卷二

译过去我见到陆辰州，他告诉我《贺新郎》词中用到榴花的典故，榴花其实是一个侍妾的名字。我退下来后把这话记下，至今已经十年了，也没有认真考察。近来读顾景蕃的续注，才明白东坡词中用到白团扇、瑶台曲，都是侍妾的故事。考察起来：晋代中书令王珉喜欢手执白团扇，婢女作《白团扇歌》赠给王珉。又，《唐逸史》记载，许澶突然死亡后又苏醒，作诗说：‘晓入瑶台露气清，坐中惟见许飞琼。尘心未尽俗缘重，千（一作十）里下山空月明。’他重新睡下后惊醒，改了第二句，说：‘昨天梦到瑶池，飞琼让我改掉这一句，说不想让世间知道有我。’考察《汉武帝内传》所记载的董双成、许飞琼，都是西王母的侍女。东坡用的就是这个典故，由此可知，陆辰州从晁氏那里听到榴花故事，并不是胡说。《本事词》记载榴花故事，极其鄙俗，实在荒诞。徐师川说：“东坡《橄榄》诗写道‘纷纷青子落红盐’，大概北方人相传，认为橄榄树很高，难以采摘；南方人用盐擦树，橄榄果就会自己掉下来。现在南方人采橄榄虽不是这样，但仍然流传着这种说法，东坡于是采用了这个故事。正如南海的子鱼，以莆田通应王祠前出产的味道最好，所以诗人就说‘通印子鱼犹带骨’，又说‘子鱼俎上通三印’，大概也是传闻造成的讹误。世人只疑惑‘红盐’二字，认为另有典故，却不知道这就是《本草》所说的盐有好几种：北海的盐青色，南海的盐红色；橄榄生长在南海，所以用‘红盐’。又《太平广记》说：‘交河一带，在平坦的沙地中挖几尺深，有末盐呈红紫色，颜色鲜明，味道甘美。’本朝建炎年间也有人进贡红盐。‘红盐’二字文雅，很适合使用。” 吕紫微、字居仁说：写文章一定要有领悟之处，而这种领悟一定来自下的功夫，不是靠侥幸能够得到的。比如老苏在文章方面、鲁直在诗歌方面，大概都完全懂得这个道理。韩退之的文章浑厚宏大，广博深远，难以窥测；柳子厚的文章明白清楚，能看出布局和层次。学习的人应当先学柳文，之后再熟读韩文，这样自然就能看出做文章的功夫。韩退之的《答李翱书》和老苏的《上欧阳公书》，最能看出写文章时涵养气势的妙处。西汉从王褒以下，文章专门追求辞藻，不再简洁古朴；谷永等人的文章杂乱引用经书和传记，再也没有自己的见解，古代的学术因此衰远了。这是学习的人应当深切戒备的。学习文章，必须熟读韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章，先看出文章的体式，然后再考察古人运用意旨和安排句子的地方。学习诗歌，必须熟读杜甫、苏轼、黄庭坚的诗，也要先看出诗的体式，然后广泛考察其他诗作，这样自然会在功夫上超过常人。学习的人必须写有用的文章，不可把全部力气用在空洞的言辞上。所谓有用的文章，就是议论文章；议论文章应当以董仲舒、刘向为主要学习对象，《周礼》以及《新序》《说苑》之类的书，也都应当贯通熟读、仔细考察。这样每天写作，就每天都有进步。年轻人做学问，首先必须弄明白《曲礼》《少仪》等书，学习洒扫、应答、进退等礼仪，然后先弄明白《尔雅》的训诂等文字，之后才可以谈论高深的道理；从浅近处学习，再逐步通达高深之处。学习的人应当把质朴正直作为根本。孔子说：“质朴正直而又喜好义。”孟子说：“不正直，道就不能显现；我姑且使自己正直。”放勋说：“使人安康，使人正直。”孟子说：“用正直来涵养自己而不受损害。”《楞严经》也说：“三世诸佛，都是凭借正直之心成就平等正觉；因地时不正直，果报就会招致迂曲。”《维摩经》说：“直心就是菩萨的净土。”只是（一作“历”）考察古人求学，不过就是一个“直”字，学习的人不可忽略。做学问应当以《孝经》《论语》《孟子》《中庸》《大学》为根本。这几部书已经深刻明白之后，再专门研究一部经，把它作为一生受用的学问。所谓‘受用’是否说得对并不重要，只要能够成就自己的本性罢了。大体说来，求学必须以见到贤人为要务。孟子说：“同本乡的善士交友，进而同天下的善士交友。”孔子说：“侍奉本国大夫中的贤者，同士人中的仁者交友。”所谓贤者，必须取舍分明，不可反复改变；这就是所谓先确定交友对象，然后再向他求教。既然能够见到贤人，还必须尊敬贤人；如果只是见到贤人而不能尊敬他，那就和禽兽没有区别。现在的人面对有权势的人就能够屈身，却不能尊敬贤者，这是没有仔细思考。韩退之写《师说》，委婉而切中当今世人的弊病，大体上古人认为光荣的事，今人却认为可耻，其中就包括不能尊敬贤人这一类事情。威仪和言辞，是古人最谨慎对待的事情。春秋时期，人们凭借这些来判断吉凶和兴衰，曾子临死时还用这类事情告诫孟敬子。这些事情最应该留意，也是君子修养成就自己的地方。写文章不可勉强去写，必须遇到事情才写；必须是感情和见识已经充盈之后自然流露，像水流在已经充满之后流出，这才达到极致。所谓已经充盈、已经满足，必定来自学问广博。年轻人求学，必须严格制定课程安排，必须经过数年的劳苦，即使遇到道路阻隔或疾病，也不可稍有改变。如果还不能深刻理解，暂且应当广泛阅读文章，长久浸润其中；时间久了，自然会成熟。自古以来，谈到文章，能够广泛具备各种体裁、不断出奇制胜的人，只有东坡一人。能够穷尽风雅的变化、掌握比兴的各种体制、包罗众多作品而根本上又以新意为主的人，只有豫章一人；这两个人都应当永远作为典范。杜甫的歌行以及长韵诗、律诗，都特别应当留心学习。老苏写文章，真可以说是意思表达尽了，言语也就停止了；学习的人也应当仔细观察。我的外弟赵承国，极其诚恳而且乐于行善，同辈中几乎没有能与他相比的；大概他的本性非常善良，不可以用一般人的标准来评论他。如果再稍加雕琢，稍稍下些苦功，就应当不愧为古人。政和三年四月，我在楚州宝应与他相遇。他恳切地请求我谈论求学之道，于是我把从先生和长者那里听来的始末记录下来告诉他，随着他所问的内容，随手写下，不再编排次序；还应当另外寻求亢之考和人证来核实。（按：‘考人’也可能是‘古人’的讹误。） 自古以来，年纪大了才求学的人很多，只看下功夫多少罢了。近来司马子立，年过二十还不太懂书，许多人都认为他懦弱；后来他受到激励，刻苦学习，昼夜不放弃，跟随伊川、张思叔等人讲求大道理。几年之间，洛中的士人一致称赞他，先前嘲笑他的人，后来都在他之下。这说明求学不能停止。承国既然认为我的话有道理，就应当有切实行持的实际行动；临川羡慕鱼，不如退回来编织渔网，这才是真正重要的话。

译东莱的这封帖子，如今收藏在承国家中。承国是侍讲荥阳公的外孙。慈圣光献皇后病势危重时，哲宗因为纯孝想要大赦天下，皇后说：“不必赦免天下的凶恶之人，只要把苏轼放出来就够了。”当时子瞻正被官吏审讯，皇后又说：“从前仁宗策试贤良，回来后非常高兴，说：‘我今天又为子孙得到两位太平宰相。’说的就是苏轼、苏辙，难道可以杀他们吗？”哲宗醒悟，随即有了把苏轼贬到黄州的处置。因此苏轼有听说太皇太后服药后所作的赦诗（一本作：所以苏轼后来听说太皇太后身体不适而作诗）以及挽词，感情非常悲哀。王▯，字升之，年轻时跟随东坡学习，非常聪敏。东坡被任命为西掖官后，就把一块古槐木笏赠给▯，说：“这块笏板曾经承奉制策考试，列入三等；曾经被召入回答皇帝、议论政事，因意见不合而被斥退；曾经面对御史诏狱；又曾经没有经过考试就被授予三字官职。不要轻视我的笏板。” 宣和年间，重华葆真宫（就是曹王的南宫）在京城举行灯会。癸卯年上元节，馆职官员相约聚集，蔡老带着全家前来，珠翠首饰充满眼前，僮仆交杂往来，许多名士几乎被排挤出去。随后大家步行经过池塘北面，游人放纵地观看。当时少蓬韩驹、字子苍，作了一首小诗说：‘玉作芙蓉院院明，博山香度小峥嵘。谁言水北无人到，亦有▯跚勃▯行。’ 大观初年，皇帝在上元节赐诗说：‘午夜笙歌连海峤，春风灯火过湟中。’群臣奉命应制作诗，都没有人能赶上，只有府尹宋乔年作诗说：‘风生阊阖春来早，月到蓬莱夜未央。’原来这是赵<龠虎>的儿子赵雍代作的。赵雍年轻时向陈无己学习，颇有作诗的句法。（一本把这一条放在第三卷卷首。） 陈无己年轻时就有声誉。曾子固经过徐州时，徐州太守孙莘老推荐无己前去拜见；无己带着很多投献的文章，曾子固一句话也没有说，无己非常惭愧，便向莘老诉说。（下文有脱文。）子固说：“你暂且读几年《史记》。”后来子固自明守亳州，无己赶到泗州，间或带着文章去拜见他，子固严厉地责备他说：“读《史记》读出味道了吗？”所以无己在文章方面把子固当作老师。元祐初年，东坡率同莘老、李公择推荐他，使他得到徐州教授一职，后来调任颍州。东坡出任太守时，无己只称东坡和另一人“二丈”，却称曾子固为“南丰先生”。《过六一堂》诗大略说：‘向来一瓣香，敬为曾南丰。世虽嫡孙行，名在恶子中。斯人日已远，千岁幸一逢。吾老不可待，露草湿寒蛩。’这大概是没有把东坡与欧阳公相比。至于谈论诗歌，他就以鲁直为老师，称作豫章先生。无己晚年得到正字官，贫穷而且多病，鲁直《荆州南》十首中说：‘闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。正字不知温饱未，春风吹泪古藤州。’无己对此很不高兴，认为“闭门觅句”是对自己的歉意，又厌恶把自己和已经死去的人相对举，没过多久果然去世了。●卷三 陈恭公执掌国政时，曾鲁公由修起居注升任待制、群牧使。恭公的弟媳是王冀公的孙女，也是曾鲁公的女儿。元旦她去拜见恭公，恭公迎上去说：“六弟媳，曾三被授任从官，你高兴吗？”王氏本来从未回过娘家，却回答说：“三舅很感谢相公的提拔任用，只是太夫人不高兴，责备三舅说：‘你们三个人都考中科举，必定是完全荒废了学业；丞相是姻亲，完全知道这一点，所以才授任待制。’”恭公默然无语。不久，曾鲁公改任知制诰，大概是因为恭公不由科举出身，考核时失于平常。女子的机警聪敏竟有这样的表现。晁无咎闲居在济州金乡，修葺东皋归去来园，楼台、亭堂的位置安排得极其清幽洒脱，全都用陶渊明文章中的词语来命名（一作无“目”字）。他亲自画了一幅大图，把文字写在上面，书法尤其精妙。当初无咎请求参加开封解试，蔡儋州把他作为第一名送上，又因为蔡氏是叶梦得的舅舅，所以无咎比其他人独自得到安稳便利的待遇。他曾把一首名为《摸鱼儿》的长短句寄给蔡氏，蔡氏赞赏感叹不已，常常亲自歌唱，并让自己的随从们也唱。蔡氏对我说：“梦得在监泗州税，是什么征兆呢？”不久，吏部调任无咎为达州知州，张无尽改任泗州知州；言官论奏罢免无咎，命令他前往通州。无咎不高兴，把船停靠在收税亭下，因病不能起身。（一本有“而蔡梦”三字。）难道果真有命数吗？晁咏之，字之道，号美叔，是个奇才，宏词科第一名，凭借自己的才华，认为可以凌厉进取于显要仕途。因元符年间上书论事而被废黜，有诗说：‘元年四月朔，日食国有赦。’又有‘已失青云空老去’这样的句子。后来任西京管库，蔡元度任留守时稍稍以礼相待；但因为把他列在籍中，不能推荐他。蔡元度忽然对晁咏之说：‘像您这样的才华，为什么还要上书，使自己陷入无所措置的境地？’晁咏之慢慢说：‘只是没有地方安放我的文章。’蔡元度也大笑。晁咏之四十多岁时去世，官终朝请郎（一作有“而已”二字）。许尚书光凝，字君谋（一作“谟”，下同），认为本朝内制文章中，只有王岐公的《华阳集》最为合乎体制。大概禹玉很早就显达，和他唱和的没有四品以下官员，都是同朝的名臣；除了欧阳公和王荆公为人撰写墓志铭之外，其他墓志铭往往出自禹玉之手。韩琦、王安石、狄青、武襄的碑文尤其具有史书笔法，而且富贵气象灿然。君谋是岐公的女婿。黄鲁直年轻时就有诗名。在进入馆阁以前，他在叶县、大名、吉州、太和、德平任职时，诗作已经卓绝。后来因史事获罪，在陈留待罪，偶然亲自编成《退听堂诗》，原本没有特别用意，删去了早年作品。胡直孺，字少汲，建炎初年任洪州帅，首先把鲁直的诗文分类编成《豫章集》，命洛阳朱敦儒、山房李彤编集，由洪炎、字玉父，专门负责此事。于是以《退听堂诗》作为界限，之前的好诗全都不收，而且没有采用吕汲、老杜编年的方法，前后次序错杂，十分矛盾，反而不如姑胥居世英刊刻的《东坡全集》；那部书很有编排条理，错误也极少，非常值得称赏。庐陵太守陈诚、字虚中，刊刻《欧阳公居士集》也没有次序，大概是不懂编纂整理的体例。祖宗旧例是：凡任仆射、使相、宣徽使的，都兼任州府长官。宣和初年，我的丞相以少保、武威军节度使的身份任福州知州，这是有关官署失误了。靖康初年，白丞相请求外任，特授大观文；当时李河内公士美执掌国政，按照旧例授他判寿春府。建炎四年，吕相和刘少傅光世，都以使相身份分镇江浙，吕相任池州知州，刘光世任镇江府知府，这又是失误。吕相以使相身份被罢去平章事，却没有增加食邑和食实封，也不合旧例。