卷三

译梅圣俞《送欧阳辟晦夫诗》中有这样的句子：“我家没有梧桐，怎么能够长久栖息？凤凰的巢在桂林，乌鸦不能共同哺育。”晦夫是桂林人，曾经跟随圣俞学习，等到他南归，所以圣俞用这首诗赠送给他。苏明允刚到京城时，东坡和子由年纪还很小，很少有人知道他们。只有圣俞认为他们非同寻常，所以赠给明允的诗中说：“岁月不知道使人老去，家中有幼小的凤凰。百鸟都收起羽翼，不敢显露文章。”后来东坡被贬到海南，经过合浦，才认识晦夫。两人谈论了好几个月，晦夫于是拿出圣俞赠别的诗。东坡读完，握着晦夫的手笑着说：“您今年六十六岁，我虽然少一岁，却白发苍颜，大致相像，困厄贫穷也相差不远，这就是圣俞所说的凤凰。天下人都说圣俞因为诗而穷困，我们两个人又因为圣俞的诗而穷困，难道不值得大笑吗？” 东坡曾经同山谷谈论书法。东坡说：“鲁直近来的字虽然清秀劲健，但笔势有时太瘦，几乎像树梢上的桂蛇。”山谷说：“您的字本来就不敢轻易评论，但偶尔觉得它偏狭浅薄，也很像石头压着的蛤蟆。”两人大笑，认为对方的话深深说中了自己的毛病。玉笥山的飚御庙，是西岳的别祠，起初叫云腾庙。许觉题写了三个大字，后来改赐为现在的名称。唐代的神像大多穿唐代衣冠，传说这些神像都是唐代塑造的；帝王像不戴冕，而戴冠，大概是章圣东封以后才开始册封帝号。当地人多次想要更换神像，始终没有办成。占卜水旱灾害和疾病瘟疫，有祈祷就一定应验。远近数百里参加秋赋考试的举子，也都前往拜谒。比如刘公美中曾经前去祈祷，神在梦中降示，有诗说：“来年三月春意正盛时，骅骝稳步走在金街西。”刘公从此考中进士，又中词科，出入朝廷内外，最终官至兵部尚书、显谟阁学士，所以人们都认为这个梦应验得正如诗中所说。我的岳父谢公世林，正值舍法盛行的时候，两次参加贡举都没有考中；他的居所距离祠庙不过几里，每年按时奉祀，十分恭敬。有一天，他为科举前去祈祷，梦中也得到诗句：“想留住年轻来等待富贵，富贵不来而年华先去。”这是白居易的诗。岳父从此不再参加南宫大廷的考试，不久因病去世。玉笥山清真宫，是太秀法乐洞天。两座山环抱相合，山涧横向流过，门外三座山峰像削成的玉石；古树长藤，幽深森然，清峭秀拔。环绕这座山十里之内没有居民，道书说九天司命真君就在那里。人们常常把牲血祭品送入宫中，到了半夜一定会有光怪异象；有的人从外面带着牲血祭品来留宿，夜里也会惊恐梦魇，不能入睡。凡是在宫中患病将死、已经绝无生还可能的人，气息奄奄却不断，必须抬出十里以外才会断气。相传山中不能容纳死气，这件事最为奇异。范信中名叫寥，还是士人时就慷慨豪爽、喜欢行侠仗义，所以山谷《寄校理范寥》诗中有“黄犬苍鹰伐孤兔”的句子。舒州张怀素凭借幻术往来于公卿之间，自号落魄野人；他同朝士吴安诗的子侄吴侔、吴储等人结交勾连。信中认为他们的阴谋会造成动乱，想进京告发变乱，却没有路费。汤东野实际资助他上路。朝廷逮捕张怀素等人，彻底查究此事。大观元年案件审结，受牵连的人有一百多人；吴侔、吴储等十几人都被处以极刑，即使他们的父母也都被流放贬谪。信中得到的赏赐和财物非常丰厚，于是推让出来送给东野。因此东野由监簿逐步升至从官，寥也凭借供备库副使的身份屡次升迁，担任诸路戎钤，晚年死在闽中。丁晋公家中，书画堆积满室。他南迁时，借助自己收藏的书画，得到李成所画的山水寒林九十多轴，其他物品往往也与此相称。当初，晋公从两制官出任金陵知州，在向皇帝辞行那天，章圣把八幅袁安《卧雪图》赐给他。皇帝题字说：“臣黄居寀定到神品。”大概是不知道这幅画究竟是谁所作。画中林木、山石、房舍和人物在严寒中的情态，无不十分逼真。丁晋公为了夸示皇帝的赏赐，在金陵城西北角修建一座堂，取名赏心，把这幅图陈列在巨大的屏风上。观看的人无不惊异，这才知道丁公嗜好绘画，而皇帝也时常有意借此增加他的收藏。（丁谓） 从前有一位从官出任藩镇长官，多次同贼军交战却没有取胜。他被召回后，有一天在上朝的路上开同僚的玩笑说：“穿着官服、佩着玉佩回来，舍人、给事。”原来那个人想要小便，而当时恰好兼任舍人、给事两职。他还没有来得及答话，熊叔雅立即应声说：“丢弃铠甲，拖着兵器逃跑，安抚、尚书。”听到的人都认为这句应答很巧妙，而受到讥讽的人难以忍受。祖宗时期，开封府知府大多由翰林学士担任；如果授予知制诰、给谏、待制、卿列等职，便任命为权发遣，但必须选择天下有声望并且有治理才干的人。姜公遵被称为“姜擦子”，薛公奎被称为“薛出油”，都是因为他们执政清廉严明、公正无私，使人爱戴又敬畏。至于包孝肃的政绩，直到今天人们还称道不已。不过，担任知府的人，也没有后来不成为执政大臣的。“崇宁”钱文，徽宗曾命蔡京书写。他的笔画从简，“崇”字中间用一笔上下贯通，“宁”字中间不写“心”。当时有见识的人说，蔡京是有意破坏“宗”字、无心使国家安宁；后来果然又改了这种写法。徽宗初次改年号为“建中靖国”，本来是说要建立大中的正道，不再有熙宁、元祐两党的分别。将要命学士撰写诏书时，曾子宣说：“建中是唐德宗逃往奉天时使用的年号，不如换掉它。”皇上说：“‘太平’也是梁末帝禅位时的年号，太宗却使用了它，起初有什么可嫌弃的呢？”于是下诏确定，不再疑虑。蔡京重新掌权后，完全改变了建元初年的政策，改年号为“崇宁”。所谓“崇宁”，就是崇尚熙宁。永州有一位士人考中进士，范忠宣公认识他。有一天范公问客人：“某人为什么还没有回来？”客人回答：“他将要应试教官。”范公不高兴，说：“刚考中进士，应当勤勉办理政务。如果去做教官，就是自己偷懒。”他为此叹息惋惜了很久。胡安定居住在湖学时，建立治道斋，让讲习政事的人住在那里。刘彝因为讨论治理水患而受到称誉，后来治理州郡，大都能够兴修水利。刘彝镇守章贡时，州城东西两面都临近江水，每到春夏水灾，江水流入城中，百姓常常苦于水浸；水退以后，人们又多因疾病死亡。前后任太守都无法治理。刘彝到任后，便命令各城门分别修建水窗，共十三间；水来时关闭，水退时开启，按时启闭，水患于是平息。东坡镇守徐州时，创作《燕子楼》乐章，刚刚写成稿子，还没有人知道。有一天，城中忽然哄传开来，东坡感到惊讶。追问消息从哪里传来，才知道是由巡逻士卒开始传播的。东坡召来询问，他回答说：“我稍微懂得音律，曾经夜宿张建封庙，听到有歌声，仔细一听原来就是这首词。我记下来并传了出去，起初并不知道它说的是什么。”东坡笑着打发他走了。

译杜镐在江南时，等待有关部门安排考试。有一天，他正在旅舍中午睡，忽然有一只老鼠叼着一卷书，从门缝钻进来。杜镐醒来追赶它，老鼠并不惊慌逃走，而是把书放在床前才离开。他拿起书一看，原来是《孝经注疏》。杜镐心中觉得这件事奇异，于是拿来读了几遍。等到参加考试时，试题恰好出在《孝经注疏》中。杜镐于是考中。章伯益名叫友直，是郇公的族子。郇公曾想以郊祀恩典上奏补授官职，他推辞不愿接受。皇祐年间，朝廷大臣以他的文章和品行为由上奏推荐，召他到玉堂应试，他也以疾病为由推辞。当时正逢诏令太学书写石经，朝廷大臣又推荐他，伯益不得已，于是来到宫阙之下。篆书写完后，授任将作监簿，伯益坚决推辞。朝廷知道他不愿出仕，也没有强迫他。伯益的书法和绘画如今都闻名于世，只有他的词章流传不多。欧阳公的父亲崇公和母亲韩国太夫人，都葬在沙溪泷冈。胥、杨两位夫人去世后，也归葬在那里陪葬。欧阳公辞去政务那天，多次请求到豫章，想回去省视坟墓，最终没有获准。乡里父老至今还相传说：欧阳公安葬太夫人时，曾指着那座山的中部说：“将来我应当葬在这里。”后来他却葬在新郑，并不是他的本意。制作琴时，以孙枝最为珍贵。有人说，梧桐树被砍伐后，在旁边生出的萌蘖就是孙枝；有人说，从树干分出的枝条叫子干，从子干再分出的枝条才叫孙枝。梧桐一旦被砍去，随着它生出萌蘖，不到三年就可以成材。但从子干分生出来的枝条，即使长大，也不能达到一拱一把的粗细。唐人有百衲琴，虽然不知道它取材的具体方法，但按照“百衲”的意思推测，似乎是说许多木材都很小，拼接缀合才制成琴，因此推想它取的是从子干分生的枝条作为孙枝。孙枝既然难得，即使得到，也不是收藏不久便可以使用的。现在有人到老屋之间寻找这种木材，找到后应当先放入水中试验，使它沉入数尺，再慢慢观察它上浮的情况，取向阳的一面来使用，这也是古人的遗意。至于僧寺中的木鱼，虽然年代久远，但经过长期敲击，声音已经散失，木质也受到损伤，不足以使用。世上珍视雷氏琴，有个乡人董时亮收藏一张琴，认为是雷氏的旧物。我曾经见过它，只是不能辨明真伪。绍兴年间，偶然有一位部使者听说此琴，便希望得到它进献给皇上。时亮没有答应，他便借来观看，随后强行留下，拿白金五百两作为酬谢，当天就把琴献入内府。鉴定后说：“这张琴古老而奇异，但若说它是雷琴，就是欺骗了。”于是退回，没有收纳。献琴的人想到自己花费太多，便退还琴并索回白银，又对时亮说：“如果认为这没有白白受辱，那么请留下白金一百两。”时亮听后高兴地说：“把琴还给我，正是我所希望的，银子有什么用呢？”于是把五百两白金全部退还，封存的标记仍然保留。听到这件事的人无不赞叹佩服。时亮名叫正工，官至朝议大夫，但家中没有维持生计的产业；后来他的儿子在岭表任职时去世，不知道这张琴如今归了哪一家。广南的风土不好，人们多死于瘴疠。当地风俗又喜好巫术、崇尚鬼神，生病不服药，只同巫师、祝史打交道，直到死亡才停止。医方和药材从来没有见到过。景德年间，邵晔出任西帅，兼管漕运事务，开始向朝廷请求，希望赐给《圣惠方》和购置药材的费用，以使一路官民得到便利。真宗全都答应了他的请求，每年拨给钱五百缗。如今每年夏至以前，漕臣制成药物，赐给一路的官吏，大概就是从邵晔开始的。岐山西北十多里有周公祠，祠堂后面的山下有泉水涌出，甘甜清冽，特别不同于其他地方，当地人称它为润德泉。相传遇到重大变故，泉水就会干涸而不再流出。崇宁年间，泉脉忽然枯竭，山下的人挖掘得更深，才得到一点点水，最终也不能恢复原状。兴国富池庙碑中所说的神，就是三国时吴国的将领甘宁。绍兴初年，大盗李成渡过长江，攻破江州，想进入豫章大肆劫掠江西各郡，便来到庙中祈祷，以决定进军方向。他拿着环珓投掷，环珓几乎已经落地，忽然跃起一丈多高，落在神像所坐之处的后面。贼人惊慌地说：“神不赞成我了。”于是转战前往湖南。江西没有遭受李成暴虐的地方，都是神的赐佑。后来郡守把这件事上报朝廷，朝廷加封甘宁为王，扩建宏大的祠宇，把环珓收藏在神龛中，并题名为“灵珓”。东坡的《水龙吟》笛词，高云翔说：“后来的笺释者，只说‘楚山修竹如云’是指蕲州出产笛竹。至于‘异材秀出千林表’这句话，却不知道是东坡在叙述挑选材料的方法。凡是竹林生长，后来长出的竹子一定超过前面的竹子；不能超过的，大多会死去。一片竹林中，特别适合制笛的竹子只有一根，远远望去，或者砍取几十、上百竿，杂乱之中终究无法辨认。蔡邕仰视屋椽的枝柯而得到奇异的材料，不必像这样去寻找。但蔡邕以后再没有出现具有这种鉴别能力的人，只有这种方法可以用来寻求了。”云翔曾参加礼部考试，和二哥及几位同乡在酒馆饮酒，有几位年老的乐工靠近谈论音律，云翔微微一笑。那些人于是上前致敬说：“我们这些人是大晟府的旧人，刚才谈论的事情使各位学士发笑，一定是我们说得不合道理。”当时云翔已经喝醉了，便拿过他们的笛子吹奏起来，众乐工惊骇失色，行礼后离去。第二天，他们到云翔住处求教，云翔推辞不教。云翔精通音律，能够移宫转羽，子弟和朋友之间没有人能传授他的技法。他后来再次参加考试没有中，最终去世。云翔名骧，是吉水人。刘执中名彝，任虔州知州，因为当地靠近岭下，偏处东南，阳气多而节气失调，百姓多患疫病；百姓不懂这些，于是相信巫术、祈求鬼神。刘执中便召集医生编写《正俗方》，专门论述伤寒病。他把辖区内的巫师全部登记起来，共有三千七百多人，命令他们每人领取一部医方，改以行医为业。楚地的风俗大多崇尚巫术，如果各州郡都仿效执中的做法，也算是施政方法的一端。孔毅甫还是举子时，曾梦见有人用五色线系着粽子来馈赠他，他把粽子吃完了。那年他在南宫应试，便考中了。大观年间，士人李彪长期留在太学，慷慨而喜欢直言。他看到时政的弊病，想上书议论此事。蔡氏一党的成员得知后，便秘密把这件事报告了。元长大怒，将李彪交给狱官审讯，并且对开封尹说：“李彪狂妄，即使处死也还有余罪。”人人恐惧，没有人敢营救他。适逢张天觉代理宰相，李彪才得以从轻发落。后来元长恢复职位，又想把这件事办到底，于是将李彪流放到海外。●卷四