七国攷卷七 明 董説 撰秦音乐
」▯秦人鼓之以莭歌。《文献通攷》曰：「古者西戎用▯以为乐。」李竒曰：「击瓮扣▯，其秦之声。」岂以秦人尽有西戎之地而为此声故耶？又《六书纂文》载《太公寳▯铭》，或云秦之庙噐也。
筝
李斯谏逐客书曰：「夫击瓮、扣瓶、弹筝、抚髀而歌呼，呜呜快耳者，真秦之声也。」
田齐音乐
房中之乐
钟石书齐宣王房中之乐，金迟石缓，丝竹合奏，秦汉▯声之祖也。或云金迟石缓，谓用金石之音少，专尚丝竹也。余按迟缓之义，非废金石，盖丝竹宻而金石踈。
大吕钟
乐毅报燕王书，大吕陈于元英。注：大吕，齐钟名。又《齐策》云：大王据千乗之地，而建千石钟，万石簴。
和竽
孔融云：「齐宣王好和竽，和竽，竽之名也，犹秦和钟也。」《齐记》云：「齐宣王好竽，竽者廪食百人。」
齐瑟
选笙赋云：「齐瑟秦筝，歌録有《齐瑟行》。」又苏秦曰：「临菑之民，无不吹竽鼓瑟，击筑弹琴。」
楚音乐
潇湘洞庭之乐
拾遗记：洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之。四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。楚怀王之时，举羣才赋诗于水湄，故云潇湘洞庭之乐，听者令人忘老，虽咸池箫韶不能比焉。每四季之莭，楚王常绕山以游宴，举四仲之气以为乐章。仲春律中夹钟，乃作轻风流水之诗，醼于山南。仲夏时中▯賔，乃作皓露秋霜之曲【又《襄阳耆旧传》曰：宋玉识音而善文，襄王好乐而爱赋。既美其才，而憎其似屈原也，乃谓之曰：「子盍从楚之俗，使楚人贵子之德乎？」对曰：「昔楚有善歌者，王其闻与？始而曰『下里巴人』，国中唱而和之者数万人；中而曰『阳阿采菱』，国中唱而和之者数百人；既而曰『阳春白雪』『朝日鱼丽』『含商吐角』『絶节赴曲』，国中唱而和之者不过数人。盖其曲弥髙，其和弥寡。」《琴操》云：一曰《烈女引》，楚樊妃作。又《楚膏梁子》出游九臯之泽，覧渐水之防，张罛置罟于荆山，临曲池而涣。而疾风霣▯，▯电冥天，火四起，霹▯下臻。▯鹳翔其前，▯虎吟其后，乃援琴而歌，作《霹▯引》。又楚昭王得和璧，使大夫明光奉璧于赵郡。中羊由甫知赵无反遣，乃谗于王：「明光常背楚用赵，今使奉璧，何能述功德及光明？」逺怒之，明光乃作歌曰：「楚光明】
地室金奏
左传》晋郤至如楚聘，且涖盟。楚子享之，子反相。为地室而县焉。却至将登，金奏作于下，惊而走出。
巫音
吕氏春秋：宋之衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。注：女曰巫，《楚辞·九歌》巫以事神，其女妓之流乎？
译敲缶叩瓮，这就是秦地的音乐。”大概是因为秦人尽有西戎之地，所以才有了这种音乐吧？又《六书纂文》记载有《太公宝缶铭》，有人说这是秦国宗庙所用的器物。
筝
李斯《谏逐客书》说：“敲击瓦瓮、叩打瓦瓶、弹奏筝、拍打大腿而放声歌唱，这种呜呜然使人耳目一新的音乐，才是真正的秦地之声。”
田齐音乐
房中之乐
钟石书记载：齐宣王的房中之乐，用金属乐器缓慢作节，用丝竹乐器合奏，是秦汉时期……声乐的鼻祖。有人说，“金迟石缓”是说使用金石乐器的成分较少，而专门崇尚丝竹乐器。我考察，“迟缓”的意思，并不是废弃金石乐器，而是说丝竹乐音细密而金石乐音疏朗。
大吕钟
乐毅《报燕王书》说：“大吕钟陈列在元英宫中。”注：大吕，是齐国钟的名字。又《齐策》说：“大王据有千乗之国的疆土，建有能悬挂千石重量的钟、万石重量的钟架。”
和竽
孔融说：“齐宣王喜好和竽，和竽是一种竽的名字，就好比秦国的和钟一样。”《齐记》说：“齐宣王喜好竽，吹竽的乐工由官府供养，多达百人。”
齐瑟
《选笙赋》说：“齐地的瑟、秦地的筝，歌谣目录中记有《齐瑟行》。”又，苏秦说：“临菑的百姓，没有不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴的。”
楚音乐
潇湘洞庭之乐
《拾遗记》记载：洞庭山漂浮在水面上，山下有数百间金堂，玉女居住在那里。四季都能听到金石丝竹的乐声，一直传到山顶。楚怀王时，曾召集众多才士在水边赋诗，因此称为潇湘洞庭之乐，听到的人会忘记衰老，即使是咸池、箫韶之乐也不能与之相比。每逢四季的节令，楚王常常绕山巡游宴饮，依照四季中气的变化来制作乐章。仲春时节音律在夹钟，就创作《轻风流水》之诗，在山南宴饮。仲夏时节音律在……，就创作《皓露秋霜》之曲（又《襄阳耆旧传》说：宋玉懂音乐而擅长文辞，襄王喜好音乐而喜爱辞赋。襄王既欣赏宋玉的才华，又厌恶他与屈原相似的作风，便对他说：“你何不顺从楚地的风俗，使楚人重视你的德行呢？”宋玉回答说：“从前楚国有个善于歌唱的人，大王您听说过吗？他起初唱《下里巴人》，都城中跟着唱和的有数万人；随后唱《阳阿采菱》，都城中跟着唱和的有数百人；再后来唱《阳春白雪》《朝日鱼丽》《含商吐角》《绝节赴曲》，都城中跟着唱和的不过几个人罢了。大概是曲调越高雅，能跟着唱和的人就越少。”《琴操》说：一曲名为《烈女引》，是楚国樊妃所作。又，楚国的膏梁子弟出游到九皋的湖泽，来到渐水之边，在荆山张开网罗，在曲池边流连徘徊。忽然疾风骤起、大雨倾盆，电光闪烁使天色昏暗，霹雳交加降落，……鹳鸟在他前面盘旋，……虎在他身后吼叫，他于是拿起琴弹奏歌唱，创作了《霹雳引》。又，楚昭王得到和氏璧，派大夫明光把璧送到赵国去。中羊由甫知道赵国不会归还，于是在楚王面前进谗言：“明光平日常背着楚国而暗中亲近赵国，如今派他去献璧，怎么能彰显功德和光明呢？”楚王因而对明光发怒，明光便作歌唱道：“楚国光明……”）
地室金奏
《左传》记载：晋国的郤至到楚国聘问，并且参加盟会。楚王设宴款待他，子反担任礼相。楚国事先建造了地下密室并在其中悬挂钟磬。郤至正要登堂时，地下忽然奏起钟声，他大惊而跑出堂外。
巫音
《吕氏春秋》说：宋国衰败时，制作了千钟之乐；齐国衰败时，制作了大吕之乐；楚国衰败时，制作了巫音。注：女巫称为巫，《楚辞·九歌》中巫者用来事奉神灵，大概就是女乐一类的表演吧。
楚些
丹铅録》齐歌曰讴，呉歌曰歈，楚歌曰些，巴歌曰嬥。又梁元帝《纂要》云：楚歌曰艳，宋玉《招魂》皆以些字为尾。
躬舞
楚灵王信巫祝之道，躬执羽绂，起舞坛前。呉人来攻其国，而灵王鼓舞自若。见桓谭《新论》。
万
左传》令尹子元欲蛊文夫人，为舘于其宫之侧而振万焉。夫人闻之曰：“先君以是舞也，习戎偹也。今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎？”
九龙之钟
淮南子》云：阖闾伐楚，破九龙之钟。许慎云：楚为九龙之簴，以县钟也。贾子云：子胥入郢，毁十龙之钟。其説不同，不可攷。
楚钟 楚宫钟
赵氏《金石録》楚钟藏方城，范氏铭云：“惟王五十六祀，楚王【下有字不可识】钟。”按楚惟惠王在位五十七年，此钟为惠王作无疑也。方是时，王室衰弱，六国争疆，楚尤强大，遂不用周之正朔。又《金石録》载楚公钟铭云：“楚公自作。”余按楚爵子僣称王，未尝称公，“楚公钟”者，当是宰邑大夫所造，如叶公之类是也。
方磬
桓谭《新论》云：「潇湘之乐，方磬为帝。」
绕梁琴
古琴疏：宋华元献楚王以绕梁之琴，鼓之，其声嫋绕于梁间，循环不已。楚王乐之，七日不听朝。樊姬进曰：「君滛于乐矣。昔桀好妹喜之瑟而亡其身，纣好靡靡之音而防其国。今君绕梁是乐，七日弗朝，君乐亡身防国乎？」于是以铁如意捶琴而破之。
青翻琴
古琴録》楚王子无亏有琴曰青翻，后质于秦，不得归，因抚琴歌曰：「洞庭兮木秋，涔阳兮草衰，去千里之家国，作咸阳之布衣。」
秋阳琴
襄阳古噐録：绕梁，秋阳，皆古楚琴。
楚笙
阚子云：「楚笙冠中国。」又列子云：「墨子俭啬，而非乐者，▯见荆王衣锦吹笙，必楚俗好笙也。」
警鼓
详见《兵制》《文献通考》
译 楚些
《丹铅录》说：齐地的歌称为“讴”，吴地的歌称为“歈”，楚地的歌称为“些”，巴地的歌称为“嬥”。又，梁元帝《纂要》说：楚歌称为“艳”，宋玉《招魂》中都以“些”字作为句尾。
躬舞
楚灵王笃信巫祝之术，亲自手持羽绂，在祭坛前起舞。吴人前来攻打他的国家，而灵王仍旧自顾自地鼓乐起舞。见桓谭《新论》。
万
《左传》记载：令尹子元想要引诱文夫人，在她宫室的旁边修建了一座馆舍，并在其中演奏万舞。夫人听说后说：“先君用这种舞蹈，是用来演习军事的。如今令尹不用它去讨伐仇敌，却在我这未亡人的身边演奏，这不是很反常吗？”
九龙之钟
《淮南子》说：阖闾伐楚，攻破了九龙之钟。许慎说：楚国用九龙形制的钟架来悬挂钟。贾谊说：伍子胥攻入郢都，毁坏了十龙之钟。两种说法不同，无法考证清楚。
楚钟 楚宫钟
赵明诚《金石录》记载：楚钟收藏在方城，范氏所作的铭文说：“惟王五十六年，楚王……钟。”据考，只有楚惠王在位五十七年，这口钟应该是惠王时所铸无疑。当时王室衰弱，六国争相扩张疆土，楚国尤其强大，于是不再使用周天子的正朔纪年。又，《金石录》记载楚公钟铭文说：“楚公自作。”我考察，楚国国君虽然爵位是子爵却僭越称王，未曾自称“公”，所谓“楚公钟”，应当是封邑的大夫所铸造的，就像叶公之类的情形一样。
方磬
桓谭《新论》说：“潇湘之乐，以方磬为主。”
绕梁琴
《古琴疏》记载：宋国的华元把一张名为绕梁的琴献给楚王，弹奏起来，琴声在梁间萦绕回旋，久久不绝。楚王十分喜爱，七天不理朝政。樊姬进谏说：“君王沉溺于音乐了。从前夏桀喜好妹喜所弹的瑟而丧失了性命，商纣喜好靡靡之音而灭亡了国家。如今君王沉迷于绕梁之乐，七天不上朝，君王难道是想要因享乐而丧身亡国吗？”于是用铁如意击碎了那张琴。
青翻琴
《古琴录》记载：楚国王子无亏有一张琴名叫青翻，后来他被作为人质留在秦国，不能归国，于是弹琴唱道：“洞庭湖啊树木已入秋，涔阳啊芳草已凋衰，离开千里之外的家国，成了咸阳城中的一介布衣。”
秋阳琴
《襄阳古器录》记载：绕梁、秋阳，都是古代楚国的名琴。
楚笙
阚子说：“楚国的笙乐冠绝中原各国。”又，《列子》说：“墨子生活俭朴，反对靡靡之乐，……见荆王穿着锦衣吹笙，可见楚地的风俗本来就喜好吹笙。”
警鼓
详见《兵制》《文献通考》
云：「昔楚厉王有警鼓，与百姓为戒。既而饮酒太过而击，民大警。使人止之，居数月，警而击之，民莫有起者。邵伦曰：『楚厉王以军鼓为酒鼓，可谓凟乐矣。』」
赵音乐
肆夏
礼《郊特牲》云：「大夫之奏肆夏，由赵文子始也。」按此，赵僣礼乐之始。
广舞
刘歆云：「赵襄主杀代王于广舞之中。」按《吕氏春秋》：「简子死，召太子而告之曰：『我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。』太子敬诺。简子死，已葬衰服，襄子上于夏屋以望。代俗其乐甚美，于是襄子曰：『先君必以此教也。』乃以其女弟妻代君。襄子遂谒而请觞之，先令舞者置兵其羽中，百人先具大金斗。代王至，酒酣反斗而击之，尽杀其从者，因迎其妻。其妻闻之，遂磨笄以自刺。故赵氏至今有磨筓之山。」歆言「广舞」即此。《史记》无「舞者」之文。
译据说：从前楚厉王设有警鼓，用来告诫百姓（有事就击鼓）。后来因为饮酒过量而误击了鼓，百姓大为惊恐。派人去制止（不要因误会而慌乱），过了几个月，真的有警情击鼓时，百姓却没有一个人起来响应。邵伦说：「楚厉王把军鼓当作酒鼓来用，可以说是亵渎了音乐（这种严肃的礼制）。」
赵国音乐
肆夏
《礼记·郊特牲》说：「大夫演奏《肆夏》这首乐曲，是从赵文子开始的。」据此，这是赵氏僭越礼乐制度的开端。
广舞
刘歆说：「赵襄子在广舞之中杀死了代王。」按《吕氏春秋》记载：「赵简子临死时，召来太子并告诉他说：『我死后已经下葬，你要穿上丧服登上夏屋山去眺望（代地）。』太子恭敬地答应了。简子死后，已经下葬，襄子穿着丧服登上夏屋山眺望。代地的风俗、音乐都十分优美，于是襄子说：『先君一定是用这个（登山眺望）来教导我（要图取代地）啊。』于是就把自己的妹妹嫁给代王为妻。襄子于是前往拜见（代王）并请他饮酒，事先命令舞者把兵器藏在羽毛制的舞具之中，又让一百人预先准备好大铜勺。代王到来后，酒喝到酣畅时，（舞者）便反转铜勺击杀代王，杀尽了他的随从，趁机迎回自己的妹妹（代王之妻）。他的妻子听说这件事后，就磨尖了发笄用来自杀。所以赵氏至今还有一座叫磨笄山的山。」刘歆所说的「广舞」，指的就是这件事。《史记》中并没有「舞者」这样的文字记载。
灵文筝
陆机云赵惠文王有筝曰灵文
赵瑟
史记》赵王与秦王防渑池，秦王使赵王鼓瑟。郭恕碑云：「屏赵瑟，絶秦▯。」潘岳《西征赋》：「耻东瑟之偏鼓，提西▯而接刃。」
鹿
碧岩大乗注云：「匏音之妙，楚笙赵鹿。鹿者，笙之类。余按《金石録》古祭噐有鹿噐，为鹿形，从此起。赵之乐噐，或此义也。」
赵烈侯之石
钟石书云：「有石如磬，形铭云赵烈侯之石。」盖六国时，赵烈侯乐噐，《尚书》「击石拊石」皆指磬也。余按《赵世家》：赵烈侯好音，谓相国公仲连曰：「寡人有爱，可以贵之乎？」公仲连曰：「冨之可，贵之则否。」烈侯曰：「然。夫郑歌者抢石二人，吾赐之田人万畆。」
魏音乐
金石之乐
国语·晋悼公十二年，伐郑，军于萧鱼。郑赂以女乐二八，歌钟二肆，寳鏄大磬。悼公以乐之半赐魏绛，曰：「子教寡人和戎狄而正诸华，于今八年，七合诸侯，寡人无不得志，请与子共乐之。」魏绛辞不得，乃受。魏于是有金石之乐也。
魏乐书
方乐书云：六国时，魏文侯最为好古。孝文时，得其乐人窦公献其书，乃《周官》大宗伯、大司乐之章也。
惠侯琴
天山録》任襄掘地得古物，木质金采，铭曰：“魏下。”又有铭字差细，曰：“惠侯琴盖。”战国梁惠王之琴也。按《史记》：淳于髠见梁惠王，王屛左右见之，终无言。王让之，髠曰：“王志在音。”知惠王滛于声乐矣。然惠侯是諡，或其子孙追铭之也。
县琴
陈晹《乐书》晋师经以琴撞文侯，文侯曰：“卿何鲜礼之甚也？”经对曰：“臣撞桀、纣，非撞陛下也。”文侯韪之，乃悬琴于门，为终身之戒。
捶凿
刘勰《新论》云：「魏文侯好捶凿之声，不贵金石之和。」《汉书·礼乐志》云：「六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：『寡人聼古乐则欲寐，及闻郑卫，余不知倦焉。』子夏辞而辨之，终不见纳，自此礼乐防矣。」
燕音乐
萦尘集羽之舞
拾遗记》云：燕昭王三年，广延国献善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。王登崇霞之台，乃召二人，徘徊翔舞，殆不自支。王以缨缕拂之，二人皆舞容冶妖丽，靡于鸾翔，而歌声轻飏。乃使女伶代唱其曲【女伶已详职官】清响流韵，虽飘梁动木，未足嘉也。其舞一名「萦尘」，言其体轻，与尘相乱；次曰「集羽」，言其婉转，若羽毛之从风；末曲曰「旋怀」，言其支体纒曼，若入懐袖也。
宗庙之乐 筑
刺客传：燕太子丹使荆轲刺秦王，既发，太子及賔客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。髙渐离击筑，荆轲和而为变徴之声，士皆垂泪涕泣。
译灵文筝
陆机说赵惠文王有一张筝名叫灵文。
赵瑟
《史记》记载：赵王与秦王在渑池会盟，秦王让赵王弹瑟。郭恕碑文说："废止赵国的瑟，断绝秦国的〇。"潘岳《西征赋》说："以东方的瑟偏一边弹奏为耻，提起西方的〇来接战。"
鹿
《碧岩大乗注》说："匏类乐器的美妙，楚国的笙，赵国的鹿。鹿，是笙一类的乐器。我查《金石録》，古代祭祀器物中有鹿器，做成鹿的形状，由此而兴起。赵国的乐器，或许就是这个道理。"
赵烈侯之石
《钟石书》说："有一块石头像磬，形制上刻铭说是赵烈侯之石。"这大概是六国时代赵烈侯的乐器，《尚书》里"击石拊石"都是指磬。我查《赵世家》：赵烈侯喜好音乐，对相国公仲连说："我有喜爱的人，可以让他们显贵吗？"公仲连说："让他们富有可以，让他们显贵就不行。"烈侯说："好吧。郑国的歌者枪石二人，我赏赐他们田地一万亩。"
魏音乐
金石之乐
《国语》记载：晋悼公十二年，讨伐郑国，驻军于萧鱼。郑国用二八共十六名女乐、两组编钟、宝制的镈和大磬来贿赂晋国。悼公把这些乐器的一半赐给魏绛，说："您教导我和睦戎狄、匡正各诸侯国，到现在八年了，七次会合诸侯，我没有不称心如意的，请与您共享这些乐器。"魏绛推辞不掉，才接受。魏国从此有了金石之乐。
魏乐书
《方乐书》说：六国时代，魏文侯最喜好古代事物。孝文帝时，得到魏国的乐人窦公，献上他的乐书，就是《周官》中大宗伯、大司乐的篇章。
惠侯琴
《天山録》记载：任襄挖地得到一件古物，木质金彩，铭文说："魏下。"又有另外一处铭字略细，说："惠侯琴盖。"这是战国时梁惠王的琴。据《史记》：淳于髠拜见梁惠王，惠王屏退左右接见他，始终没有说话。惠王责备淳于髠，淳于髠说："大王的心思在音乐上。"由此可知惠王沉迷于声乐。不过"惠侯"是谥号，或许是他的子孙后来追刻的铭文。
县琴
陈晹《乐书》记载：晋国乐师师经用琴撞魏文侯，文侯说："您怎么这样不讲礼节？"师经回答说："我撞的是夏桀、商纣，不是撞陛下。"文侯认为他说得对，于是把琴悬挂在门上，作为终身的警戒。
捶凿
刘勰《新论》说："魏文侯喜好捶击敲凿之声，不看重金石之乐的和谐。"《汉书·礼乐志》说："六国之中，魏文侯最喜好古代事物，他对子夏说：'我听古乐就想睡觉，可是听到郑卫之音，却不知疲倦。'子夏辞谢并加以辨析，但始终没有被采纳，从此礼乐就衰败了。"
燕音乐
萦尘集羽之舞
《拾遗记》记载：燕昭王三年，广延国进献善舞的两人，一个叫旋娟，一个叫提嫫。昭王登上崇霞台，召来这两人，她们徘徊飞舞，几乎支撑不住自己。昭王用缨带轻拂她们，两人都舞姿妖冶美丽，超过鸾鸟飞翔，而歌声轻扬。于是让女伶代替她们唱曲子【女伶的事已在职官部分详述】，那清亮的音韵，虽能使梁上尘飞、木石为之震动，仍不足以称赞。她们的舞蹈一种名叫"萦尘"，是说身姿轻盈，能与尘埃相混；另一种叫"集羽"，是说姿态婉转，如同羽毛随风飘荡；最后一曲叫"旋怀"，是说肢体缠绵曲折，如同投入怀袖之中。
宗庙之乐 筑
《刺客传》记载：燕太子丹派荆轲去刺杀秦王，出发之时，太子及知情的宾客，都穿白衣戴白冠为他送行。到易水边，祭过路神，准备上路。高渐离敲击筑，荆轲和着筑声唱出变徴的曲调，士人们都流下眼泪哭泣。《淮南子》说：荆轲西去刺杀秦王，高
《淮南子》云：荆轲西刺秦王，髙渐离、宋意为击筑而謌于易水之上，闻者莫不瞑目裂眦，髪植穿冠。因以此声为乐，而入宗庙。许慎注：筑曲十二▯。
七国攷卷七
<史部,政书类,通制之属,七国攷》>
钦定四库全书
七国攷卷八 明 董説 撰秦噐服
傅车
秦昭王使以傅车召范雎。见《史记》。
翠鳯旗
李斯《谏逐客书》云：「陛下建翠鳯之旗，树灵鼍之鼓。」
龙文鼎
史记》秦武王有力，好戯。力士任鄙、乌获、孟説，皆至大官。王与孟説举龙文之鼎，絶膑而死。
智嚢鼎
秦丞相樗里子作一鼎，文曰：「智囊」。古文大篆书，见《鼎録》。
定蜀鼎
张仪伐蜀，铸一鼎，髙三尺，文曰“定蜀”，大篆书，见《鼎録》。
秦公敦
广川书防云：商人堌中得敦铭曰：「秦公作敦，其制簋也。」
御玺
通鉴》秦王下吏治毐，毐惧，矫王御玺，发兵攻蕲年宫。
相印
史记》秦王收穰侯之印，注：相印也。又应侯归相印。刘向别録云：秦惠文王置相印，虎钮，白趾。按：白趾不可攷。
有司印
事物纪原》云：「事物始曰，州县之印始于春秋。按《商鞅书·定分篇》曰：『法令之长，即以封右劵。以法令之长有印，以封印则有司之赐印，自秦孝公变法始耳。』」
玉符
通鉴》：吕不韦为异人説华阳夫人，夫人承间言于太子，太子许，与夫人刻玉符，约以为嗣。
屏风
燕丹子》云：「荆轲把秦王，王乞听琴声而死。召姬人鼓琴，琴曰：『罗縠单衣，可掣而絶；八尺屏风，可超而越。』按此，秦殿上屏风，盖斧扆之遗制也。」
帯剑
史记》秦简公六年，令吏初帯剑。正义曰：「春秋官吏各得▯剑。剑有二：一佩剑，所谓衣冠帯剑是也；一兵剑，持以相格杀者也。」秦别纪作简公七年，百姓初帯剑。
黼黻之服
史记》秦献公败三晋之师于石门，斩首六万。王赐以黼黻之服。孔頴逹曰：「白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。」
罗縠衣
详见屏风，据《燕丹子》：秦王衣罗縠单衣，坐殿上矣。余不能无疑。
降服
左传》楚人灭江，秦伯为之降服，出次不举。过数大夫谏公曰：“同盟灭，虽不能救，敢不矜乎？吾自惧也。”君子曰：“《诗》云：‘维彼二国，其政不获；维此四国，爰究爰度。’其秦穆之谓矣。”注云：降服，素服也。
武帻
物原》云：秦孝公作武帻。《后汉书·舆服志》云：古者有冠无帻，其戴也加首有頍，所以安物。故《诗》曰：「有頍者弁」，此之谓也。三代之世，法制滋彰，下至战国，文武并用。
译渐离、宋意为他击筑唱歌于易水边，听到的人无不瞪大眼睛、眼角欲裂，头发竖起顶起帽子。因此把这段乐曲作为正式乐曲，编入宗庙祭祀之乐。许慎注：筑曲共有十二〇。
七国攷卷七
钦定四库全书
七国攷卷八 明 董説 撰
秦噐服
傅车
秦昭王派人乘傅车去召范雎。见《史记》。
翠鳯旗
李斯《谏逐客书》说："陛下建起翠凤的旗帜，竖起灵鼍皮蒙的鼓。"
龙文鼎
《史记》记载：秦武王有力气，喜好角力游戏。力士任鄙、乌获、孟説，都做到大官。武王与孟説比赛举龙文鼎，折断膝盖骨而死。
智嚢鼎
秦丞相樗里子铸造一鼎，上刻铭文说："智囊。"用古文大篆书写，见《鼎録》。
定蜀鼎
张仪伐蜀之后，铸造一鼎，高三尺，铭文说"定蜀"，用大篆书写，见《鼎録》。
秦公敦
《广川书防》记载：商人在土堆中挖得一件敦，铭文说："秦公制作此敦。"其形制是簋。
御玺
《通鉴》记载：秦王将案子交给官吏审理嫪毐，嫪毐惧怕，假传秦王御玺的命令，调兵进攻蕲年宫。
相印
《史记》记载：秦王收回穰侯的相印，注：即相国的印。又：应侯归还相印。刘向《别録》说：秦惠文王设置相印，虎形钮，白色的趾。按："白趾"一说无从考证。
有司印
《事物纪原》说："事物的起源。州县的印，起始于春秋时期。据《商鞅书·定分篇》说：'法令的长官，用它来加封在右契上。因为法令的长官有印，用印加封，于是就有了有司所赐的印，这是从秦孝公变法才开始的。'"
玉符
《通鉴》记载：吕不韦为异人游说华阳夫人，夫人趁机会向太子进言，太子答应了，于是与夫人刻制玉符，约定以异人为继承人。
屏风
《燕丹子》记载："荆轲抓住秦王，秦王恳求听一曲琴声后再死。秦王召来姬妾弹琴，琴声唱道：'罗縠单衣，可以拉断；八尺屏风，可以跳过。'据此可知，秦国宫殿上的屏风，大概是古代斧扆遗留下来的制度。"
帯剑
《史记》记载：秦简公六年，命令官吏开始佩带宝剑。正义说："春秋时代官吏各自佩带〇剑。剑有两种：一种是佩剑，就是所谓衣冠佩剑；一种是兵剑，是用来互相格斗厮杀的。"《秦别纪》记作简公七年，百姓开始佩带宝剑。
黼黻之服
《史记》记载：秦献公在石门打败三晋的军队，斩首六万。秦王赐给他黼黻之服。孔頴逹说："白色与黑色相间叫黼，黑色与青色相间叫黻。"
罗縠衣
详见"屏风"条，据《燕丹子》：秦王穿罗縠单衣，坐在殿上。我对此不能不有所怀疑。
降服
《左传》记载：楚国人灭掉江国，秦伯为此穿降服，出居别处不举乐。有位大夫劝谏秦穆公说："同盟的国家被灭，即使不能救援，怎敢不哀伤呢？我自己也感到惧怕啊。"君子评论说："《诗经》说：'那两个国家，政事失当；这四个国家，于是加以谋议衡量。'说的大概就是秦穆公吧。"注：降服，就是素服。
武帻
《物原》说：秦孝公创制武帻。《后汉书·舆服志》说：古时候只有冠没有帻，戴冠时头上加个頍，用来固定发饰。所以《诗经》说："有頍者弁"，说的就是这个。三代之世，法令制度逐渐繁密，到了战国，文武之制并用。秦国称雄诸侯，于是给武将的头饰加上绛色的帕，用来表明贵贱。此后逐渐形成有顔题的样式。《炙毂子》说：上古时人们披发穿皮衣，三代才有衣冠，都按品级命服，不许平民僭越乱服。用三尺皂绢裹头发，名叫折上巾。《説畧》说：《仪礼》中士戴冠