汉艺文志考证卷十

译《种树臧果相蚕》十三卷。秦始皇焚书时没有销毁的书，是医药、卜筮和种树之书。《周礼·马质》的注说：“养蚕书说，蚕是龙的精气；到了月份与大火星相应时，就要浸浴蚕种。” 占卜的方法不止一种，但梦占最为重要。《隋书·经籍志》有《占梦书》三卷，题为京房撰写，但《汉书·艺文志》没有著录。西山真氏说：“《周官》所说六种梦的占验中，只有所谓正梦不是由于感应而产生，其余虽然产生的原因各不相同，大体上都是由于感应。所谓感应，是什么呢？就是内心有所发动。内心的发动有真实的，也有虚妄的，梦也随之而来。即使古代圣贤也不能没有梦，只是他们的私欲已经消除，天理明白通达，所以梦中显现的征兆也没有不真实的。高宗得到傅说，武王战胜商朝，都是这种情况。普通人却不是这样，心灵没有专主，欲望发动、感情胜过理智，因而纷扰万端。所以厌恶劳苦而羡慕安逸，就会梦见自己步行却有车马；厌恶饥饿而想念饱食，就会梦见大口吃饭和美味肉食。像这些都是虚妄的。至于因为梦而有所获得，如主父偃因苕荣之歌，叔孙竖牛因梦兆，似乎确有实际应验，最终却因此酿成了最大的祸患。梦果真可以凭信吗？并不是梦不可凭信，而是感应虚妄，所以梦也虚妄。” 人失去常态，妖异就会兴起。今本《左传》作：“人抛弃常道，妖异就会兴起。” 形法。《山海经》十三篇。《隋书·经籍志》说，相传这是夏禹所记，二十三卷；郭璞的注释说是刘歆校定的。此书记载南、西、北、东及中央的山，称为《五藏经》，共十八篇，文字最多。海内、海外、大荒三经以及南、西、北、东四经各一篇，连同《海内经》一篇，总共十八篇。篇幅多的有十几简，少的只有二三简。有的卷末题作：“建平元年四月丙戌，待诏太常属臣望校治，侍中光禄勋臣龚，侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领主省。”序文说：禹平定高山大川，大概曾与伯翳共同主管驱逐禽兽、命名山川、区别草木、辨别水土之事，四岳辅助他们周行四方，直到人迹很少到达的地方，以及舟船车辆很少能够到达的地方。内部分别记载五方的山，外部分别记载八方的海，记录其中的珍宝奇物、异地所生之物、水土草木、禽兽昆虫、麒麟凤凰所停留之处、吉祥征兆所隐藏之地，以及四海之外遥远边域的国家和异类的人。这些都是古文中著名而明确记载的内容。孝武帝时，东方朔说出了异鸟的名称；孝宣帝时，臣下刘向回答有关贰负之臣的问题，都依据这部书，所以朝廷士人由此多认为它奇异。所谓《山海经》，可以用来考察吉祥征兆和变异怪物，也可以看见远方国家异人的歌谣风俗。臣望所校订的原有三十二篇，如今定为十八篇。颜之推说：《山海经》是禹、益所记，但其中有长沙、零陵、桂阳、诸暨等后代郡县名称，是后人掺入的，并非原文。杜佑《通典》认为它荒诞怪异、不合常理，怀疑是孔子删定《诗》《书》以后，好奇的人所作；或者原来已有此书，其中诡异荒诞的话，必定是后人增添的。郭璞序说：东方朔知道毕方的名称，刘向辨认出盗械的尸体，王颀访问两面国的人，海民获得长臂国人的衣服；这些事都得到精确验证，暗中应验，后世也难以相比。王充《论衡》说，董仲舒看见重常鸟，刘向知道贰负的尸体，都是因为看过《山海经》，所以能够建立这两件事的说法。今本十八卷，刘歆定为十八篇，比《汉书·艺文志》所载多出五篇，本来就已经不同。尤袤考定它是先秦之书，不是禹和伯翳所作。晁氏说：长沙、零陵、雁门都是郡县名称，又记载禹、鲧，显然是后人掺入并增益的。薛氏说：《左传》称大禹铸鼎以象征万物，使人知道神灵和奸邪；进入山林的人不会遇到不祥之物，《山海经》所述的事情大概就是这个意思。经文说到大川的源流以及舜所葬之处，其中都使用秦汉时期的郡县名称，又有成汤、文王的事迹，和《管子》的文字相同，因此它不是先秦时代的夏代遗书，已经很清楚了。刘歆只说是伯益所记，又把伯益、伯翳分作两个人，都是没有详细考察。太史公所记和汉代西京的书籍，都不是后世伪作；《山海经》大体上确实有古代依据，但也是秦汉时期增益而成的书。太史公说：“说到九州的山川，《尚书》的记载比较接近事实；至于《山海经》和《禹本纪》所说的怪物，我不敢谈论。”确实如此。【朱文公说：记载异物以及飞禽走兽之类的文字，多说它们向东，或者说头向东；这似乎都是固定的形状，怀疑原本是依据图画写成的。】《宫宅地形》二十卷。范氏说：考察古代卜地的方法，周人最初居住在豳地时，观察山的阴阳向背，察看水流泉源，测量低湿地和平坦高地，不过是选择有利的地势以便利人的事务罢了。后来营建新都，先卜问涧水以东、瀍水以西的地方，又卜问瀍水以东的地方，是把不能决定的事情交给龟来裁决。其方法大概止于此。至于那些讲究风水向背、牵强附会的说法，圣人并未详细说明。虽然如此，甲子由大挠创制，时代已经很久远了。宣王选择日期举行田猎，先得到戊日为吉，后来又得到庚午日为吉，可见天干地支确实有吉凶。保章氏依据星土辨别九州的疆域，用来观察妖异和祥瑞，可见方位区域也确实有吉凶。圣人没有详细说明这些，但也不曾废弃这种说法。《相人》二十四卷。荀子《非相》说：“古代有姑布子卿，当今世上，梁国有唐举，陶弘景也研究相术。相书的序文说，相貌是性命显现在形体上的表现，骨骼显示吉凶，气色容貌显示征兆。这也如同做事先谋划而后行动，内心先发动而后有所应验，表里相互感应，却没有人知道其中的原因。”《隋书·经籍志》载相书四十六卷。【刘知几《史通》说：许负的相书，在当时被视为圣人之见，后来流传为世俗的说法。】

译《相六畜》三十八卷。《隋书·经籍志》载有《伯乐相马经》《宁戚相牛经》。荀子讨论坚白同异时说：“竟然还不如喜好给鸡狗相面，因为那还可以借此成名。”《庄子·徐无鬼》记载，徐无鬼见魏武侯，向他说明相狗相马之术。《列子》说：“秦穆公对伯乐说：‘你家族中有可以派去寻求良马的人吗？’伯乐回答：‘有，叫九方皋。’”《吕氏春秋》说：“古代善于相马的人，寒风观察马的口齿，麻朝观察马的面颊，子女厉观察马的眼睛，卫忌观察马的▯，许鄙观察马的▯，投伐褐观察马的胸胁，管青观察马的膹肳，陈悲观察马的股脚，秦牙观察马的前赞，君观察马的后部。这十个人，都是天下的良工。”又说：“齐国有一个善于相狗的人，他的邻居借他去买一条能捕鼠的狗。”《淮南子》说：“伯乐、韩风、秦牙、管青所相的部位各不相同，但他们认识马的本领是一样的。”《日者传》中褚先生说：“黄直，是男子；陈君，是妇人。”他们都因相马而闻名天下。留长孺因相猪而在荥阳闻名，褚氏因相牛而闻名。【马援上《马式表》说：“近世有西河子舆，精通相马之法。”子舆的传授者是仪长孺，长孺的传授者是丁君都，君都的传授者是杨子阿。我马援拜子阿为师，学习相马骨法。】“孝武帝时，善于相马的人有东门京，他铸造了铜马法。”“我谨慎地依据仪氏观察马的胸腹，帛氏观察马的口齿，谢氏观察马的唇防，丁氏观察马的身体中央，综合这些人家的骨相方法作为准则。”洪氏说：“如今相马的人偶尔还有，相牛的人几乎绝迹。至于所谓给鸡、狗、猪相面的人，已经再也听不到了。” 如果不是合适的人，道理就不会自行流行。司马公《原命》说：“天道精微隐秘，除了圣人没有人能够知道。如今的学者还不能通晓人事道理的万分之一，却贸然去研究天道。从前眭孟知道会有王者在微贱之人中兴起，却不知道那个人是孝宣帝，竟想求公孙氏以禅让的方式把天下交给他。翼奉知道汉朝有中衰困厄的征象，却不知道王莽，反而说洪水将成为灾害。西门君惠知道刘秀将成为天子，却不知道光武帝，竟谋划拥立国师公王莽；刘秀也改名来应合这种预言。这些对事情都没有益处。因此圣人的教导，是治理人事而不是治理天道，是了解人事而不是了解天道。” 宋国有子韦。《新序》说：宋景公时，荧惑星运行到了心宿。子韦说：“荧惑星出现，是上天的惩罚；心宿，是宋国分野所在。”子韦属于阴阳家，是宋国的司星官。有《子韦》三篇。楚国有甘公。《天官书》说甘公是齐国人，这里说是楚国人，应当考订。张耳传中说，甘公说：“东井宿是秦国的分野，谁先到达那里谁就会称王；楚国最终必定归属于汉。” 汉代有唐都。太史公向唐都学习天官之学。【《律历志》说，制定太初历时，方士唐都参与其中。唐都分掌天文部分；《天官书》所说汉代以天数为业的人，在星象方面就是唐都。】序：数术分为六类。张文饶说：“形象产生于数，数产生于理。所以天地万物的产生，都以数为根本。圣人先知先觉，于是依据它制定法则来教示世人，用来划分天的度数，测量地的道理。观察天地，一切都有数，何况人和万物呢？起初伏羲画卦，是为了运用太极；神农种植五谷，是为了运用元气。于是黄帝制定历法，是为了划分天度；划分田野和疆界，是为了测量地理。其余如隶首创制算术，大挠创制甲子，苍颉制定文字，岐伯论述医道，伶伦创制音律，也都是依据理和数来向人们说明事物。” 医经。《黄帝内经》十八卷。王冰说：《素问》就是这部经的九卷，再加上《灵枢》九卷，合计为十八卷。虽然时代不断变迁，传授和学习仍然存在，但担心传非其人，书中的内容有时会隐而不传，所以第七卷由师氏收藏起来；如今流行使用的只有八卷。林亿说：皇甫士安《灵枢经序》说，现在有《针经》九卷、《素问》九卷，《素问》九卷合计十八卷，就是九经。《素问》第九卷，皇甫士安称为《针经》。杨玄操说：黄帝《内经》有两帙，每帙九卷。考察《隋书·经籍志》，称之为《九灵》。王冰所说的《灵枢》《素问》，其中第七卷已经亡佚很久。皇甫士安《甲乙经序》也说有亡失。《隋书·经籍志》记载《梁七录》说只保存八卷，但王冰却得到旧日收藏的第七卷，现在私下对此表示怀疑。《天元纪大论》《五运行论》《六微旨论》《气交变论》《五常政论》《六元正纪论》《至真要论》七篇，与其余各篇大不相通，怀疑这七篇原是《阴阳大论》的文字，王氏取来补足亡失的卷次。又说：黄帝坐在明堂之上，观察八方极远之处，考察建立五常，与岐伯向上穷究天的规律，向下穷尽地的道理；远则取法于万物，近则取法于自身，彼此反复问答论难，于是雷公等人接受学业并传授下去，《内经》便由此写成。苍周兴起时，秦和阐述六气的理论；越人得到其中一二，推演并撰述《难经》；仓公传授旧日的学问，张仲景撰写其遗留下来的论述。晋代皇甫谧加以编次，成为《甲乙经》；隋代杨上善纂集，成为《太素》。全元起开始为它作训解，但缺少第七卷。唐宝应年间，王冰得到先师收藏的一卷，作了注释，合为八十一篇、二十四卷。考察《隋书·经籍志》，其中才开始出现《素问》的名称；晋代皇甫谧已经说《素问》辨析病理精确详尽。西晋人王叔和撰《脉经》，说其内容出自《素问》《针经》。汉代张仲景《伤寒论》自序说撰写时采用《素问》，由此可知《素问》这一名称起于汉代。全元起说：“素，是根本；问，是黄帝向岐伯发问。”考察《干凿度》说：“大素，是质的开始的名称。”或许名称由此而来。《馆阁书目》说：《黄帝针经》九卷八十一篇，与《灵枢经》相同。《针经》以“九针十二原”为篇首，《灵枢》以“精气”为篇首，二者有的地方详略不同。程子说：《素问》这部书一定出于战国末年。夏竦《铜人腧穴针灸图经序》说：黄帝向岐伯询问，把他所说的话全部记录下来，收藏在金兰之室。等到雷公请教医道时，黄帝便坐在明堂向他传授。后世谈到明堂，所依据的就是这件事。【皇甫谧说：《素问》共九卷，是古代经脉学说的原本，义理深奥，不容易阅读。又有《明堂孔穴针灸治要》，这些都是黄帝、岐伯遗留下来的事迹。】《扁鹊内经》九卷。《隋志》载《黄帝八十一难经》二卷；《崇文总目》载《秦越人撰〈黄帝八十一难经〉》，说：秦越人采录《黄帝内经》的精要学说，共八十一章，编排为十三类，义理深远，不容易理解，所以取名为《难经》。《馆阁书目》载《脉经》一卷，题作扁鹊撰，共十六篇。《史记》记载仓公的老师公乘阳庆传授黄帝、扁鹊的医术。

译太史公说：“扁鹊说，医术中讲方剂的，以王勃为宗师。” 《八十一难经序》说：“岐伯把医术传给黄帝，黄帝经过九位老师传给伊尹，伊尹传给汤，汤经过六位老师传给太公，太公传给文王，文王经过九位老师传给医和，医和经过六位老师传给秦越人，秦越人开始确定篇章和句读；又经过九位老师传给华佗，华佗经过六位老师传给黄公，黄公传给曹元。” 《箴石》。《内经·素问》中岐伯说：“用镵石、针和艾来治疗外在的病邪。”《说苑》说：扁鹊先制作轩光之灶，调制八成之汤，磨利针和砭石，取用三阳五输穴。子容捣药，子明向耳中吹气，阳仪使精神复苏，子越扶持形体；子越又为太子矫正、按摩，于是太子终于复生。王僧孺说：古代用石头制成针。《说文》说：“砭，就是用石头刺治疾病。”《东山经》说：“高氏山盛产针石。”郭璞说：这种石头可以制成砭针。《春秋传》说：“美好的病药，不如难看的砭石。”服虔说：“石，就是砭石。”后世已不再有优良的石料，所以改用铁来代替。《经方》。泰始年间的《黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。【应劭说：俞拊是黄帝时代的医生。】《黄帝八十一难经序》说：秦越人与轩辕时代的扁鹊相类似，所以仍然称他为扁鹊。《扁鹊传》说：“上古时代有一位医生叫俞拊，治病不用汤液、甜酒等药剂，而用镵石、桥引、按杌、毒熨等方法；一经施治便能看见疾病的反应，并依据五脏的输穴治疗。他能洗涤肠胃，漱涤五脏，锻炼精气而改变形体。”《周礼》疾医注说：“诊脉时最重要的征候，在于阳明和寸口。能够专精于此的，大概只有秦和吧？”岐伯、俞拊则兼通这些医术。《吕氏春秋》说：“巫彭创制了医术。”《说苑》说：“上古的医生叫苗父，中古的医生叫俞拊。”【《帝王世纪》说：“黄帝让岐伯品尝百草，主管医疗疾病；今天的经方、本草之书，都是由此产生的。”《素问》说：“上古时，黄帝派僦贷季观察面色；贷季通过观察面色和脉象而通达神明。”注说：“岐伯是祖世相传的老师。”】《汤液经法》三十二卷。《内经·素问》中有《汤液醪醴论》。《事物纪原》说：“《汤液经》出于商代。”《郊祀志》说：莽防方士苏乐说，在宫中修建八风台，在台上奏乐，顺着风势制作液汤。皇甫谧说：“仲景论述伊尹的汤液之术，写成十多卷。” 《本草》【没有著录】。《淮南子》说：“神农品尝百草的滋味，一天之中遇到七十种毒。”《梁七录》载《神农本草》三卷。考察《平帝纪》：元始五年，举荐天下通晓方术和《本草》的人。《郊祀志》说：成帝初年，有掌握《本草》的待诏楼护，他传授、诵习医经、《本草》和方术，共数十万字；他的名字就见于这里。陶弘景说：怀疑这是仲景、元化等人记载的旧经三卷，药物只有三百六十五种。陶弘景又把《名医别录》的三百六十五种药合在一起，共七百三十种，于是加以注释，分为七卷。唐显庆年间，李勣、于志宁等人刊定此书，苏敬增加一百一十四种，扩充为二十一卷，并附图，共五十四篇。于志宁说：世人认为神农氏尝药，是为了救助有生命的众生；黄帝以前没有流传下来的文字，只能靠口耳相传。到了雷公，才把内容载入篇册；然而其中所载郡县多为汉代名称，因此怀疑是张仲景、华佗所记。国朝开宝年间，卢多逊重新校定，增加一百三十三种。嘉祐年间，掌禹锡补充注释，又附加新补八十二种、新定十七种，共一千七百零六种，分为二十一卷。新旧内容混杂合并，使经书的原本文字终于晦暗不明。《周礼》疾医注说：“五种药物的治疗，把它们配合成药剂，关键在于神农、子仪的医术。”疏中考证说：刘向说，扁鹊让子仪诊察脉象而通晓医理。又《中经簿》说，有《子仪本草经》一卷。子仪与子义是同一个人；子义也是周代末年的人。【《六典注》说：药物共八百五十种，其中三百六十种出自《神农本经》，一百八十二种出自《名医别录》，一百一十四种出自《新修本草》的新附药，一百九十四种虽有名称却无实际用途。《帝王世纪》说：黄帝让岐伯品尝草木药材，确定《本草经》，创制医方来治疗各种疾病。】张仲景《金匮要略》说：神农能够品尝各种药物。《本草》论述药石的寒性和温性。这句话谈的是经方，却没有《本草》的名称。《房中》。《容成阴道》二十六卷。《后汉书·方术传》说，甘始、寿光施行容成公调御妇人的方法。《列仙传》说，容成公自称是黄帝的老师，曾在周穆王时出现，擅长补养之术，能从玄牝中摄取精气。其要旨是：谷神不死；头发白了可以重新变黑，牙齿脱落可以重新生长。《神仙传》说，甘始依照容成、玄素的法术，又加以推演增益，写成十卷。《神仙》。《宓戏杂子道》二十篇。《帝王世纪》说：宓戏画出八卦，用来沟通神明的德性，类比万物的情状；因此六气、六腑、五脏、五行、阴阳、水火升降，都能够有形可见，百病的道理也可以类推。炎帝、黄帝依据这些道理，于是品尝各种药物，制成九针。《庄子》说：“伏羲得到这种道理，用来承袭气的规律。” 《黄帝杂子步引》十二卷。《列子·天瑞篇》引用《黄帝书》说：“谷神不死，这就叫玄牝。”梁肃《导引图序》说：“朱少阳从《黄帝外书》中得到这种方法，又增加元禽、化禽的说法，于是记录其中有益的内容，推演并绘制成图。”《隋志》中有《引气图》《道引图》。《抱朴子》说：“黄帝论述导引和养生，质询玄素二女有关身体诊察的事情，于是接受了雷公、岐伯的传授。”西山真氏说：“养生的学说出自老子《谷神》章，那是其中最重要的内容。”《庄子》说：“黄帝得到这种道理，凭此登上云天。” 《黄帝岐伯按摩》十卷。《唐六典》载：按摩博士一人。注说：崔寔《正论》说：“像熊一样攀援、像鸟一样伸展，是延年益寿的方法。”因此华佗有六禽戏，魏文帝有五捶锻炼。仙经说：“门轴不会腐朽，流动的水不会腐臭。”这是说要使骨节调和灵活，使血脉宣通。【《韩诗外传》说：扁鹊磨利针和砭石，子游为人按摩。】《周礼》疏考证刘向的话说：“扁鹊让子术按摩。” 《黄帝杂子芝菌》十八卷。黄氏说：“《神农经》记载五种灵芝，长期服食可以使身体轻健、延年益寿而不老。先秦时代，还没有人称述芝草；到汉武帝、汉宣帝时期，才开始把它当作祥瑞。《黄帝内传》说，王母传授《神芝图》十二卷。《水经注》说，黄帝登上具次山，从黄盖童子那里接受了《神芝图》。”

译《泰一杂子黄冶》三十一卷。《郊祀志》载谷永说：“明白天地的本性，就不会被神怪迷惑；了解万物的情状，就不会被异类之说欺骗。凡是背离仁义正道、不遵守五经正确言论，却大肆称说奇异怪事和鬼神，广泛推崇祭祀方法，求取没有福报的祭祀回报的人，以及宣称世间有仙人、服食能够长生不死的药物，就能防止衰老、轻身飞升远行，倒映日影而观察，登临悬圃、浮游海上，蓬莱可以耕种五德之物，早晨播种、晚上收获，与山石同样无穷无尽，黄冶能够变化，坚冰可以变成泥水，以及改变颜色、充实五仓等方术的人，都是奸邪之人迷惑众人，挟持旁门左道，怀着欺诈虚伪之心来欺骗君主。他们说起这些话，声音洋洋盈耳，好像将来真能遇到；可是寻找起来却空旷无际，就像拴住风、捕捉影子，终究不可能得到。”所以英明的君王拒绝这些说法而不听，圣人断绝这些说法而不谈。【《刘向传》说：淮南王有《枕中鸿宝苑秘书》，记载役使鬼神炼金的方术。《龟策传》说：褚先生说：“我任郎官时，见过《万毕术》《朱方》《唐志》《淮南王万毕术》一卷。”《隋志》说：关于金丹玉液、长生不死的事情，历代耗费的钱财多得无法计算，最终却没有效果。】神仙家十家。司马公说：老子、庄子的著作，大旨是想把生死看得相同，轻视出仕和退处；而神仙家则服食药物、修炼气术，以求轻身飞升，炼制草木和矿石使之成为金银，这两种术数正好互相抵触。因此刘歆《七略》把道家列为诸子，把神仙家列为方技。后来又出现符水、禁咒之术，到后汉桓谭时，终于合并为一类；直到今天仍沿袭这种做法，其中的错误很严重。苏氏说：黄帝、老子的道术是根本，方士的言论是末流。罗氏说：秦代尚且让博士掌管方术，并把那些人称作“列仙之儒”，可见当时仍有依据，不像后世夸张之人的传说。欧阳氏说：自古有道术，却没有仙人；后世的人知道有道术却得不到道术，不明白并没有仙人，却妄自学习成仙。葛洪说：秦代阮仓所记仙人有数百人，刘向编纂的又有七十一人。【颜之推说：《列仙传》是刘向所作，但书中的赞语说有七十四人出自佛经，这不是正文。】《索隐》作“行怪”。《中庸》作“索隐”；朱文公考证《汉书》作“索”。讨论疾病而推及国家，就像诊察疾病来了解政事。《国语·晋语》记载赵文子说：“医术也能用于治理国家吗？”医和回答说：“上等的医生医治国家，次一等的医生医治疾病；本来这就是医官的职责。” 总计书籍六略、三十八种。景迂晁氏说：刘歆告诉扬雄：“三代的书籍都收藏在各家，只是没有直接统计罢了，难道会少吗？”现在只有一部《周易》，却没有《连山》《归藏》；只有一部《春秋》，却没有《千二百国宝书》。到了不再修订《春秋》时，还有《乡礼》二篇、《士礼》七篇、《大夫礼》二篇、《诸侯礼》四篇、《诸公礼》一篇，而天子的礼制没有一篇流传下来；不知道流传下来的多，还是亡佚的多呢？《隋志》说：光武帝非常喜好文雅，明帝、章帝尤其重视经学，博学的大儒背着书箱从远方来到京师，石室、兰台的藏书越来越充实。又在东观和仁寿阁搜集新书，由校书郎班固等人掌管传写、校理等事务，并依照《七略》划分书籍类别，班固编成了《艺文志》。晁公武说：刘歆开始撰写《七略》，总录群书；到荀勖时又撰写《新簿》，分为四部，大概是把兵书、术数、方技归入诸子，而把《春秋》类中的《春秋》《史记》另分为一类；六艺、诸子、诗赋仍沿用刘歆的旧分类。此后历代编纂的书目，如王俭、阮孝绪等人，都遵循刘歆的体例；谢灵运、任昉等人，则都遵循荀勖的体例。唐代把书籍分为经、史、子、集，收藏在四库中，这也是继承荀勖的分类而加以详细化。欧阳公说，这种分类开始于开元年间。《决疑》说：从六经直到阴阳家，书籍数量有的多、有的少。《春秋》有九百四十八篇，而比这个数目少的有七十一篇；道家有九百一十三篇，而超过这个数目的有四十四篇。从这以后，蓍龟家著作中卷数多得超过目录所列的有八十种，医经家著作中卷数没有达到目录总数的有四十一种；或许这些书在流传后世时，有人按照自己的意愿增删过吧？夹漈郑氏说：萧何进入咸阳时，收取了秦朝的律令、图书，可见秦朝也并非没有书籍。秦始皇所焚烧的，只是一时的有关著作罢了。秦人的典籍，萧何能在草创时期收集到；萧何的典籍，刘歆为何不能在太平之后记录下来？这是因为两人所见不同。范氏说：汉代用竹简抄写书籍，天下流传的很少，不是秘府就无法完备；不像后世用纸抄写、传播，天下各处都能拥有。〔原文数字、纪年保留：九百十三篇〕 《汉艺文志考证》卷十。