗赋，似乎始于杜子美；而戎昱的《登楼望月》、冷朝阳的《与空上人宿华严寺对月》、陈羽的《鉴湖望月》、张南史的《和崔中丞望月》、武元衡的《锦楼望月》，都写于中秋，所以从杜子美以后，清楚地见于诗篇。杜子美以前，想来已经有这种风俗了，只是因为吟咏作品没有显著流传于世罢了。江左一带，如梁元帝的《江上望月》、朱超的《舟中望月》、庾肩吾的《望月》，以及他的儿子庾信也有《舟中望月》，唐太宗的《辽城望月》，虽然各自都有诗，但都不是为中秋宴饮赏月而作的。这样看来，赏月盛行于中秋，大概是在开元以后吧？如今不论华夏还是夷狄，凡有所在都这样做了。歙溪位于二浙上游，古代是新安郡，水清而浅，十分可爱。沈休文诗中所说的“洞彻随清浅，皎镜无冬春。千仞雁停桂，百丈见游鳞”，就是指这里。溪水西边有太平寺，旧名兴唐寺。李太白曾经游览此处并留下题诗，诗说：“天台国清寺，天下为四绝。今到兴唐游，奇踪更无别。▯木划断云，高僧顶残雪。槛外一条溪，几回碎明月。”溪水就是取李太白诗中的名称命名的。郡里人把这里看作登临游览的胜地，石刻还保存着；但《太白集》中没有收入这首诗，所以我特意把它记载下来。陈莹中在大观末年，因为诉讼蔡▯语言一事，被逮捕送入开封府狱。当时黄经臣负责审讯勘问，皇帝有诏，命令陈莹中上疏揭发蔡京的过失。陈莹中坚决推辞，说：“我在谏垣任职时曾经论劾蔡京，如今作为囚犯却去论说三公，是不可以的。”皇上从此每每想任用他，但朝廷上下都害怕他再次被任用。他又曾在宫禁中对身边人说到应当召用陈莹中的意思，当时蔡攸也在旁边，回答说：“陈莹中得罪了宗庙，陛下即使想任用他，又怎么对待在天之灵呢？”皇上皱眉很久。建中靖国年间，既任命曾布为宰相，又召蔡京入朝，韩师朴极力请求离职。皇上知道不能挽留他，便以大观文的身份出任北门守臣。不久，党争大兴。凡是列入党籍的人，按例都要贬谪流放，唯独韩师朴得以留在近处。蔡京暗中示意台谏官进言此事，皇上始终没有听从。后来遇到星象变异，大赦党人，众人都调回内地。韩师朴的《谢表》说：“在风波中转徙，只有我安居近地；返回故里，又比他人更早。”皇上读到这里，说：“我本来就怜惜忠彦，如今看他的表文，忠彦也知道我的心意啊。”