七国攷卷九 明 董説 撰秦杂祀
又秦德公元年，以牺三百牢祠鄜畤。德公，文公之子也。初居雍大郑宫，以牺三百牢祠鄜畤。卜居雍，后子孙饮马于河。《汉书·郊祀志》曰：“文公梦蛇自天下属地，其口止于鄜衍。”文公问于史敦，敦曰：“此上帝之徴，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲郊祭曰白帝焉。
宻畤
秦宣公四年作宻畤。见《史记》《汉书》注云：雍有五畤，太昊、黄帝以下祠三百二所。《纬略》云：宻畤者，宣公作，在渭南，祭青帝，不在雍也。《括地志》云：汉有五畤，在岐州雍县南，则鄜畤、呉阳上畤、下畤、宻畤、北畤。秦文公作鄜郊祭白帝，曰鄜畤。秦宣公作宻畤于渭南，祭青帝。秦灵公作呉阳上畤，祭黄帝；作下畤，亦祠黄帝。汉髙帝曰：「天有五帝，今四，何也？」待我而具五，遂立黑帝曰北畤也。
上畤 下畤
秦灵公作呉阳上畤，下畤。详见《括地志》《封禅书》云：作上畤祭黄帝，作下畤祭炎帝。
畦畤
陜西志畦畤在栎阳县东北三十里。秦献公时，栎阳▯金，自以得金瑞，故作畦畤祀白帝。畦畤者，言其畤如畦畛也。
武畤 好畤
雍録》云：武畤、好畤在雍县旁之呉阳。此二畤者，不知何世所造。参求其地，即秦灵公所立上畤、下畤呉阳也。灵公既立上下两畤，又立武畤、好畤。又云：秦西畤、鄜畤、上畤、下畤、汉北畤为五畤。五畤之外，又别有四畤为宻畤、畦畤、武畤、好畤。《括地志》又以宻畤、鄜畤、上畤、下畤、北畤为五畤。其説相抵牾也。余按《封襌书》云：「自秦文公未作鄜畤也，而雍旁故有呉阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。」或曰：「自古以雍州积髙，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。」据此，武、好二畤旧在雍地，非始于灵公。盖二畤乆废，自灵公祠之也。
郊
史记》秦昭襄王五十四年，王郊见上帝于雍，灭周之明年也。《周礼》大宗伯以禋祀祀昊天上帝。《礼记》郊之祭，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也，扫地而祭于其质也。于郊，故谓之郊。又曰：祭之日，王被衮，以象天，戴冕▯十有二旒，则天数也。乗素车，贵其质也。旂有十二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之。郊所以明天道也。
陈寳祠
秦纪《秦文公十九年》得陈寳。《汉书·郊祀志》云：「文公获若石云于陈仓北坂，城祠之，其神来若雄雉，其声殷殷云。」《野鸡夜鸣》以一牢祠之，名曰陈寳。《臣瓉》云：「陈仓县有寳夫人祠，歳与叶君神防也。」《封禅书》云：「其神或歳不至，或歳数来，来也常以夜光辉若流星，从东南来集于祠城。」《括地志》云：「寳鸡神在岐州陈仓县东二十里故陈仓城中。
译祭祀鄜畤。德公，是文公的儿子。起初居住在雍地的大郑宫，用牺牲三百牢祭祀鄜畤。占卜决定居住在雍地，说后代子孙将在黄河饮马。《汉书·郊祀志》说：「文公梦见蛇从天上垂下连接到地面，蛇口止于鄜地的原野。」文公向太史敦询问，敦说：「这是上帝的征兆，君主应当祭祀它。」于是建造了鄜畤，用三牲在郊外祭祀，称之为白帝。
宻畤
秦宣公四年建造宻畤，见于《史记》。《汉书》注说：雍地有五畤，从太昊、黄帝以下祭祀的处所有三百零二处。《纬略》说：宻畤，是宣公所建，在渭水以南，祭祀青帝，不在雍地。《括地志》说：汉代有五畤，在岐州雍县以南，即鄜畤、呉阳上畤、下畤、宻畤、北畤。秦文公建造鄜郊祭祀白帝，称为鄜畤。秦宣公在渭水以南建造宻畤，祭祀青帝。秦灵公建造呉阳上畤，祭祀黄帝；建造下畤，也祭祀黄帝。汉高帝说：「天有五帝，如今只有四座，这是为何？」意谓等待我来补齐五座，于是设立黑帝之祠，称为北畤。
上畤 下畤
秦灵公建造呉阳上畤、下畤，详见《括地志》。《封禅书》说：建造上畤祭祀黄帝，建造下畤祭祀炎帝。
畦畤
《陜西志》记载：畦畤在栎阳县东北三十里。秦献公时，栎阳〇金（出现金瑞），献公自以为得到了金的瑞兆，所以建造畦畤祭祀白帝。所谓畦畤，是说它的形制如同田畦一样。
武畤 好畤
《雍録》记载：武畤、好畤在雍县旁的呉阳。这两座畤不知是哪一代所建。参考求证它们的位置，就是秦灵公所建立的上畤、下畤所在的呉阳。灵公既建立了上下两畤，又建立了武畤、好畤。又说：秦的西畤、鄜畤、上畤、下畤，加上汉的北畤，合称五畤。五畤之外，另外还有四畤，即宻畤、畦畤、武畤、好畤。《括地志》又把宻畤、鄜畤、上畤、下畤、北畤合称五畤。两种说法互相矛盾。我考察《封禅书》说：「自秦文公未建造鄜畤之前，雍地旁边原本就有呉阳的武畤，雍地以东有好畤，都已荒废无人祭祀。」有人说：「自古以来因为雍州地势高峻，是神明所聚集之地，所以在此设立畤坛郊祀上帝，各种神祠都聚集在这里。」据此，武、好二畤原本就在雍地，并非始于灵公。大概是这两座畤久已荒废，从灵公时起才重新祭祀。
郊
《史记》记载：秦昭襄王五十四年，昭王到雍地郊外朝见上帝，这是灭亡周朝的第二年。《周礼》大宗伯以禋祀祭祀昊天上帝。《礼记》说：郊祭，是迎接白昼最长的那一天到来，用以隆重地报答上天并以太阳为主祭对象，坛设在南郊，是取阳位的缘故，扫地而祭，取其质朴。因祭于郊外，所以称为郊祭。又说：祭祀那天，天子身披衮服，以象征上天，头戴冕冠，垂有十二旒，象征天数。乘坐素车，以示崇尚质朴。旗帜垂有十二旒，绘有龙纹并饰以日月图案，以象征上天。上天垂示天象，圣人依此为法则。郊祭正是用来彰明天道的。
陈寳祠
《秦本纪》记载：秦文公十九年得到陈寳。《汉书·郊祀志》说：「文公在陈仓北面山坡获得如石一般的东西，在城中为它建祠，那神来时如同雄雉，声音殷殷作响。」野鸡夜鸣，用一牢祭祀它，命名为陈寳。臣瓉说：「陈仓县有寳夫人祠，每年与叶君之神相会。」《封禅书》说：「那神有时一年不来，有时一年数次到来，来时常在夜间发出光辉，如同流星，从东南方飞来聚集在祠堂所在的城中。」《括地志》说：「寳鸡神在岐州陈仓县以东二十里的故陈仓城中。」又据《神僧传》记载：「秦穆公时，扶风获得一块石头，由余认为这是佛神，事情颇为奇异特别，是儒者所不谈论的。」
怒特祠
《五行传》记载：秦国设立怒特祠，用白犬、〇羊来祭祀。《史记·文公二十七年》记载：砍伐南山的大梓树，树中生出一头大公牛。徐广说：「如今武都的故道有怒特祠。」《録异传》记载：秦文公时，雍地南山有一棵大梓树，文公命人砍
」又按《神僧传》载：「秦穆公时扶风获一石，由余识为佛神，事颇诡特，儒者所不道。」
怒特祠
五行传》秦立怒特祠，祠以白犬、▯羊。《史记·文公二十七年》伐南山大梓，丰大特。徐广曰：「今武都故道有怒特祠。」《録异传》秦文公时，雍南山有大梓树，文伐之，輙有大风、▯树生合，不断。时有一人病，夜▯山中，闻有鬼语：「树神曰：『秦若使人被髪，以朱丝绕树伐汝，汝得不困耶？』」树神无言。明日病人语，闻公如其言伐树，断中有一青牛出，走入丰水中。其后牛出丰水中，使骑击之，不胜，有骑堕地，复上，髪觧牛畏之不出，故置髦头。
伏祠 狗御蛊
史记》秦德公二年，初伏，以狗御蛊。徐广曰：“年表云初作伏祠社，磔狗邑四门也。”胡广曰：“秦有伏祭，自德公始。”孟康曰：“六月伏日初也。周时无，至此乃有之。”歴忌説曰：“伏者，何以金气伏藏之日也？四时代谢，皆以相生：立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水；立秋以金代火，故至庚日必伏。庚者金，故曰伏也。”正义曰：“蛊者，热毒恶气，为伤害人，故磔狗以御之。”《左传》云：“皿虫为蛊。”《汉书》觧诂曰：“狗，阳畜也。以狗祭社，以辟不祥。”《风俗通》曰：“俗説狗别賔客，善守御，故着四门以辟盗贼。今人杀白犬，以血题门户，辟除不祥，取法于此。”顾氏説略云：“六月上伏，秦始皇所置。又云秦穆公始为伏，皆误也。”
鳯女祠
神仙传》：秦穆公时，萧史夫妇皆随鳯凰飞去。故秦人为作鳯女祠于雍宫中，时有箫声而已。
腊祠
史记》秦惠文王十二年初腊。正义曰：十二月腊日也。秦惠文王始效中国为之，故云初腊。腊禽兽以歳终祭先祖，因立此日也。汉名臣奏曰：秦惠文王初立腊祠，冬祭祖。攷《风俗通》曰：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蜡，汉曰腊。《汉书》觧诂曰：周曰大蜡，秦始谓之腊，寻更曰嘉平，汉复曰腊也。又《左传》：晋侯假道于虞以伐虢，宫之竒谏弗听，以其族行曰：「虞不腊矣。」故疑《左传》战国人书也。
蜀水三祀
华阳国志》：秦孝文王以李氷为蜀守。氷能知天文地理，谓汶山为天彭门。乃至湔及县，见两山对如阙，因号天彭阙。髣髴若见神，遂从水上立祀三所，祭用三牲、珪璧沈濆。
乆湫 巫咸 亚驰
金石古文载秦诅楚文，文凡三：曰乆湫，曰巫咸，曰亚驰【亚驰读作呼驰】其石皆出宋世。説者谓初得巫咸文于鳯翔，次得乆湫文于渭，又次得亚驰文于洛。其词则一，唯告于神者随号而异。其乆湫文曰：「又【通作有】秦嗣王敢用吉玉瑄璧，使其宗祝卲鼛布▯，告于不显大沉乆湫，以底楚王熊相之多罪。
译伐它，每次砍伐便刮起大风，树被砍开的地方又自行合拢，无法砍断。当时有一个人生病，夜里在山中，听见有鬼在说话：「树神说：『秦国如果派人披散头发，用红丝线绕树来砍伐你，你岂能不困窘吗？』」树神无言以对。第二天病人把这话告诉了文公，文公照这话去砍树，树被砍断后，从中跑出一头青牛，逃入丰水之中。此后这头牛又从丰水中出来，文公派骑兵攻击它，未能取胜，有骑兵坠地，又爬起来，头发披散，牛见了害怕不敢再出来，因此后来设置了髦头（骑兵披发的仪仗）。
伏祠 狗御蛊
《史记》记载：秦德公二年，开始设伏祭，用狗来抵御蛊毒。徐广说：「《年表》记载，开始建造伏祠社，将狗磔裂悬挂在城邑四门。」胡广说：「秦国有伏祭，从德公开始。」孟康说：「六月伏日的祭祀，起初周代没有，到这时才开始有。」《歴忌説》说：「所谓伏，是因为这是金气潜伏隐藏的日子。四季更替，都依相生之理：立春时木代替水当令，是水生木；立夏时火代替木当令，是木生火；立冬时水代替金当令，是金生水；立秋时金代替火当令，所以到庚日必定要伏藏。庚属金，所以称为伏。」《正义》说：「蛊，是热毒恶气，会伤害人，所以磔杀狗来抵御它。」《左传》说：「皿中之虫为蛊。」《汉书》注解说：「狗，是阳性的家畜。用狗祭社，用来避除不祥。」《风俗通》说：「民间说狗能分辨宾客，善于守卫防御，所以挂在四门以避除盗贼。如今的人杀白犬，用血涂门户，避除不祥，取法就是由此而来。」顾氏《説略》说：「六月上伏，是秦始皇所设立的。又有人说秦穆公才开始设立伏祭，这两种说法都是错误的。」
鳯女祠
《神仙传》记载：秦穆公时，萧史夫妇都随凤凰飞去了。所以秦国人在雍宫中为他们建造了鳯女祠，时常还能听到箫声。
腊祠
《史记》记载：秦惠文王十二年开始设腊祭。《正义》说：腊，指十二月的腊日。秦惠文王开始仿效中原诸国实行此礼，所以称为初腊。腊祭是用禽兽在年终祭祀先祖，因而设立这个日子。汉代名臣的奏章说：秦惠文王开始设立腊祠，在冬季祭祀祖先。考《风俗通》说：夏代称为嘉平，殷代称为清祀，周代称为蜡，汉代称为腊。《汉书》注解说：周代称大蜡，秦国起初称为腊，不久又改称嘉平，汉代又恢复称为腊。又《左传》记载：晋侯向虞国借道去讨伐虢国，宫之竒进谏不被听从，便率领族人离去，说：「虞国过不了腊祭了。」所以怀疑《左传》是战国时人所写。
蜀水三祀
《华阳国志》记载：秦孝文王任命李氷为蜀郡太守。李氷通晓天文地理，认为汶山是天彭门。于是到湔县境内，看见两座山相对如同门阙，因此称为天彭阙。仿佛看见有神灵，便在水边设立了三处祭祀之所，祭祀用三牲、珪璧，并把祭品沉入水中。
乆湫 巫咸 亚驰
金石古文记载有秦国的《诅楚文》，文章共三篇：一篇叫《乆湫》，一篇叫《巫咸》，一篇叫《亚驰》【亚驰读作呼驰】，这些石刻都出土于宋代。有人说最初在鳯翔得到《巫咸》文，接着在渭水边得到《乆湫》文，又接着在洛水边得到《亚驰》文。三篇文辞相同，只是所告祭的神灵随篇名而不同。其中《乆湫》文说：「秦国的嗣王恭敬地用吉玉瑄璧，派他的宗祝卲鼛陈设祭品，祷告显赫尊大的乆湫之神，以彰明楚王熊相的种种罪过。从前我们的先君穆公与楚成王，实在是同心协力，两国如同一体。用姻亲相联系，用诚心结成盟约：约定『世世代代子孙不得互相为害』，并仰仗大成乆湫之神来作为凭证。如今楚王熊相昏庸邪僻，无道，淫逸沉迷于荒乱，宣扬奢侈，恣意放纵，改变背弃盟约。对内则暴虐无辜，戮杀剖割孕妇，幽禁刺害亲属，囚禁他的叔父，把他关在密室之中，装入棺椟。对外则冐犯改变长久以来的诚心，不畏惧皇天上帝以及大沉乆湫神明的光烈威神，背弃了十八代以来的诅盟，率领诸侯的军队来侵犯攻打
昔我先君穆公及楚成王，实戮力同心，两邦若一。绊以防姻，袗以齐盟：曰『叶万子孙毋相为不利』。亲仰大成乆湫而质焉。今楚王熊相康【读作庸】回无道，淫佚耽乱，宣侈竞纵，变渝盟。刺内之则暴虐不辜，戮剔孕妇，幽刺亲戚，拘圉其叔父，寘诸防室，椟棺之中。外之则冐改乆心，不畏皇天上帝及大沉乆湫之光烈威神，而兼倍十八世之诅盟，率诸侯之兵以临加我，欲刬伐我社稷，伐灭我百姓，求蔑法皇天上帝及大沉乆湫之卹。祠圭玉牺牲，逮取我边城新▯及□【音于】长亲，我不敢曰可。今又悉兴其众，张矜亿怒，饰甲底兵，奋士盛师，以偪我边境，将欲复其□【音凶】迹。唯是秦邦之羸众敝赋□防栈舆，礼使介老将之以自救也，亦应受皇天上帝及大沉乆湫之威灵德赐，克剂楚师，且复略我边城。敢数楚王熊相之倍盟犯诅，着诸石章，以盟大神之威神。」按方氏《防诅楚文》，以为秦惠文王二十六年石。湖亦谓当惠文王之世。按秦在战国最多鬼祀。《史记·六国表》曰：「太史公读秦记，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僣端见矣。」《礼》曰：「天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。」今秦杂戎翟之俗，先▯戾后仁义，位在藩臣而胪于郊祀，君子惧焉。《法言》曰：「节莫差于僣，僣莫差于祭，祭莫重于地，地莫重于天。则襄、文、宣、灵其兆也。」昔者襄公始僣西畤以祭白帝，文、宣、灵宗兴鄜宻，上下用事四帝，而天王不匡。反致文武胙。
楚杂祀
望祭羣神
左传》楚共王无冡适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事于羣望而祈曰：“请神择于五人者，使立社稷。”乃徧以璧见于羣望，曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？”乃与巴姬埋璧于大室之庭，召五子斋而入。康王跨之，灵王肘加之，子比、子晢皆逺之，平王防抱而入，再拜▯纽。故康王以长立。至其子失之，围为灵王，及身而弑。子比为王十余日，子晢不得立，又俱诛。四子皆絶，无后，唯独弃疾后立为平王，竟续楚祀，如其神符。
祭上帝
桓谭《新论》：“楚灵王信巫祝之道，躬执羽绂，起舞坛前。呉人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：‘寡人方祭上帝，乐明神，当防福祐焉，不敢赴救。’而呉兵遂至，俘获其太子及后妃以下。”
祭冈山
左传》楚子灭蔡，用隠太子于冈山【蔡太子也】申无宇曰：“不祥。五牲不相为用，况用诸侯乎？”王必悔之。注：用太子者，楚杀之为牲，以祭冈山之神。
歴山祠
越絶书无锡歴山，春申时歳祠以牛。立无锡塘，去呉百二十里。」
东皇太一祠
屈原《九歌》有《东皇太一》。
译我国，想要铲除讨伐我国的社稷，屠灭我国的百姓，妄图蔑弃皇天上帝以及大沉乆湫的护佑。楚王掠取用于祭祀的圭玉牺牲，还夺取我边境的新〇城以及〇地的长亲之人，我们不敢说这是可以容忍的。如今楚王又大举兴兵，张扬骄矜，怒气冲天，装备铠甲兵器，鼓舞士气，聚集大军，来逼迫我国边境，还想要重演从前那些〇迹（凶恶行径）。因此秦国以疲弊的百姓、破敝的兵赋，〇筑起栈道兵车，依礼派遣年老的介臣率领他们自救，也应当承受皇天上帝以及大沉乆湫威灵德泽的护佑，得以战胜楚军，并且收复我被侵略的边城。谨此列数楚王熊相背弃盟约、触犯诅咒之罪，将此文书刻于石上，以此昭示大神的威灵。」据方氏考证《詛楚文》，认为是秦惠文王二十六年所刻的石文。湖亦（似指某考据者）也认为应当是惠文王之世所作。据《史记·六国年表》记载：「太史公读秦国的史记，读到犬戎打败幽王，周室东迁洛邑，秦襄公开始被封为诸侯，建造西畤以奉祀上帝，秦国僭越礼制的迹象就已经显现了。」《礼记》说：「天子祭祀天地，诸侯祭祀本国境内的名山大川。」如今秦国杂用戎狄的风俗，先重刑罚而后讲仁义，地位只是藩属之臣却僭行天子的郊祀之礼，君子对此感到忧惧。《法言》说：「礼制中没有比僭越更差的，僭越中没有比祭祀更差的，祭祀中没有比祭地更重要的，祭地又没有比祭天更重要的。那么秦襄公、文公、宣公、灵公，正是这种僭越的先兆。」从前襄公开始僭越建立西畤祭祀白帝，文公、宣公、灵公相继兴建鄜畤、宻畤，上下祭祀四位天帝，而周天子却不加以纠正，反而赠送祭肉给他们，承认了他们的地位。
楚杂祀
望祭羣神
《左传》记载：楚共王没有嫡子，只有宠爱的庶子五人，没有立哪一位为嫡嗣。于是大规模地祭祀山川羣神，祈祷说：「请神灵在这五人中选择一位，让他继承社稷。」于是把玉璧遍示于羣神，说：「谁跪拜时正当玉璧所在之处，就是神所选立的人，谁敢违背？」于是与巴姬一起把玉璧埋在太室的庭院中，召来五个儿子斋戒后依次入内。康王跨过了埋璧之处，灵王的手肘压在了上面，子比、子晢都离得很远，平王被人抱着进来，两次下拜正好压在了玉璧的纽结上。所以康王因是年长而被立为王。到他的儿子丢失了王位，围成为灵王，最终自身也被弑杀。子比做了十几天的王，子晢没能被立为王，二人也一同被诛杀。四个儿子都断绝了后嗣，唯独弃疾后来被立为平王，终于延续了楚国的祭祀，正如那玉璧神符所预示的一样。
祭上帝
桓谭《新论》记载：「楚灵王迷信巫祝之道，亲自手执羽绂，在祭坛前起舞。呉国来进攻，楚国人告急求援，灵王却依旧自若地击鼓起舞，回头应答说：『寡人正在祭祀上帝，娱乐神明，应当会得到福佑，不敢前去救援。』结果呉国的军队随即攻到，俘虏了楚国的太子以及后妃以下的人。」
祭冈山
《左传》记载：楚国灭掉蔡国，把隠太子作为牲品在冈山祭祀【隠太子是蔡国的太子】。申无宇说：「这是不祥之事。五种牲畜尚且不能互相替代使用，何况用诸侯来做祭品呢？」楚王日后必定会为此后悔。注：所谓用太子，就是楚国杀了他作为牺牲，用来祭祀冈山之神。
歴山祠
《越絶书》记载：無锡的歴山，春申君时每年用牛来祭祀。设立在无锡塘，距离呉地一百二十里。
东皇太一祠
屈原《九歌》中有《东皇太一》篇。按太一是天上最尊贵的神，祠堂建在楚国东部，用以配祀东方的天帝，所以称为东皇。《淮南子》说：「太防（太微垣），是太一神的庭院；紫宫，是太一神的居所。」《楚辞注》说：「从前楚国南部郢都一带，沅水湘水之间，那里的风俗迷信鬼神而喜好祭祀祈祷，祭祀时一定要请巫觋奏乐歌舞来娱悦神明。」蛮荆之地的粗陋风俗，歌词既鄙陋俚俗，而其中人神之间的关系，又
按《太一》天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《淮南子》云：“太防者，太一之庭；紫宫者，太一之居也。”《楚辞注》曰：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祝，其祀必使巫觋作乐歌舞以娯神。”蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其隂阳人鬼之间，又或不能无防慢淫荒之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其太甚。《岳阳风土记》曰：“荆湖民俗，嵗时防集，或祷祠多击鼓，令男女踏歌，谓之歌场。疾病不事医药，惟灼龟打瓦，或以鸡子占卜求祟。所在使俚巫治之，皆古楚俗也。”
云中君祠
楚云中君祠见屈原《九歌》谓云神也。歌曰：「浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英，灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。」楚人名巫为灵子，若曰神之子也。言使灵巫先浴兰汤，沐香芷衣，采衣如草木之英，以自洁也。
湘君祠 湘夫人祠
九歌有湘君湘夫人皆楚祠也
大司命祠 少司命祠
九歌》有大司命，祠少司命。《祠周礼》大宗伯以槱燎祀司中、司命。星传云：三台上台曰司命。又文昌宫苐四，亦曰司命。故有两司命也。
东君祠
楚辞注》：“东君祠者，日神也。礼曰：‘天子朝日于东门之外。’东君歌曰：‘縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴，鸣防兮吹竽，思灵保兮贤□，翾飞兮翠曽，展诗兮防舞，应律兮合莭。灵之来兮蔽日，青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼，▯余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。’注：‘青衣白裳，日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。’”
河伯祠
见《九歌》河伯者，旧説以为冯夷，其言荒诞，不可稽攷，大率为黄河之神耳。按楚昭王二十七年春，呉伐陈，楚昭王救之，军城父。十月，昭王病于军中，有赤云如鸟，夹日西飞。昭王问周太史，太史曰：「是害于楚王，然可移于将相。」将相闻是言，乃请自以身祷于神。昭王曰：「将相，孤之股肱也，今移祸庸去是身乎？」弗听。卜而河为祟，大夫请祷河。昭王曰：「自吾先王受封，望不过江汉，而河非所获皇也。」止，不许。
沈马祠
陆玑《要览》楚懐王于国东偏起沈马祠，歳沈白马，名飨楚邦河神。欲祟祭祀，拒秦师，卒破其国。天不祐之。”汉成帝时，谷永距絶方士，疏云：“楚懐王隆祭祀，事鬼神，欲以获福，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。”
赵杂祀
霍泰山祀
史记》赵襄子立，智伯与韩、魏分范、中行故地。智伯益骄，请地于赵，不与。智伯遂率韩、魏攻赵。襄子惧，乃奔保晋阳。原过从后至于王泽，见三人，自带以上可见，自带以下不可见。与原过竹二节，莫通曰：「为我以是遗赵毋卹。
译难免夹杂一些淫乱轻慢的内容。屈原被放逐之后，见到这种情形而有所感触，所以对歌词做了不少修改厘定，删去了其中过于淫荒的部分。《岳阳风土记》说：「荆湖一带的民俗，每逢节令便聚集祭祀，或者祈祷时多敲鼓，让男女踏歌起舞，称为歌场。有了疾病不去看医吃药，只是用灼龟壳、打瓦片，或者用鸡蛋占卜来寻求作祟的鬼神。所在之处都让当地的巫师来医治，这些都是自古楚地的风俗流传下来的。」
云中君祠
楚国的云中君祠见于屈原的《九歌》，指的是云神。歌词说：「用兰草熬煮的热水沐浴，用芳香的植物洗涤身体，穿上色彩绚丽如花朵般的衣裳，神灵婉转盘旋已经降临逗留，光辉灿烂尚未消失。」楚人称巫师为「灵子」，意思如同说是神的孩子。这是说让巫灵先用兰汤沐浴，用香草涂身着衣，衣裳的色彩如同草木的花朵一样，以此来使自身洁净。
湘君祠 湘夫人祠
《九歌》中有《湘君》《湘夫人》两篇，都是楚地的祠祀。
大司命祠 少司命祠
《九歌》中有《大司命》篇，祭祀少司命之神。《周礼》大宗伯用槱燎之祭祭祀司中、司命二神。星象传记说：三台星中的上台星称为司命。另外文昌宫的第四星，也称为司命，所以有两个司命之神。
东君祠
《楚辞注》说：「东君祠，祭祀的是太阳神。《礼记》说：『天子在东门之外朝拜太阳。』《东君》歌词说：『拉满瑟弦交相击鼓，摇动钟磬和瑶饰的乐架，吹起鸣响的箎与竽，思念着贤德美好的灵巫，轻盈飞舞如翠鸟一般，展开诗篇随乐而舞，应和着音律，合乎节拍。神灵降临时遮蔽了日光，穿着青色的衣裳、白色霓裳般的下裳，举起长箭射向天狼星，〇拿起天弧箭再向下落，援引北斗星舀酌桂花美酒。』注解说：『青衣白裳，是因为太阳从东方升起、往西方落下，所以用东西方的颜色来作装饰。』」
河伯祠
见于《九歌》。河伯，旧说认为就是冯夷，这种说法荒诞不经，不能详加考证，大概就是黄河之神罢了。据记载，楚昭王二十七年春天，呉国讨伐陈国，楚昭王前去救援，驻军城父。十月，昭王在军中患病，有红色云气如同鸟形，夹着太阳向西飞去。昭王向周朝的太史询问，太史说：「这预兆着灾害将降临楚王，但可以转移到将相身上。」将相们听到这话，便请求以自身来向神灵祈祷代祸。昭王说：「将相，是我的股肱之臣，如今转移灾祸到他们身上，难道还比得上转移到我自己身上吗？」不听从这个建议。占卜的结果显示是河神在作祟，大夫们请求向河神祷告。昭王说：「自从我的先王受封以来，祭祀所及的范围不超过长江、汉水，黄河并非我们所应当祭祀的对象。」于是作罢，不许祷告。
沈马祠
陆玑《要览》记载：楚懐王在国都的东边建造了沈马祠，每年沉一匹白马于水中，用来祭飨楚国的河神。想要凭借这样的祭祀来抵御秦国的军队，最终却使国家灭亡。上天并没有保佑他。汉成帝时，谷永拒绝方士的进言，上疏说：「楚懐王隆重地举行祭祀，侍奉鬼神，想借此获得福佑，抵御秦军，结果军队败挫、土地被削夺、自身受辱、国家危亡。」
赵杂祀
霍泰山祀
《史记》记载：赵襄子立位后，智伯与韩、魏两家瓜分了范氏、中行氏的旧地。智伯更加骄横，向赵氏索要土地，赵氏不给。智伯于是率领韩、魏两家攻打赵氏。襄子恐惧，便逃奔到晋阳固守。原过从后面赶来，走到王泽，看见三个人，从腰带以上能看见，腰带以下却看不见。这三人交给原过两节竹子，说：「莫要传告他人，替我把这个交给赵毋卹。」原过到达后，把这事告诉了襄子。襄子斋戒三天，亲自剖开竹子，见里面有朱笔写的字，说：「赵毋卹，我是霍泰山山阳侯派来的使者。三月丙戌日，我将让你反过来灭掉智氏。你也要为我建立祭祀于百邑，我将把林胡
」原过既至，以告襄子。襄子斋三日，亲自剖竹，有朱书曰：「赵毋卹，余霍泰山山阳侯天使也。三月丙戌，余将使女反灭智氏。女亦立我百邑，余将赐女林胡之地。至于后世，且有伉王，亦黑龙面而鸟噣，鬓麋髭，▯大膺大胷，修下而冯左袵界乗，奄有河宗，至于休溷诸貉，南伐晋别，北灭黒姑。」襄子再拜受三神之令。三国攻晋阳，歳余，引汾水灌其城，城不浸者三版。襄主错龟数策，占兆以视利害，何国可降。使张孟谈潜行反智伯之约，私于韩、魏。韩、魏与合谋。三月丙戌，遂灭智氏。祠三神于百邑，使原过主霍泰山祀。《括地志》云：「三神祠今名原过祠，在霍山侧也。」按赵与秦同姓，秦之先，帝颛顼之苖裔。孙曰女孙，女修织，▯鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子曰女华，生大费。与禹平土已成，帝锡▯圭。禹受曰：「非予能成，亦大费为辅。」帝舜曰：「咨尔费，賛禹功，其赐尔皂斿，尔后嗣将大出，乃妻之姚姓之玉女。」大费拜受，佐舜调驯鸟兽，是为栢翳。舜赐姓嬴氏。大费生子二人，一曰大亷，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其▯孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之世，去夏为汤御，败桀于鸣条。大亷▯孙曰孟戯，中衍，鸟身人言。帝大戊闻之，遂使御大戊。以下中衍之后世有功殷国，故嬴多显，遂为诸侯。其▯孙曰中潏，在西戎，保西垂，生蜚亷。蜚亷生恶来，恶来有力，蜚亷善走，父子俱事殷。周武王之伐纣也，并杀恶来。是时蜚亷为纣取石北方，还无所报，为坛霍太山而报，得石椁铭曰：「帝令处父，不与殷乱，赐尔石棺，以华氏死，遂葬于」霍太山蜚亷复有子曰季胜，季胜生孟増，孟増幸于周成王，是为宅臯。狼臯狼生衡父，衡父生造父。造父以善御幸于周缪王，得骥▯骅駵騄耳之驷，西廵乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，以救乱。缪王以赵城封造父，造父由此为赵氏。中衍鸟身人言，蜚亷石棺，天赐迹近鬼神，不经闻见，是故秦、赵二国最重祭祀，其所繇来者乆也。
公孙杵臼程婴祠
史记》晋屠岸贾攻赵氏于下宫，杀赵▯、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。赵▯妻，成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵▯客曰：“公孙杵臼，友程婴，二人谋立孤。”杵臼死之，程婴卒立赵武，亦自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿絶。正义曰：“今河东赵氏祠先人，犹别舒一座祭二士矣。”
魏祭祀
郊
魏惠王有拜郊防详宫室
七主之祭
孟子説：「文梁襄王僣天王之号，立七主之祭，修英雄之声号，伯中国。」梁立七主，不见他书。
译之地赐给你。传到后世，还会有称霸的君王，他将有黑龙般的面容和鸟一样的嘴，鬓发浓密如麋鹿，胡须〇多，胸膛宽大，身材颀长而习惯将衣襟左掩，骑乘马匹，据有黄河沿岸的地区，直到休溷各部落，向南征伐晋国的别支，向北灭掉黒姑。」襄子两次下拜接受三位神明的命令。三国围攻晋阳一年多，引汾水灌淹城池，城墙没有被淹没的部分只剩三版之高。襄主用龟甲蓍草反复占卜谋划，占卜吉凶祸福，判断哪个国家可以说降。派张孟谈暗中出行，说服韩、魏背弃与智伯的盟约，私下与韩、魏结盟合谋。三月丙戌日，于是灭掉了智氏。在百邑祭祀三位神明，派原过主管霍泰山的祭祀。《括地志》记载：「三神祠如今名叫原过祠，在霍山旁边。」按赵氏与秦国同姓，秦的先祖，是帝颛顼的后裔子孙。有一位女性子孙叫女修，女修在织布时，有鸟坠下卵，女修吞食了它，生下儿子大业。大业娶了少典之女，名叫女华，生下大费。大费与大禹平定水土成功后，帝舜赐给禹〇圭。禹接受时说：「这不是我一人能成就的，也是大费辅佐之功。」帝舜说：「唉，你大费，辅佐大禹立了功劳，赐给你皂色的旒饰，你的后代子孙将会大大兴旺，就把姚姓的美女嫁给你为妻。」大费拜谢接受，辅助帝舜驯养鸟兽，这就是柏翳。舜赐给他嬴姓。大费生了两个儿子，一个叫大亷，是鸟俗氏的始祖；一个叫若木，是费氏的始祖。他的〇孙叫费昌，子孙有的在中原，有的在夷狄之地。费昌正当夏桀之世，离开夏朝而为商汤驾车，在鸣条打败了夏桀。大亷的〇孙叫孟戯、中衍，长着鸟的身体，能说人话。商王太戊听说了这事，便派他为自己驾车。此后中衍的后代世代对殷商有功，所以嬴姓十分显赫，于是成为诸侯。他们的〇孙叫中潏，居住在西戎，守卫西部边境，生下蜚亷。蜚亷生下恶来，恶来力大无比，蜚亷擅长奔跑，父子二人都侍奉殷朝。周武王讨伐纣王时，一并杀了恶来。当时蜚亷正为纣王到北方去取石料，回来时纣王已死，无处复命，便在霍太山筑坛来禀报，得到一副石椁，铭文写道：「天帝命你，不参与殷商的祸乱，赐给你石棺，让你能以嬴姓身份而死，于是就葬在」霍太山。蜚亷又有个儿子叫季胜，季胜生下孟増，孟増受到周成王的宠幸，这就是宅臯狼。臯狼生下衡父，衡父生下造父。造父因擅长驾车而受到周缪王的宠幸，得到骥、〇、骅、駵、騄耳四匹良马，向西巡游，乐而忘归。这时徐偃王发动叛乱，造父为缪王驾车，长驱直入返回周朝，救援平乱。缪王把赵城封给造父，造父从此成为赵氏之祖。中衍鸟身人言，蜚亷得到石棺，上天所赐的迹象近乎鬼神，不是常人耳目所能理解的，因此秦、赵两国最重视祭祀，这种传统由来已经很久了。
公孙杵臼程婴祠
《史记》记载：晋国屠岸贾在下宫攻打赵氏，杀了赵〇、赵同、赵括、赵婴齐，把他们的族人都灭尽了。赵〇的妻子，是晋成公的姐姐，怀有身孕，逃到国君的宫中躲藏起来。赵〇的门客中，有公孙杵臼、他的朋友程婴，两人谋划保全遗孤。杵臼为此而死，程婴最终把赵武抚养成人，立为赵氏后嗣，自己也自杀了。赵武为杵臼、程婴服丧三年，为他们设立祭祀的采邑，春秋两季祭祀他们，世世代代不曾断绝。《正义》说：「如今河东的赵氏祭祀祖先，还特别另设一席来祭祀这两位义士。」
魏祭祀
郊
魏惠王曾行拜郊之礼，详见「宫室」条。
七主之祭
孟子说：「魏惠王、魏襄王僭用天子的称号，设立七主的祭祀，效仿英雄豪杰的声威名号，称霸中原。」魏国设立七主之祭，不见于其他典籍记载。据《封禅书》记载：秦始皇有八神之祭，一是天主，二是地主，三是兵主，四是隂主，五是阳主，六是月主，七是日主，八是四时主。魏国的七主，或许也是取法于此。
《七国攷
按《封禅书》：始皇有八神之祭，一曰天主，二曰地主，三曰兵主，四曰隂主，五曰阳主，六曰月主，七曰日主，八曰四时主。梁之七主，或亦取乎此也。
七国攷卷九
钦定四库全书
七国攷卷十 明 董説 撰秦防制
殉塟
按《史记》秦武公卒，初以人从死，从死者六十六人。缪公三十九年卒，塟雍，从死者百七十七人。秦之良臣子车氏三人，名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作《黄鸟》之诗。诗曰：「交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。」交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。」交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身【应劭曰：「秦穆公与羣臣饮酒酣，公曰：『生共此乐，死共我哀。』于是奄息、仲行、鍼虎许诺。及公薨，皆从死。《黄鸟》诗所为作也】至献公元年止从死，是武公已下十八君皆从死也。又按《国策》，昭襄王时，秦宣太后爱魏丑夫。太后病将死，出令曰：「为我塟，必以魏丑为殉。」据此昭防之世尚有殉塟，不知献公止从死之后，又起于何代也。《皇览·塜墓记》云：「秦始皇塜在▯山之右，塜中以水银为百川，金银为鳬鴈，机相输上，具天文，下具地理，以人鱼膏为烛，度乆不灭。其塟时，后宫无子者皆殉，从死者甚众。」
以书塟
皇览》云：吕不韦好经书，多以塟。汉明帝朝，公卿大夫诸儒八十余人论五经误失，符节令宋元上言：「臣闻秦昭王与不韦好书，皆以书塟。王至尊，不韦乆贵，塜皆以黄肠题凑，处地髙燥不壊。臣愿发昭王、不韦塜，视未焚诗书。」
合塟
史记》正义云：「昭襄王卒，以孝文王母吕太后与昭襄王合塟。」
太子归塟
史记》秦昭王二年，太子质于魏者死，归塟芷阳。
寿陵
史记昭襄王卒塟寿陵
黄肠题凑
详见以书塟。苏林曰：「以柏木黄心致累棺外，故曰黄肠木。头皆内向，故曰题凑。」
墓植柏
博物志》秦穆公时，有人掘地得物，若羊，将献之。道逄二童子，谓曰：“此名为蝹，常在地中，食死人脑。若欲杀之，以栢东南枝挿其首。”由是墓皆植栢。墓植栢，自秦始也。
遣吊
左传》晋献公之防，秦缪公使人吊公子重耳。
诸侯来吊祠
史记》昭襄王卒，韩王衰绖入吊，祠诸侯皆使其将相来吊，祠视防事。
译》卷九
钦定四库全书
《七国攷》卷十 明·董説撰
秦丧葬制度
殉塟
据《史记》记载：秦武公去世，开始以活人殉葬，殉死的有六十六人。秦缪公三十九年去世，葬于雍地，殉死的有一百七十七人。秦国的贤臣子车氏家族三人，名叫奄息、仲行、鍼虎，也在殉葬之列。秦国人为此哀痛，为他们创作了《黄鸟》一诗。诗中写道：「交交鸣叫的黄鸟，栖息在酸枣树上。是谁从穆公殉葬？是子车家的奄息。这位奄息啊，是百人中的杰出人才。站在他的墓穴旁，人人惴惴战栗恐惧。那苍天啊，为何要杀害我们的良臣！如果可以用别人来赎他的命，我们愿意用一百人来换他一人。」「交交鸣叫的黄鸟，栖息在桑树上。是谁从穆公殉葬？是子车家的仲行。这位仲行啊，是百人中的杰出防（良才）。站在他的墓穴旁，人人惴惴战栗恐惧。那苍天啊，为何要杀害我们的良臣！如果可以用别人来赎他的命，我们愿意用一百人来换他一人。」「交交鸣叫的黄鸟，栖息在荆树上。是谁从穆公殉葬？是子车家的鍼虎。这位鍼虎啊，是百人中能抵御外敌的勇士。站在他的墓穴旁，人人惴惴战栗恐惧。那苍天啊，为何要杀害我们的良臣！如果可以用别人来赎他的命，我们愿意用一百人来换他一人。」【应劭说：「秦穆公与羣臣饮酒饮得畅快时，穆公说：『活着时共享这样的欢乐，死后也要共享我的悲哀。』于是奄息、仲行、鍼虎三人答应了。等到穆公去世，三人都跟随殉葬。《黄鸟》这首诗就是为此而作的。」】到献公元年才停止人殉，可见武公以下十八位国君都曾用人殉葬。又据《战国策》记载：昭襄王时，秦宣太后宠爱魏丑夫。太后病重将死时，下令说：「为我送葬时，一定要用魏丑夫来殉葬。」据此，昭王之世还有殉葬之事，不知道献公停止殉葬之后，殉葬的做法又是从哪一代重新开始的。《皇览·塜墓记》记载：「秦始皇的陵墓在骊山的右侧，墓中用水银模拟百川江河，用金银制作凫雁，用机关相连传输运转，具备天文的样貌，又具备地理的形貌，用人鱼膏做成蜡烛，长久不灭。下葬时，后宫没有生育子女的妃嫔都被要求殉葬，殉死的人非常多。」
以书塟
《皇览》记载：吕不韦喜好经书，死后陪葬了大量书籍。汉明帝在位时，公卿大夫与各位儒生八十余人讨论五经中的错误缺失，符节令宋元上书说：「臣听说秦昭王与吕不韦都喜好书籍，都是用书籍陪葬。昭王地位至尊，吕不韦长久显贵，他们的墓都用黄肠题凑的方式营造，所在之地地势高而干燥，不会毁坏。臣希望能发掘昭王、吕不韦的墓，查看那些尚未焚毁的诗书。」
合塟
《史记正义》说：「昭襄王去世后，把孝文王的母亲吕太后与昭襄王合葬在一起。」
太子归塟
《史记》记载：秦昭王二年，在魏国做人质的太子去世，遗体被运回芷阳安葬。
寿陵
《史记》记载：昭襄王去世后，葬于寿陵。
黄肠题凑
详见「以书塟」条。苏林说：「用柏木的心材层层堆叠围在棺椁外面，所以叫黄肠木。木头都朝内摆放，所以叫题凑。」
墓植柏
《博物志》记载：秦穆公时，有人挖地时得到一个像羊一样的东西，准备把它献给穆公。路上遇到两个童子，对他说：「这东西名叫蝹，常年生活在地中，专吃死人的脑髓。如果想杀死它，用柏树东南方向的枝条插入它的头部就行。」从此以后墓地都种植柏树。墓地种植柏树，就是从秦国开始的。
遣吊
《左传》记载：晋献公去世时，秦缪公派人前去吊唁公子重耳。
诸侯来吊祠
《史记》记载：昭襄王去世，韩王身穿丧服前来吊唁，各诸侯国也都派他们的将相前来吊唁，视丧礼的规格而定。
田齐丧葬制度
殉塟
刘向说：「从前齐威王去世，殉葬的有七十二人。」据《括地志》记载：「齐桓公墓在临淄以南二十一里的牛山上。