卷四
龙福寺据大龟山腹，前负佛殿，山西有雁翅岭，岭下有龙潭，皆取其形似也。寺有伏虎禅师，相传云：山旧多虎，猎者数人方射虎，有僧来乞食，猎者指虎穴，绐云：彼有吾友舍，食饮略具，可往一饱。僧如言而往，日将暮，寂不闻声，及登东岩望之，见僧跏趺坐穴中，虎驯绕其侧。惊异，弃弓矢罗拜，大呼曰：“愿为师弟子，不复射生矣。”僧筑庵大龟山腹，自此虎不为害，学徒日盛，遂为大寺。后以龙潭祷雨屡应，赐今名焉。今正殿西南有禅师祠堂，塑像是真身，猎者五人侍左右。龙福寺门外东偏有修竹二亩余，殆不减洛中所产，有鼠喜食其笋，寺僧于笋生时置鼓，昼夜鸣之，谓之惊鼠鼓。予与韩秉则同游见之，秉则笑曰：“使王子猷遭此，鼠必躬自挝鼓，传中又添此一事，以为后人笑谈也。”芙蓉禅师道楷始住洛中招提寺，倦于应接，乃入五度山，卓庵于虎穴之南。昼夜苦足冷，时虎方乳，楷取其两子以暖足。虎归，不见其子，咆哮跳掷，声振林谷。有顷，至庵中，见其子在焉，瞪视楷良久，楷曰：“吾不害尔子，以暖足耳。”虎乃衔其子，曳尾而去。代州五台山太平兴国寺者，直金刚经窟之上，乃古白虎庵之遗址也。相传云：昔有僧诵经庵中，患于乏水，适有虎跑足，涌泉▯沸，徐清，挹酌无竭，因号虎跑泉，而{艹▯}以此得名。代州清凉山清凉寺，始见于《华严经》，盖文殊示现之地也。去寺一里余，有泉，号一钵泉。一钵许，挹之不竭，或久之不挹，虽盈而不溢，其理不可解，亦一异也。清凉山数出光景，不可胜纪。甲寅年腊月八日，夜现白圆光，通夕不散，人往来观瞻，如身在月中，比他日所见尤为殊异。秘魔岩灵迹甚多，尝有飞石入厕，度其石之尺寸，则大于户，不知从何而入也。僧有不披袈裟而登岩者，则必有石落中路，或飞石过耳，如箭声，人皆恐怖。长松产五台山，治大风有殊效，世人所不知也。文殊指以示癞僧，僧如其所教，其患即愈，自此名著于《清凉传》，而《本草》未之载也。嵩山少室比南方山极雄壮，然石多而土少，乏香润之气，石皆坚顽，不可镌凿，峻极。上院尝于其院东凿井，经年才深丈许，每凿一寸，顾佣钱至一千，匠者不至也。法当积薪其中，然之，乘热沃以酽醋，然后施工，庶乎其可也。予尝语其寺僧，但恐山中难得好醋耳。夜义石一里余，有泉一眼，清甘可饮，旧号救命水。欧公与圣俞同游时，改为醒心泉。或云：旧名虽鄙恶，然亦得其实也。虎头岩在真君观西，岩北有一谷，幽深而险，人迹罕到。道人沈天休尝言，顷年采药其中，粮绝，掘山药煮食。见一藤引蔓甚远，而叶亦特大，疑其非也。乃共掘之，大如柱，长数尺，盖亦山药也，大茎可享半月，戏目为玉柱。其后玉柱之名稍著，山有玉柱峰，其下为玉柱川。鬻山药者利其易售，皆冒玉柱之名，然其实不知本末也。巴榄之如杏核，色白，扁而尖长，来自西番。比年近畿人种之亦生，树如樱桃枝，小而极低。惟前马元忠家开花结实，后移植禁御。予尝游其圃，有诗云：花到上林开，即谓此也。大隈山，即庄子所谓具茨山也。山有具茨寺，其中产一种木，身干枝叶皆如槐，三二月开花，色红而细，俗呼为槐三香，亦有种园圃中者。具茨山亦产蕨，采药者云：其根即黑狗脊也。按《本草图经》，黑狗脊有一种，乃蕨也。而其下不云是蕨，盖苗已老，修书遗其说耳。具茨人虽采蕨为蔬茹，然不知其名，但呼为小儿拳。予游龙福寺，见于道傍，自尔岁遣人采焉，山下人知其为蕨，稍有珍之者。药有五加皮，其树身干皆有剌叶，如楸，俗呼之为剌楸。春采芽可食，味甜而微苦，或谓之苦中甜，云食之极益人。予在东里，山中人岁常以此饷，因移植后圃，盖无可玩者，特为其芽可食耳。密县超化寺，乃畿西山水胜处。考碑碣，始建于隋。泉色如琉璃，涌为珠，出波面，其他极浅。僧云：焦土襄陵，不涸不溢，往岁中贵人降香，乃于塔东命以锹试之，一锹泉涌出，至今谓之一锹井云。红蓼，即《诗》所谓游龙也，俗呼水红，江东人别泽蓼，呼之为火蓼。道家方书亦有用者，呼为鹤膝草，取其茎之形似也。然泽蓼有二种，味辛者酒家用以造麴，余不入用也。藜有二种，红心者俗呼为红灰ワ（徒吊切），古人食之，多以为羹，所谓藜羹不糁是也。而今人少有食者，岂园蔬多品而不顾乎？然山人处士未之弃也，其身干轻而坚，以为杖于老者尤宜。唐人犹有编为床者，往往见于篇，什仙方用之为秘药，或入烧炼药，多取红心者，易名为鹤顶草。
译龙福寺坐落在大龟山的山腰，前面背靠佛殿；山西面有雁翅岭，岭下有龙潭，都是因为形状相似而得名。寺中有伏虎禅师，相传说：山上过去老虎很多，有几名猎人正要射虎时，一个僧人来乞食。猎人指着虎穴骗他说：“那里有我的朋友住着，饮食大致齐备，你可以去饱餐一顿。”僧人按照他的话去了。天将黑时，那里寂静无声；等猎人登上东岩远望，只见僧人盘腿坐在洞中，老虎驯服地绕在他身旁。猎人惊异不已，丢下弓箭拜倒在地，大声说：“愿意做师父的弟子，再也不射杀活物了！”僧人在大龟山山腰修建庵舍，从此老虎不再为害，求学的徒众日益增多，终于成为大寺。后来因为在龙潭祈雨多次应验，才赐名为现在的龙福寺。如今正殿西南有禅师祠堂，里面的塑像就是禅师的真身，五名猎人侍立在左右。龙福寺门外东侧有两亩多修竹，大概不比洛阳所产的差。竹鼠喜欢吃竹笋，寺僧在竹笋生长时设置一面鼓，昼夜不停地敲，说是“惊鼠鼓”。我和韩秉则一同游览时看到了它，秉则笑着说：“假如王子猷遇到这种事，老鼠一定会亲自敲鼓，传记中又会添上这一件事，成为后人的笑谈了。” 芙蓉禅师道楷起初住在洛阳城中的招提寺，厌倦了应酬接待，于是进入五度山，在虎穴南面搭建庵舍。他昼夜都苦于脚冷，当时老虎正好在哺乳，道楷便取来它的两只幼虎给脚取暖。老虎回来后发现幼虎不见了，便咆哮跳跃，声音震动山林。过了一会儿，它来到庵中，看见幼虎在那里，瞪着道楷看了很久。道楷说：“我没有伤害你的孩子，只是用它们暖脚罢了。”老虎于是衔起幼虎，拖着尾巴离开了。代州五台山的太平兴国寺，就在金刚经窟的上方，是古代白虎庵的遗址。相传说：从前有个僧人在庵中诵经，苦于缺水，恰好有老虎刨地，泉水涌出，[原文“▯沸”字词不明]，慢慢变清，舀取饮用也不会枯竭，因此称为虎跑泉，而[原文“{艹▯}”字词不明]也由此得名。代州清凉山的清凉寺，最早见于《华严经》，大概是文殊菩萨示现的地方。距离寺一里多，有一眼泉水，名叫一钵泉。水量大约一钵，舀取不尽；有时长时间不舀，水虽满却不溢出，其中的道理无法解释，也是一件奇异的事。清凉山多次出现奇异光景，数不胜数。甲寅年腊月八日，夜间出现白色圆光，整夜都没有消散，人们来来往往观看，仿佛身处月中，比平日所见尤其奇异。秘魔岩有很多灵异事迹。曾经有飞石落入厕所，估量那块石头的大小，比门还大，却不知道它是从哪里飞进去的。僧人如果不披袈裟就登岩，必定会有石头落在半路，或者飞石擦耳而过，像箭射出的声音，人人都感到恐惧。长松产于五台山，治疗大风病有特殊功效，这是世人所不知道的。文殊菩萨指给一个癞病僧人看，僧人按照他的教导使用，疾病立即痊愈。从此这种药名载入《清凉传》，但《本草》却没有记载。嵩山少室山与南方的山相比极其雄伟壮丽，但石头多而土少，缺乏香润之气，石头都坚硬顽固，不能雕刻凿取，山势高峻。上院曾在院子东面凿井，经过一年才挖深一丈多；每凿进一寸，回头看雇工的钱竟要到一千，工匠都不肯来。按方法应当把柴薪堆在井中点燃，趁热浇上浓醋，然后再施工，或许就可以了。我曾把这事告诉寺僧，只怕山中难以得到好醋。夜义石以外一里多，有一眼泉水，清澈甘甜，可以饮用，旧名叫救命水。欧阳修与圣俞同游时，把它改名为醒心泉。有人说：旧名虽然粗俗难听，但也确实符合它的实际情况。虎头岩在真君观西面，岩石北面有一条山谷，幽深险峻，很少有人到达。道人沈天休曾说，前些年他在那里采药，粮食吃完了，便挖山药煮食。他看见一根藤蔓牵引得很远，叶子也特别大，怀疑它不是普通山药，于是和人一起挖掘，挖出的根大如柱子，长达数尺，原来也是山药。大茎可以吃半个月，他开玩笑地称它为玉柱。后来玉柱这个名称渐渐流传开来，山中有玉柱峰，峰下有玉柱川。卖山药的人贪图玉柱这个名字容易出售，都冒用玉柱之名，但其实并不知道它的来历。巴榄的果实像杏核，颜色白，扁而尖长，来自西番。近年来京城附近的人种植它，也能生长；树枝像樱桃树，树小而且很低。只有从前马元忠家中开花结果，后来移植到宫禁之中。我曾游览他的园圃，有诗说：“花到上林开。”说的就是这件事。大隈山，就是庄子所说的具茨山。山中有具茨寺，寺里出产一种树，树干、枝叶都像槐树，二三月开花，花色红而细小，俗称“槐三香”，也有人把它种在园圃中。具茨山也出产蕨。采药人说，它的根就是黑狗脊。考察《本草图经》，黑狗脊有一种就是蕨，但在其下文没有说是蕨，大概是蕨苗已经老了，编修此书时遗漏了这个说法。具茨人虽然采蕨作为蔬菜，却不知道它的名称，只称为“小儿拳”。我游龙福寺时，在道路旁看见了它，从此每年都派人去采。山下的人知道它是蕨，渐渐有人珍视它。药物中有五加皮，它的树干上都长有刺，叶子像楸树，当地俗称“刺楸”。春天采芽可以食用，味道甜中微苦，有人称之为“苦中甜”，说吃了对人非常有益。我在东里时，山里人每年常把这种芽送给我，于是我把它移栽到后园，因为它没有什么可供观赏之处，只是它的芽可以吃。密县超化寺，是京城西面山水优美的地方。考察碑刻，寺始建于隋代。泉水颜色像琉璃，涌出时如珍珠般跃出水面，其他地方的水却极浅。僧人说：“即使焦土襄陵，泉水也不枯竭、不泛滥。”过去中贵人前来降香时，曾在塔东命人用铁锹试掘，一锹下去泉水就涌出，至今称为一锹井。红蓼，就是《诗经》所说的游龙，俗称水红；江东人把另一种泽蓼称为火蓼。道家的方书中也有使用它的，称为鹤膝草，是取其茎的形状相似。不过泽蓼有两种，味道辛辣的，酿酒人用来制曲；其余的一种没有药用。藜有两种，红心的俗称红灰[原文“ワ”字形不明]（“徒吊”切）。古人食用藜，多把它煮成羹，这就是所谓“藜羹不糁”。但如今很少有人食用，难道是因为园中蔬菜品种多了，便不再顾及它吗？不过山民和隐士并没有弃用它。它的茎干轻而坚硬，尤其适合给老人做手杖。唐人还有把它编成床的，诗文中常常可以见到。神仙方术中用它作秘药，有时加入烧炼药物，多取红心的，改名为鹤顶草。
石炭不知始何时，熙宁间初到京师，东坡作《石炭行》一首，言以冶铁作兵器甚精，亦不云始于何时也。予观《前汉?地理志》，豫章郡出石，可燃为薪。隋王邵论火事，其中有石炭二字，则知石炭用于世久矣。然今西北处处用之，其为利甚博，而豫章郡不复说也。欧公作《花品》，目所经见者，才二十四种。后于钱思公屏上得牡丹，凡九十余种。然思公《花品》无闻于世，宋次道《河南志》于欧公后又增二十余名，张▯（或云为留台字子坚）撰《谱》三卷，凡一百一十九品，皆叙其颜色容状，及所以得名之因。又访于老圃，得种接养护之法，各载于图后，最为详备。韩玉汝为序之而传于世。大观、政和以来，花之变态又有在▯所谱之外者，而时无人谱而图之。其中姚黄尤惊人眼目，花头面广一尺，其芬香比旧特异，禁中号一尺黄。予在南平城，作《谢范祖平朝散惠花诗》云：平生所爱曾莫倦，天遣花王慰吾愿。姚黄三月开洛阳，曾观一尺春风面。盖记此事也。祖平，字准夫，忠文公之诸孙也。以雄ヘ致仕，居许下，被俘。惠予花时，年六十一岁矣。峤南山水极佳而多奇产，说似中州，人辄颦蹙，莫有领其语者，以其有瘴雾，世传十往无一二返也。予大观间见供备库使李（忘其名）自言，二十三以三班借职度五岭、历二广，差遣北归，已七十九矣。得监东太乙宫香火，其体力强健，行步如四五十许人。宣和间，其族人云尚无恙，乃信元微之商山赋《思归乐》言赵卿事不诬，而东坡《答参寥报平安书》云：虽居炎瘴，幸无所苦，京师国医手里死汉甚多。此虽宽参寥之语，与元微之至商山所赋，盖为不独炎瘴能死人，其理之常然者，非过论也。郑州东仆射陂，盖后魏孝文迁洛时赐仆射李冲之陂也。后人立祠，远近皆呼为仆射庙。章圣皇帝西祀过之，遣官致祭，有祭文刻石在焉。近世遂传为李卫公仆射庙，土人得卫公行册以藏庙中。而崇宁以来，赐庙额亦以为卫公不疑，而士大夫莫有是正之者。《笔谈》载淡竹叶，谓淡竹对苦竹，凡苦竹之外，皆淡竹也。新安郡界中自有一种竹，叶稍大于常竹，枝茎细高者尺许，土人以作熟水，极香美可喜，方药所须悉，用之有效，岂存中未之见耶？新安郡婺源县境中产一种草，茎叶柔弱，引而不长，叶类甘菊叶，俗呼蔗，今讹为遮字，盖食之味苦而有余甘也。性温行血，尤宜产妇，煮熟揉去苦汁，产后多食之无害，往往便以为逐血药也。又呼苦益菜，访之医家，莫有知者。去钜鹿郡西北一舍，有泉，按《水经》名达活，源深流长，广轮数百里享其利。咸平间，刺史柳开疏泉，一支植千柳，为亭于其上，为一郡胜游之地。熙宁壬子岁，泉忽沦伏不见。后五年，元丰改元之初，太守王忄造率郡僚祷于泉上，不越月而复出，再逾时而浩浩汤汤，倍加厥初，阖境神异之，因易名为再来泉。至今六七十年，焦土襄陵，不增不减，当时通判虢州王宏微为诘其事，刻石尚存焉。吕申公公著，当李文靖公秉政时，自书铺中投应举家状，敝衣蹇驴，谦退如寒素。见者虽爱其容止，亦不异也。既去，问书铺家，知是吕廷平，乃始震叹。谢涛，字济之，绛之父也。绛为太子宾客，女适梅尧臣。幼为王黄州所知，世称雅善品藻文章。江夏黄才叔喜自负其文，谓涛曰：“公能损益一字，吾服公。”涛为削二十字，才叔虽不乐，然无以胜之也。欧公论谢希深曰：“三代以来，文章盛者称西汉。希深制诰尤得其体，世谓常、杨、元、白，便不足多也。”王文康再使北，有《戴斗奉使录》三卷。文康预修《传灯录》、《册府元龟》，景德中命近臣修书，时杨文公为太常丞，制以二公并命。论者以才名等夷，非复爵位差降也。元符末，王敏中长户部，丰相之自独座迁工部尚书。敏中表言，丰稷厚德，时所领属，臣古实不逮也，乞立班在奉稷下。诏不从，士大夫至今以为美谈。宋次道龙图云：校书如扫尘，随扫随有。其家藏书，皆校三五遍者，世之蓄书，以宋为善本。居春明坊，昭陵时士大夫喜读书者，多居其侧，以便于借置故也。当时春明宅子比他处僦直常高一倍，陈叔易常为予言此事，叹曰：“此风岂可复见也。”穆修伯长在本朝为初好学古文者，始得韩柳善本，大喜，自序云：天既餍我以韩而又饫我以柳，谓天不予飨，过矣。欲二家文集行于世，乃自镂板，鬻于相国寺。性抗直，不容物，有士人来，酬价不相当，辄语之曰：“但读得成句，便以一部相赠。”或怪之，即正色曰：“诚如此，修岂欺人者？”士人知其伯长也，皆引去。古语云：大匠不示人以璞，盖恐人见其斧凿痕迹也。黄鲁直于相国寺得宋子京《唐史》稿一册，归而熟观之，自是文章日进，此无他也，见其窜易句字与初造意不同，而识其用意故也。
译石炭不知道从什么时候开始使用。熙宁年间，它才最初传到京城；苏轼作《石炭行》一首，说用它冶炼铁、制造兵器非常精良，却也没有说始于何时。我看《前汉[原文“?”字样疑为误字]·地理志》，其中说豫章郡出产石头，可以烧来当柴薪。隋代王邵论述火灾时，其中有“石炭”二字，由此可知石炭用于世间已经很久了。不过如今西北各处都使用它，获利非常广，而豫章郡却不再提及了。欧阳修写《花品》时，亲眼见到并列举的才二十四种。后来他在钱思公的屏风上得到牡丹，共有九十多种。不过钱思公的《花品》没有流传于世；宋次道在欧阳修之后编《河南志》，又增加了二十多个名称。张[原文“▯”字形不明]撰写《谱》三卷，共列一百一十九品，全部叙述花的颜色、形状以及名称的由来；又向老花农询问，得到栽种、嫁接、培育和养护的方法，也都分别记载在图后的说明中，最为详备。韩玉汝为它作序，使之流传于世。大观、政和以来，花卉的变化又有超出[原文“▯”字形不明]所列谱录的，而当时没有人再为它们编谱绘图。其中姚黄尤其令人惊叹，花朵的直径宽达一尺，香气比从前格外奇异，宫中称为“一尺黄”。我在南平城时，作《谢范祖平朝散惠花诗》说：“平生所爱曾莫倦，天遣花王慰吾愿。姚黄三月开洛阳，曾观一尺春风面。”大概就是记述这件事。祖平，字准夫，是忠文公的孙子。因[原文“雄ヘ”字形不明]致仕，居住在许州一带，后来被俘。他送给我花时，已经六十一岁了。峤南的山水极其美好，而且有很多奇异物产；把这些说给中州人听，他们往往皱眉，没有人能理解我的话，因为那里有瘴雾，世间传言十个人去了，只有一两个能回来。我在大观年间见到供备库使李某（忘了他的名字），他自己说，二十三岁时以三班借职的身份翻越五岭，经过二广，任职期满后北归，那时已经七十九岁。他获得监东太乙宫香火的职务，身体强健，走路像四五十岁的人。宣和年间，他的族人说他还健在。这样才相信元稹在《商山赋·思归乐》中所说赵卿的事并非虚构；而苏轼《答参寥报平安书》中说：“虽然住在炎热多瘴的地方，幸好没有什么苦处，京城中死在国医手里的汉子还很多。”这虽是宽慰参寥的话，但与元稹到商山所作的赋相合，大概是说并非只有炎热瘴气能够致人死亡，其中还有一般事理，并不是过分的议论。郑州东面的仆射陂，大概是北魏孝文帝迁都洛阳时赐给仆射李冲的陂塘。后人建立祠庙，远近都称为仆射庙。章圣皇帝西行祭祀经过这里，派官员前来致祭，祭文刻在石碑上，至今还在。近世于是传说这是李卫公的仆射庙，当地人得到卫公的行状册，就收藏在庙中。从崇宁以来，朝廷赐予庙额时也认定是卫公，没有疑问，而士大夫中竟没有人加以纠正。《笔谈》记载淡竹叶，说淡竹是相对于苦竹而言的，凡是不属于苦竹的竹子都叫淡竹。新安郡境内另有一种竹子，叶子稍大于普通竹，枝茎细而高不过一尺，当地人用它来制作熟水，香气极浓，味道鲜美可爱；方药所需全部使用它，而且确有疗效，难道沈存中没有见过吗？新安郡婺源县境内出产一种草，茎叶柔弱，牵引它也长不高；叶子像甘菊叶，俗称“蔗”，如今讹写成“遮”字，大概是因为吃起来味苦而余味甘甜。它性温，能行血，尤其适合产妇；煮熟后揉去苦汁，产后多吃也没有害处，人们常常就把它当作逐血药。它又称为苦益菜，但我询问医生，没有人知道这种药。距离钜鹿郡西北一舍，有一眼泉水，按照《水经》的记载名叫达活泉。泉源深、流势长，方圆数百里的人都享受它的利益。咸平年间，刺史柳开疏通泉水，在一条支流旁种了千株柳树，又在上面建亭，成为全郡游览的胜地。熙宁壬子年，泉水忽然下沉隐伏，不见了。五年后，元丰改元之初，太守王[原文“忄造”字形不明]率领郡中官员在泉上祈祷，不到一个月泉水便重新出现；又过了一段时间，水势浩浩荡荡，比原来增加了一倍，全境都认为这是神异之事，于是改名为再来泉。直到现在六七十年，哪怕焦土襄陵，泉水也不增不减。当时通判虢州王宏微曾考察此事，刻石仍然存在。吕申公公著，在李文靖公主持政务时，亲自从书铺中投递应举人的家状，穿着破旧衣服，骑着跛驴，谦退得像贫寒人家的子弟。见到他的人虽然喜爱他的仪态举止，却也不觉得有什么特别。等他离开后，询问书铺主人，才知道他是吕廷平，于是开始震惊叹服。谢涛，字济之，是谢绛的父亲。谢绛任太子宾客时，他的女儿嫁给了梅尧臣。谢涛年轻时受到王黄州的赏识，世人称他很善于品评文章。江夏人黄才叔喜欢自负文章才华，对谢涛说：“您如果能改动我的一个字，我就佩服您。”谢涛替他删改了二十个字。黄才叔虽然不高兴，却没有办法胜过他。欧阳修评论谢希深说：“三代以来，文章兴盛的时代要数西汉。谢希深所作制诰尤其得体，世人所说的常、杨、元、白，也就不值得过多称道了。” 王文康第二次出使北方，有《戴斗奉使录》三卷。王文康曾参与修撰《传灯录》《册府元龟》。景德年间，朝廷命近臣修书，当时杨文公任太常丞，诏令把这两人一同任命。评论者认为他们的才华和名声相当，并不是因为爵位高低不同才这样安排。元符末年，王敏中主管户部，丰稷由独座迁任工部尚书。王敏中上表说：“丰稷德行深厚，是当时我所统属的人，我实在比不上他。”请求安排自己的朝班位次在丰稷之下。诏令没有采纳他的请求，士大夫至今仍把这件事当作美谈。龙图学士宋次道说：校书就像扫尘，刚扫完又会有新的尘土。他家收藏的书，都校勘过三五遍；世间藏书，以宋次道家的版本为善本。他住在春明坊，昭陵时期喜欢读书的士大夫大多住在他家附近，是为了方便借书。当时春明坊住宅的租价比其他地方通常高一倍，陈叔易常把这件事告诉我，感叹说：“这种风气哪里还能再见到呢？” 穆修伯长是本朝最早喜爱学习古文的人，他最初得到韩愈、柳宗元的善本，非常高兴，自己作序说：“上天既让我饱享韩愈的文章，又让我充分品尝柳宗元的文章，如果说上天没有给我享受，那就错了。”他想让这两家的文集流传于世，于是亲自刻板印刷，在相国寺出售。他性情刚直，容不得别人。有个士人来买书，所出价格不相称，他就对他说：“只要你能把书读成句子，就送给你一部。”有人对此感到奇怪，他便板起脸说：“确实如此，我穆修难道是欺骗人的人吗？”士人知道他就是伯长，便都退走了。古语说：“高明的工匠不把璞玉给人看。”大概是怕别人看见斧凿加工的痕迹。黄鲁直在相国寺得到宋子京所撰《唐史》的稿本一册，回去后仔细研读，从此文章日益进步。这没有别的原因，只是因为他看见其中删改字句的地方，与最初构思时不同，因而懂得了作者的用意。
读欧公文，疑其自肺腑流出，而无斫削工夫。及见其草，逮其成篇，与始落笔十不存五、六者，乃知为文不可容易。班固云：急趋无善步，良有以也。凡人溺于所见，而于所不见则必以为疑，孙皓问张尚曰：“泛彼柏舟，柏中舟乎？”尚曰：“《诗》又云：桧楫松舟，则松亦中舟矣。”皓忌其胜已，因下狱。南方佳木而下舟不及松柏，此皓所以疑也。今西北率以松柏为舟材之最良者，有溺于所见，遽谓柏不可以为舟，断以己意，以训导学者，而弃先儒之说，可怪也。《邶之风》言舟宜济渡，犹仁人宜见用，柏宜为舟，《▯风》亦然，乃独于《邶风》释之，可以概见也。况非其地之所有，风俗所宜，诗人不形于歌咏，昔人盖尝明之矣。孙皓虽忌张尚之胜己，然不敢以训人也。宇文大资尝为予言，《湘山野录》乃僧文莹所编也，文莹尝游丁晋公门，晋公遇之厚，其中凡载晋公事颇佐佑之。予退而记其事，因曰：“人无董狐之公，未有不为爱憎所夺者，六一居士诗云：后世苟不公，至今无圣贤。然后世岂可尽欺哉？”介甫对裕陵，论欧公文章晚年殊不如少壮时，且曰：“惟识道理，乃能老而不衰。”人多骇此语。予与韩秉则正言论此，秉则曰：“道理之妙，当求于圣人之言，圣人之言具在《六经》，不可掩也。欧公识与不识，姑置之勿问，不知介甫所谓道理，果安在？抑六经之外别有道理乎？东坡《祭原父文》云：大言滔天，诡论灭世，盖指介甫也。介甫当时在流辈中，以经术自尊大，唯原父兄弟敢抑其锋，故东坡特以祭文表之，以示后人。然亦未知其于君臣间如此无顾忌也。”时坐客颇众，莫不以秉则之言为然。唐制，常参官自建中以后视事之三日，令举一人以自代，所以广得人之路也。本朝沿袭，唯两制以上乃得举自代，而常参官不预也。祖宗以来，从官多举已任官而名级尚微者，韩子华在翰苑日，乃以布衣常秩充选，而莫有继之者。建中靖国间，刘器之以待制出守中山，乃举一布衣（忘其姓名），当时莫不骇异，而不知援子华例也。熙宁末，曾皎以常润团练推官为福建常平属官，乞朝辞、上殿阁门。以前无选人入辞上殿例，诏特引对，罢为潭州州学教授。●卷五本朝《九域志》，自大中祥符六年修定。至熙宁八年，都官员外郎刘师旦言，自大中祥符至今六十年，州县有废置，名号有改易，等第有升降，兼所载古迹有出于俚俗不经者，乞选有地理学者重修之。乃命赵彦若、曾肇就秘省置局，删定今世所刊者是也。崇宁末，诏置局编修，前后所差官不少，然竟不能成。晁端禀大受，少以知人则百僚，任职为开封府解头。大受为文敏而工，于王禹玉为表侄。禹玉内集酒数行，而欧公谢致仕启事至，禹玉发缄看，称美不已，谓大受曰：“须以一启答之，此题目甚好，非九哥不能作也。”大受略不辞，让酒罢，方啜茶，启已成矣。禹玉惊其速，虽夸于座人，而意终不乐。章子厚与晁秘监美叔同生乙亥年，同榜及第，又同为馆职，常以三同相呼。元▯间，子厚有诗云：三同晁秘监，乃谓此也。然绍圣初，子厚作相，美叔见其施设大与在金山时所言背违，因进谒力谏之，子厚怒，黜为陕守，美叔谓所亲曰：“三同，百不同矣。”章▯被谪，钱勰草词云：▯▯无大臣之体，鞅鞅非少主之臣。章甚衔之。绍圣初，召拜首台，翰林承旨曾布子宣草麻，暨庭宣，有“赤舄几几对南山岩岩”之语在庭。士大夫相语云：“今则几几、岩岩，奈何▯▯、鞅鞅乎？”未几，钱自吏部尚书贬知池州。秦少游自郴州再编管横州，道过桂州秦城铺。有一举子，绍圣某年省试下第归至此，见少游南行事，遂题一诗于壁曰：“我为无名抵死求，有名为累子还忧。南来处处佳山水，随分归休得自由。”至是少游读之，泪涕雨集。徽宗践祚，流人皆牵复，而少游竟死贬所，岂非命耶？朝廷初令诸路州军创天庆观，别建圣祖殿。张文懿公时为广东路都漕，请曰：“臣所部，皆穷困，乞以最上律院改充。”诏许之，仍照诸路委监司、守臣亲择堪为天庆观寺院，改额为之，不得因而生事。刘道原自洛还卢阜，时过淮南，见晁美叔。美叔呼诸子拜之，道原曰：“诸郎皆秀异，必有成立，无为妖学，但自守家法，他日定有闻于世。妖学已为今日患，后三十年横流，其患有不可胜言者。恕与公老矣，诸郎皆自见之，勿忘吾言。”
译读欧阳修的文章，常疑心它们像是从肺腑中自然流出，没有雕琢删削的功夫。等到看见他的草稿，发现从最初落笔到写成篇章，十篇中有五六篇都不是原样保留下来的，这才知道写文章不能轻易从事。班固说：“急忙赶路，走不出好的步伐。”确实是有道理的。凡是人，都容易被自己的所见所闻拘束；对于自己没有见过的事，就一定会认为可疑。孙皓问张尚说：“‘泛泛地漂浮在水上的那只柏木船’，难道柏木中不能造船吗？”张尚回答说：“《诗经》又说：‘用桧木作楫，用松木造船。’那么松木也能造船了。”孙皓嫉恨张尚胜过自己，于是把他下狱。南方有优良木材，但用来造船却比不上松柏，这就是孙皓产生疑问的原因。如今西北地区一向把松柏看作最好的船材；有些人拘泥于自己的见闻，竟断然说柏木不能造船，凭自己的意思下判断，用来教导学者，却抛弃先儒的说法，真是奇怪。《邶风》说船适合用来渡水，就像仁人适合被任用一样；柏木适合造船，《▯风》也是如此，只是在《邶风》中单独加以解释，由此便可以概见。何况不是当地所有的东西，以及不合当地风俗需要的事物，诗人不会把它写进歌咏中，这一点古人已经说明过了。孙皓虽然嫉恨张尚胜过自己，却不敢拿这件事来教训别人。宇文大资曾经对我说，《湘山野录》是僧人文莹编纂的。文莹曾游历丁晋公的门下，丁晋公待他很优厚，因此书中凡是记载丁晋公的事情，大多替他有所辩护。我退下来后记下这件事，于是说：“人如果没有董狐那样公正，就没有不被个人的爱憎所左右的。六一居士的诗说：‘后世如果不能公正，直到今天就不会有圣贤。’但后世难道真的可以把所有人都欺骗了吗？” 介甫在裕陵面前谈论欧公的文章，说欧公晚年的文章远远不如年轻时，并且说：“只有懂得道理，才能年老而不衰。”许多人听了都很惊骇。我和韩秉则正谈论这件事，秉则说：“道理的奥妙，应当从圣人的言论中寻求；圣人的言论都具备在《六经》之中，是无法掩盖的。欧公究竟懂不懂，姑且放在一边不问；我只是不知道介甫所说的道理究竟在哪里，难道《六经》之外还有另外的道理吗？东坡在《祭原父文》中说：‘大言滔天，诡论灭世’，大概就是指介甫。介甫当时在同辈中凭经术自我尊大，只有原父兄弟敢于压制他的锋芒，所以东坡特意在祭文中表彰他们，来给后人看。不过，也不知道介甫在君臣之间竟然这样毫无顾忌。”当时在座的客人很多，没有一个不认为秉则说得对。唐代制度规定，常参官自建中以后，在任职办事三天后，要举荐一人来代替自己，这是为了扩大获得人才的途径。本朝沿袭这一制度，只有两制以上的官员才可以举荐人代替自己，常参官不在其中。自祖宗以来，从官大多举荐已经任职但名次品级还较低的人。韩子华在翰苑任职时，竟然把布衣出身而担任常秩的人列入候选，从此却没有人继承这种做法。建中靖国年间，刘器之以待制身份出任中山知州，便举荐了一个布衣出身的人（忘了他的姓名）；当时人人都感到惊异，却不知道他是援引韩子华的先例。熙宁末年，曾皎以常润团练推官的身份担任福建常平属官，请求朝辞并上殿，经过朝廷特许才得以引见。因为此前没有选人入朝辞谢并上殿的先例，诏令特意召他入对，后来罢去原职，改任潭州州学教授。●卷五 本朝《九域志》从大中祥符六年开始修订。到熙宁八年，都官员外郎刘师旦说：“从大中祥符到现在已经六十年，州县有废置，名称有改易，等级有升降，加上所记载的古迹中有些出自民间传说而不合典籍，请选拔通晓地理学的人重新修订。”于是命赵彦若、曾肇在秘省设置修书机构，把当时已经刊行的本子删削修订，这就是这次重修。崇宁末年，诏令设置机构编修，前后派任的官员不少，但最终还是没有完成。晁端禀，字大受，年轻时凭借知人善任而为百官之首，后来任职时成为开封府解头。大受写文章敏捷而精工，是王禹玉的表侄。王禹玉在内集饮酒，酒过数巡，欧公谢绝致仕的启文送到。禹玉拆开信来看，赞美不止，对大受说：“你必须写一篇启文答复他，这个题目非常好，除了九哥没有人能写。”大受一点也没有推辞，直到酒席结束，才开始喝茶，启文已经写成了。禹玉惊讶于他写得这样快，虽然在座人面前夸奖他，心里却始终不高兴。章子厚和晁秘监美叔同生于乙亥年，同榜登第，又同时担任馆职，常常用“三同”互相称呼。元▯年间，子厚有诗说：“三同晁秘监”，指的就是这件事。然而绍圣初年，子厚任宰相，美叔发现他的施政措施同他在金山时所说的完全相反，于是前去拜见，竭力劝谏。子厚大怒，把美叔贬为陕州知州。美叔对亲近的人说：“三同，如今已经百事不同了。” 章▯被贬谪时，钱勰起草制词说：“〔原文此处字样疑误〕没有大臣的体统，〔原文此处字样疑误〕不像少主的臣子。”章▯对此非常记恨。绍圣初年，章▯被召回，授任首台，翰林承旨曾布子宣起草麻制，到庭宣读时，文中有“赤舄几几，对南山岩岩”的话。当时士大夫相互议论说：“如今既然有‘几几、岩岩’，那先前的‘〔疑误〕、〔疑误〕’又该怎么办呢？”没过多久，钱勰便由吏部尚书贬为池州知州。秦少游从郴州再次被编管到横州，途中经过桂州秦城铺。有一个举子，在绍圣某年省试落第，回乡走到这里，看到少游向南而行的事情，于是在墙上题了一首诗：“我为了无名而拼死求取，有了名声反而成为负累，使你还要忧愁。向南走来处处都是美好的山水，随遇而安地回去吧，就能得到自由。”这时少游读到这首诗，眼泪像雨一样涌出。徽宗即位后，被流放的人都陆续得到牵复，但少游最终死在贬所，难道不是命运吗？朝廷起初下令各路州军创建天庆观，另建圣祖殿。张文懿公当时任广东路都漕，请求说：“臣所管辖的地区都很贫困，请求把最大的律院改作天庆观。”诏令同意了，并且仍然按照各路的做法，委托监司和守臣亲自选择适合改作天庆观的寺院，改换匾额，不得借此滋生事端。刘道原从洛阳回来，到卢阜去，当时经过淮南，见到了晁美叔。美叔叫几个儿子来拜见他，道原说：“各位郎君都秀异出众，将来一定会有所成就。不要从事妖学，只要守住家法，将来一定会在世上留下声名。妖学已经成为当今的祸患，三十年以后泛滥开来，那祸患将多得说不尽。我和您都已经老了，各位郎君都会亲眼看到这些，不要忘记我的话。”