卷一
有问刘元城先生：“‘吾犹及史之阙文也：有马者借人乘之。今亡矣。’夫先儒说此多矣，但难得经旨贯串。”元城曰：“子但熟味及字与亡字，自然意贯。‘有马者借人乘之’便是史之阙文。夫有马而借人乘，非难底事，而史且载此，必是阙文。及如及见之谓。圣人在衰周犹及见此等史，存而不敢削，亦见忠厚之意。至后人见此语颇无谓，遂从而削去之，故圣人叹曰：今亡矣。夫，盖叹此句之不存也。故圣人作《春秋》，于郭公夏五皆存之于经者，盖虑后人妄意去取，失古人忠厚之意，书之所以示训也。”故先生尝言：“‘直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外’，当为‘正以直内’；‘能悦诸心，能研诸侯之虑’，当为‘能研诸虑’。如此类者，五经中极多，前辈恐倡后生穿凿之端，故不敢著论。若或为之，倡后生竞生新意以相夸尚，六经无全书矣，其害多于无人论说之时。此前辈所以谨重，姑置之不言可也，此正有得于圣人阙文之意。”又问：“汉之四皓，扬子云尝称其美行，子云于高帝世为近，必其事之不可诬者。司马温公作《通鉴》，削而去之，以为高祖不废太子者，但以大臣皆不从，恐身后赵王不能独立，故不为耳，岂山林四叟片言能▯尼其事哉？若四叟实能制高祖，使不废太子，是留侯为子立党，以制其父，留侯岂为是哉？此特辨士欲夸大其事，故云司马迁好奇多爱而采之，今皆不取斯言，果然否？”元城曰：“此殆有深意。老先生作《通鉴》，欲示后世劝戒之意，正如子夏问‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，夫子既告之以‘绘事后素，又发起子之叹。至于删诗，则削而去之，今《硕人》诗之二章，无‘素以为绚兮’一句。盖礼与生俱生，不可后也，子夏疑之，曰‘礼后乎’，故夫子许其可与言《诗》。若此之类，又不可以概论。”（晋原伯云）曾文清公吉甫，三孔出也，少从诸舅游，见元城先生谈论间多及《论语》，其言曰：“‘知之为知之，不知为不知，是知也’，真实处便是真知，才以不知为知，必是欺伪的人，如此则所丧者多矣，故老先生常守一个诚字。又言诚自不妄语中入，盖为是也。”又曰：“‘民可使由之不可使知之’，若如此，则大有识义理者，岂可禁之使勿知？殊非人皆可以为尧舜，途人可以为禹之意。盖当熟味使字，如孟子言‘梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧’之义，圣人能以理晓人，至于知处，贵乎自得，非口耳可传授，故曰‘人莫不饮食也，鲜能知味也’。”陆太傅轸，会稽人，神采秀异，好为方外游。七岁犹不能语，一日乳媪携往（一作至）后园，俄而吟诗曰：昔时家住海三山，日月宫中屡往还。无事引他天女笑，谪来为吏在人间。后仕至兵部郎官，力请老归稽山，宋元宪公、杜祁公，一时名胜皆有送行诗，篇中多及神仙之事，盖公之雅志也。公晚年专意炉鼎，丹将成，偶一日妻夫人冈事怒击碎，其丹化为双鹤飞去。尝视诸孙中，指农师之弟倚承奉公曰：“此儿有仙风道骨。”承奉公倚，少无宦情，家人勉其从吏。初为余杭尉，沿檄出邑，道逢一皓鬓翁，遽下拜之，翁趋避，公随其所之，翁知其势不可辞，遂曰：“尊官何以知某为异人？”公曰：“凡人行皆有影，惟公独无，所以知之。”翁曰：“尊官所欲学者何术邪？贫道有黄白之术当奉传。”曰不愿。又欲授以黄帝房中秘术，皆不愿，翁曰：“然则尊官所欲者何？”曰：“所愿延年益寿，神仙之术尔。”翁遂授之以秘诀，同行里许，忽不见。公即弃官，径归其家，筑草堂三间于家侧，日夜寝处其中，独有一老兵执役，每日濯其冠，弊则更之。老兵不执役，则屏于舍外，常闻其中若有对语者，近听之则寂然，如是者四十余年，虽去家跬步，未尝过而问焉。一日，忽召其子，令洒扫，具朝衣香案，其子怪问其故，公曰：“少顷有召命至矣。”已而果召公赴阙，公谢恩毕，辞命复入草堂，其后将终，谓其子曰：“死生如旦昼，勿以为念。”笑坐而逝。先一夕，天庆观羽士梦有神人告之曰：“陆某乃河伯水官。”交代急遣骑迎之。是夜天大雨，水暴涨，浸没其家三尺许，家人登避救死不暇，沃及公尸，顷刻水退，舁敛，轻如纸，则公为水仙矣。
译有人问刘元城先生：“‘我还赶得上看到史书中缺漏的文字：有马的人借给别人骑。如今已经没有了。’前代儒者解释这段话的很多，只是很难把经书的主旨贯通起来。”元城说：“你只要反复体会‘及’字和‘亡’字，自然就能贯通其意。‘有马者借人乘之’正是史书中缺漏的文字。有马而借给别人骑，并不是难事，史书却还把它记载下来，必定是残缺的文字。‘及’是赶得上见到的意思。圣人在衰微的周代，尚且赶得上看见这类史书文字，仍然保存而不敢删削，也可见其忠厚之意。到了后人看见这句话，觉得很没有意义，于是就把它删去了，所以圣人感叹说：‘如今已经没有了。’这是感叹这句话不再保存。因此圣人作《春秋》时，像‘郭公’‘夏五’这样的文字，也都保存在经书中，大概是担心后人任意删取，丧失古人的忠厚之意；把它们写下来，是用来垂示教训的。”所以刘先生曾说：“‘直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外’，应当作‘正以直内’；‘能悦诸心，能研诸侯之虑’，应当作‘能研诸虑’。像这一类情况，在五经中极多。前辈恐怕开创后辈穿凿附会的端绪，所以不敢著文论说。如果有人这样做，就会引导后辈争相产生新奇见解来互相夸耀推崇，六经就没有完整的书了；这种危害比没有人论说还大。这就是前辈所以谨慎郑重的原因，姑且放置不说也可以；这正是领会到了圣人保存缺文的用意。”又有人问：“汉代的四皓，扬子云曾称赞他们的美好品行。子云距离汉高帝时代很近，他们的事迹一定不可能是虚假的。司马温公编纂《资治通鉴》时，却删去这件事，认为汉高祖没有废掉太子，只是因为大臣们都不赞成，担心自己死后赵王不能独立，所以没有这样做，哪里是山林中的四位老人几句话就能阻止他的事情呢？如果四位老人确实能够制约高祖，使他不能废太子，那就是留侯替太子结党来制约他的父亲，留侯难道会做这种事吗？这不过是辩士想夸大其事，所以说司马迁喜欢猎奇、过分偏爱而把它采录下来；如今都不采纳这种说法，果真如此吗？”元城说：“这大概有深意。老先生编《通鉴》，是想向后世显示劝善惩恶的意义，正如子夏问‘美好的笑容真漂亮，美丽的眼睛黑白分明，白色底子上再施以文彩’，孔子先告诉他‘绘画要在白色底子之后施彩’，又引发了子夏的感叹。至于删削《诗经》，孔子就删去了这句话，如今《硕人》诗的第二章中已经没有‘素以为绚兮’一句。大概礼是与生俱来的，不能排在后面；子夏对此产生疑问，说‘礼在后面吗’，所以孔子认为他已经可以和自己谈论《诗》了。像这样的事情，也不能一概而论。”（晋原伯说。） 曾文清公吉甫，是三孔的后辈，年轻时跟随几位舅父交游，听见元城先生谈论时常常涉及《论语》。元城先生说：“‘知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧’，在真实处就是真知；如果把不知道当作知道，必定是欺骗虚伪的人。这样一来，丧失的东西就多了，所以老先生常常守着一个‘诚’字。又说，诚是从不说妄语进入的，大概就是这个意思。”又说：“‘百姓可以让他们照着做，却不能让他们知道’，如果这样理解，那么那些很有见识、懂得义理的人，难道可以禁止他们不去知道吗？这完全不是‘人人都可以成为尧舜、普通人也可以成为禹’的意思。应当仔细体会‘使’字，正如孟子所说‘木匠和车匠能够把规矩教给别人，却不能使别人变得巧妙’的意思。圣人能够用道理启发人，至于真正获得认识，贵在自己领悟，不是靠口头耳听可以传授的，所以说‘人没有不饮食的，却很少有人能够真正知道滋味’。” 陆太傅陆轸，是会稽人，神采秀美奇异，喜欢作超脱尘俗的游历。他七岁时还不会说话，有一天乳母带他到后园，不一会儿他吟诗说：“从前我家住在海上三山，常常往返于日月宫中。无事时引得天女发笑，因被贬谪而来到人间做官。”后来他出仕做到兵部郎官，极力请求告老还乡，归居稽山。宋元宪公、杜祁公等当时的名流都写诗为他送行，诗中多涉及神仙之事，大概是因为这正是陆公的高雅志趣。陆公晚年专心修炼炉鼎丹药，丹药将成之时，有一天妻夫人因事发怒，将丹药击碎，丹药化作两只仙鹤飞走了。他曾观察众孙，指着农师的弟弟倚承奉公说：“这个孩子有仙人的风姿和道骨。” 承奉公陆倚年轻时没有做官的心思，家人勉强他出仕。他起初任余杭尉，奉檄出县途中，遇到一位白发老人，立即下马向他拜礼。老人快步躲避，陆公跟随他所去的方向。老人知道无法推辞，便说：“尊官凭什么知道我是异人？”陆公说：“凡人行走都有影子，唯独您没有，所以我知道您不是凡人。”老人说：“尊官想学的是什么术法？贫道有炼制黄白之术，应当传授给您。”陆公说不愿意。老人又想把黄帝房中秘术传授给他，他仍然不愿意。老人说：“那么尊官想要的究竟是什么？”陆公说：“我所愿望的只是延年益寿、成仙的术法罢了。”老人于是把秘诀传给他，同他一起走了约一里，忽然不见了。陆公立即弃官，径直回到家中，在宅旁修筑三间草堂，日夜住在里面。只有一个老兵在那里服役，每天为他洗涤冠帽，破了就更换新的。老兵不值役时，就被挡在屋外；常常听见草堂内好像有人对话，靠近去听却寂静无声。这样过了四十多年，草堂虽然离家只有几步，他的家人从未进去问候。有一天，他忽然召来儿子，让他洒扫房屋，准备朝服和香案。儿子奇怪地问原因，陆公说：“不久就会有召命到了。” 不久，果然有人召陆公赴阙。他谢恩完毕，辞谢召命，又回到草堂。后来将要去世时，他对儿子说：“死和生就像早晨和白昼一样，不要把它放在心上。”说完笑着坐在那里去世了。前一天夜里，天庆观的道士梦见神人告诉他说：“陆某本是河伯的水官。”神人交代他赶快派骑兵去迎接。当天夜里天降大雨，洪水暴涨，淹没他家约三尺深，家人登高躲避，连自救都来不及，洪水冲到陆公尸体上；片刻后水退去，人们抬来收殓，尸体轻得像纸一样，于是陆公成了水仙。
太傅公尝守会稽，上元夕放灯特盛，士女骈阗。有一士人从贵宦幕外过，见其女乐甚都，注目久之，观者狎至，触坠其幕，贵宦者执其士以闻于府，公呼而责之曰：“为士不克自检，何邪？”对曰：“观者皆然，竟自脱去，独某居后，所以被辱。”公观其应对不凡，必是佳士，因谓曰：“子能赋此斑竹帘诗，当释子罪。”盖用斑竹帘为幕也。士子索笔，落纸立就，其诗曰：春风忄戚忄戚动帘帷，绣户朱门镇日垂。为爱好花成片段，故教直节有参差。又曰：昔年珠泪▯虞姬，今日侯门作妓衣。世事乘除每如此，荣华到底是危机。公览诗大奇之，延为上客。（子逸云）●卷二陆辰州子逸左丞，农师之孙，太傅公之玄孙也。晚以疾废，卜筑于秀野越之佳山水也，公放傲其间，不复有荣念。对客（一作客至）则终日清谈不倦，尤好语及前辈事，纟丽纟丽倾人听。余尝登门，出近作赠别长短句以示公，其末句云：莫待柳吹绵，吹绵时杜鹃。公赏诵久之，是后从游颇密。公尝谓余曰：“曾看东坡《贺新郎》词否？”余对以世所共歌者，公云：“东坡此词，人皆知其为佳，但后扌颠用榴花事，人少知其意。某尝于晁以道家见东坡真迹，晁氏云：‘东坡有妾，名曰朝云、榴花，朝云死于岭外，东坡尝作《西江月》一阕，寓意于梅，所谓“高情已逐晓云空”是也。惟榴花独存，故其词多及之，观“浮花浪蕊都尽，伴君幽独”可见其意矣。’又《南歌子》词云：紫陌寻春去，红尘拂面来。无人不道看花回，惟见石榴新蕊一枝开。冰簟堆云髻，金樽滟玉酷。绿阴青子莫相催，留取红巾千点照池台。意有所属也。或云赠王晋卿侍儿，未知其然否也？”余谓后辈作词，无非前人已道底句，特善能转换尔。《三山老人语录》云：“从来九日用落帽事，东坡独云‘破帽多情却恋头’，尤为奇特。”不知东坡用杜子美诗“羞将短发还吹帽，笑倩傍人为整冠”。近日陈子高作《谒金门》云：春满院，飞去飞来双燕。红雨入帘寒不卷，小屏山六扇。乃《花间集》和凝词“拂水双飞来去燕，曲槛小屏山六扇。”赵德庄词云“波底夕阳红湿”，红湿二字以为新奇，不知盖用李后主“细雨湿流光”与《花间集》“一帘疏雨湿春愁”之湿。辛幼安词：是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去。人皆以为佳，不知赵德庄《鹊桥仙》词云：春愁元是逐春来，却不肯随春归去。盖德庄又本李汉老《杨花词》“蓦地便和春带将归去”。大抵后之作者，往往难追前人。盖唐词多艳句，后人好为谑语，唐人词多令曲，后人增为大拍，又况屋下架屋，陈腐冗长，所以全篇难得好语也。公之词传于曲编者，独《瑞鹤仙》“脸霞红印枕”之句，有和李汉老“叫云吹断横玉”，词语高妙，惜其不传于世，其词云：“黄橙紫蟹，映金壶潋滟，新醅浮绿。共赏西楼今夜月，极目云无一粟。挥麈高谈，倚栏长啸，下视鳞鳞屋。轰然何处，瑞龙声喷蕲竹。何况露白风清，银河澈汉，仿佛如悬瀑。此景古今如有价，岂惜明珠千斛。灏气盈襟，冷风入袖，只欲骑鸿鹄。广寒宫殿，看人颜似冰玉。”观公之词，可以知其风流蕴藉矣。鲁直跋东坡道人黄州所作《卜算子》词云：“语意高妙，似非吃烟火食人语。”此真知东坡者也。盖“拣尽寒枝不肯栖”，取兴鸟择木之意，所以谓之高妙。而《苕溪艳隐丛话》乃云：“鸿雁未尝栖宿树枝，惟在田野苇丛间、此亦语病。”当为东坡称屈可也。又古词“水竹旧院落，樱笋新蔬果”，盖唐制四月十四日堂厨及百司厨通谓之樱笋厨，此乃夏初词，正用此事，而《丛话》乃云“莺引新雏过”，而以樱笋为非，岂知古词首句多是属对，而樱笋事尤切时耶？赵右史家有顾禧景蕃《补注东坡长短句》真迹，云：“按唐人词旧本作‘试教弹作忽雷声’，盖《乐府杂录》云：‘康昆仑尝见一女郎弹琵琶，发声如雷；而文宗内库有二琵琶，号大忽雷、小忽雷，郑中丞尝弹之’。今本作‘辊雷声’，而傅▯注亦以辊雷为证，考之传记无有。”又云：“余顷于郑公实处，见东坡亲迹《书〈外算子〉断句》云：寂寞沙汀冷。今本作‘枫落吴江冷’，词意全不相属也。”又：“《南歌（一作柯）子》云：游人都上十三楼，不羡竹西歌吹古扬州。十三间楼在钱塘西湖北山，此词在钱塘作，旧注云汴京旧有十三楼，非也。”
译太傅公曾任会稽太守。上元节晚上，他放灯特别盛大，士人和女子挤满街道。有一个士人从贵宦人家帷幕外经过，看见里面的女乐十分美丽，久久注视；围观的人轻薄地靠近，碰落了帷幕。贵宦便拘捕这个士人，把他送到府中。太傅公召见并责问他说：“你身为士人，不能自我约束，这是为什么？”士人回答：“围观的人都这样做，最后都自行逃脱，只有我落在后面，所以遭受了羞辱。”太傅公看他应答不凡，料想一定是个才士，于是对他说：“你如果能为这幅斑竹帘作一首诗，我就释放你的罪过。”因为当时正用斑竹帘作帷幕。士人要来笔，落笔很快写成，诗说：“春风轻轻吹动帘帷，绣户朱门整日低垂。因为喜爱美花而把竹帘编成片段，所以让直竹节显得参差不齐。”又说：“从前虞姬流下珍珠般的眼泪，今天却在侯门穿着妓女的衣服。世事的盛衰升降常常如此，荣华富贵到最后反而是危机。”太傅公看了诗，十分惊奇，便请他作为上等宾客。（子逸说。） 卷二 陆辰州子逸左丞，是农师的孙子、太傅公的玄孙。晚年因疾病而闲废，择地在秀野筑屋；秀野是越地山水优美的地方。陆公在那里放情自适，不再有追求荣华的念头。客人来时，他便整日清谈而不知疲倦，尤其喜欢谈论前辈的事情，娓娓道来，使人倾心聆听。我曾登门拜访，拿出自己最近写的赠别长短句给陆公看，末句是：“不要等到柳絮飞舞，柳絮飞舞时杜鹃也就啼鸣了。”陆公反复吟诵，欣赏了很久；此后我与他交往得更加密切。陆公曾对我说：“你看过东坡的《贺新郎》词吗？”我回答说的是世人共同传唱的那首。陆公说：“东坡这首词，人人都知道写得好，但其中后阕所用的石榴花典故，很少有人知道它的意思。我曾在晁以道家看见东坡的真迹，晁氏说：‘东坡有妾，名叫朝云、榴花。朝云死在岭外，东坡曾作《西江月》一阕，把意思寄托在梅花上，所谓“高情已逐晓云空”就是这个意思。只有榴花还活着，所以他的词中多次写到它；看“浮花浪蕊都尽，伴君幽独”就可以看出其中的意思了。’又有《南歌子》词说：“到城郊小路寻找春色，红尘扑面而来。没有人不说看花归来，只有看见石榴新蕊独自开放一枝。冰凉的竹席上堆着云一样的发髻，金色酒樽中盛着泛光的美酒。绿荫和青果不要催促我，留下红巾上千点花影，照映着池台。这首词是有所寄托的。有人说它是赠给王晋卿的侍儿，但不知道是否确实如此。” 我认为后辈作词，无非是前人已经说过的句子，只是善于转换罢了。《三山老人语录》说：“自古以来，重阳节都用落帽的典故，唯独东坡说‘破帽多情却恋头’，尤其奇特。”却不知道东坡用的是杜子美诗中“羞将短发还吹帽，笑倩傍人为整冠”的意思。近来陈子高作《谒金门》词说：“春意布满庭院，双燕飞来飞去。红色花雨落入帘中，寒意使帘子不卷起；小屏风像六扇青山。”其实出自《花间集》和凝的词“拂水双飞来去燕，曲槛小屏山六扇”。赵德庄的词说“波底夕阳红湿”，人们把“红湿”二字看作新奇，却不知道它是借用李后主“细雨湿流光”和《花间集》“一帘疏雨湿春愁”中的“湿”字。辛幼安的词说：“是春天把愁带来了，春天归向哪里，却不肯把愁一并带走。”人人都认为写得好，却不知道赵德庄《鹊桥仙》词说：“春愁本来就是随着春天而来，却不肯跟随春天归去。”德庄又是取自李汉老《杨花词》中“蓦地便和春带将归去”。大体说来，后代作者往往很难追上前人。唐代词中有很多艳丽的句子，后人却喜欢写成诙谐语；唐人多作小令曲，后人增写成大拍；何况还有在房屋下面再架一层房屋的重复堆砌，陈腐而冗长，所以一整篇词很难得到好句。〔原文数字、纪年保留：九日〕 陆公的词传到曲谱编本中的，只有《瑞鹤仙》中“脸霞红印枕”一句；它与李汉老“叫云吹断横玉”相和，词语高妙，可惜没有流传于世。全词说：“黄橙和紫蟹映照着金壶中荡漾的美酒，新酿的酒泛着碧绿的色泽。今夜共同在西楼赏月，极目远望，云朵间没有一丝尘埃。挥动麈尾高谈阔论，倚着栏杆长声啸歌，俯视下面鳞次栉比的房屋。远处不知什么地方轰然作响，像瑞龙从蕲竹中喷出声音。何况此时露色洁白、清风徐来，银河清澈横贯天际，仿佛悬挂着的瀑布。这样的景色古今若有价格，哪里会吝惜价值千斛的明珠。浩荡清气充满衣襟，冷风吹入衣袖，只想骑上鸿鹄飞去。广寒宫殿，看人的容颜如冰似玉。”从陆公的词，可以知道他的风流含蓄和高雅蕴藉。鲁直为东坡居士在黄州所作的《卜算子》词题跋说：“词的语言和意境高妙，似乎不是吃人间烟火的人所能说出的。”这才真正是了解东坡的人。大概“拣尽寒枝不肯栖”，取的是鸟选择树木栖息的兴意，所以说它高妙。然而《苕溪渔隐丛话》却说：“鸿雁从来不在树枝上栖宿，只在田野的芦苇丛中，这也是用语上的毛病。”这实在应当替东坡说句公道话。又有古词说“水竹旧院落，樱笋新蔬果”，大概唐代制度中，四月十四日堂厨和百司厨都通称为“樱笋厨”；这是一首初夏的词，正是用的这件事，而《丛话》却说是“莺引新雏过”，认为“樱笋”不对，难道不知道古词开头两句多用对偶，而且“樱笋”这一典故尤其切合时令吗？赵右史家中有顾禧、字景蕃的《补注东坡长短句》手迹，其中说：“考察唐人的词，旧本作‘试教弹作忽雷声’。大概《乐府杂录》说：‘康昆仑曾看见一个女子弹琵琶，发出的声音像雷一样；文宗内库中有两把琵琶，号称大忽雷、小忽雷，郑中丞曾经弹过它们。’现在的版本作‘辊雷声’，傅▯的注也拿‘辊雷’作证，但考察传记，却没有这种说法。”又说：“我近来在郑公实那里，看见东坡亲笔写的《书〈外算子〉断句》，其中写道：‘寂寞沙汀冷。’现在的版本作‘枫落吴江冷’，词意完全不相连。”又说：“《南歌子》（一作《南柯子》）说：‘游人都上十三楼，不羡竹西歌吹古扬州。’十三间楼在钱塘西湖的北山，这首词是在钱塘写的；旧注说汴京过去有十三楼，这是不对的。”