汉艺文志考证卷八

译《艺文类聚》中有《悲士不遇赋》【《隋书·经籍志》记司马迁集一卷，《唐书·经籍志》也记一卷】。《扬雄赋》十二篇。《本传》说：赋没有比《离骚》更深刻的，于是反过来加以扩展【又把《惜诵》以下直到《怀沙》编为一卷，名为《畔牢愁》】；辞藻没有比司马相如更华丽的，于是创作了四赋【《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》】。《汉书·艺文志》记扬雄赋八篇，大概是《七略》删略后只记了四赋。《古文苑》中有《太玄赋》《蜀都赋》《逐贫赋》；《文选》注中有《覈灵赋》【《隋书·经籍志》记扬雄集五卷】。《孙卿赋》十篇。荀子赋篇中的《礼》《知》说：“《蚕箴》。”又有《佹诗》【《隋书·经籍志》记荀况集二卷，《唐书·经籍志》也记二卷】。东暆令。《地理志》说，该县属于乐浪郡。雒阳锜华。《左传》记载分给康叔【下文略】殷民七族，其中有锜氏。《别祤阳赋》。庾信《哀江南赋》说，祤阳亭有一篇写离别的赋，大概“祤阳”是亭名。华龙。《萧望之传》说：华龙在宣帝时期，与张子矫等人一起待诏，作杂赋【《汉书·艺文志》作“张子乔”】。《成相杂辞》十一篇。《荀子·成相篇》的注说，它大概也是赋这一类的作品。朱文公说：全篇共三章，杂论古今治乱兴亡的成效，借助歌诗的声调来讽谏当时的君主。假如把它看作工师诵读的规诫、旅贲进谏的规范，那么其中尊重君主、爱护百姓的意思，也深切明确。相，就是帮助的意思。它是鼓励出力、帮助劳动的歌，史书所说“五羖大夫死而舂者，不相杵”就是这种歌【“成相”，就是助力之歌】。淮南王也有《成相篇》，见于《艺文类聚》。《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。刘向《别录》中有《行过江上弋雁赋》《行弋赋》《弋雌得雄赋》。《隐书》十八篇。《文心雕龙》说：“‘讔’就是隐藏。用隐晦的言辞来隐藏意思，用诡谲的譬喻来指明事情。从前，还社向楚国军队求救，借枯井作比喻而说麦麴；叔仪向鲁人求粮，唱着佩玉之歌而呼喊庚癸。伍举用大鸟来劝谏楚王，齐国宾客用海鱼来讥刺薛公。庄姬借龙尾寄托言辞，臧文在羊裘上写下错误的书信。隐语的使用，见于纪传之中。大的可以兴利治国、救济自身，其次可以辅佐纠正过失、使人明白疑惑。楚庄王、齐威王，天性喜好隐语。到了东方曼倩，尤其善于巧妙地组织言辞。《晋语》说有秦国宾客在朝廷上说廋辞【注：廋，就是隐。东方朔说：‘只是和他一起说隐语罢了’】。《新序》说：齐宣王打开《隐书》来读。” 歌诗。高祖的歌诗两篇。《大风歌》，又名《三侯之章》。文中子说：“《大风歌》表达了安定时不忘危险，大概是保有霸主之心吧？”《鸿鹄歌》。朱文公认为，末章的意境萧瑟，已经不能同《三侯之章》相比了。《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇，《宗庙歌诗》五篇。《史记·乐书》说：当今皇帝即位后，创作了十九章，命侍中李延年编排乐曲，授任他为协律都尉。通晓一经的士人不能独自理解歌词，便都召集五经家的学者，共同讲习诵读，才能完全通晓它的意思。歌词中多有《尔雅》的文字。《礼乐志》多次列举司马相如等几十人，创作诗赋，大略论述律吕，以合八音的调式，作成十九章的歌。《郊祀志》说：亳人谬忌上奏祭祀泰一；方士游水发根说上郡有巫者患病，是鬼神降临所致。皇帝召来安置并祭祀，甘泉设置寿宫，供奉神君。神君中最尊贵的叫太一，他的辅佐神有太禁、司命等。黄门倡车忠等人的歌诗。《周礼》注释“旄人”说：“散乐是民间艺人，其中有善于奏乐的人，如今就是黄门倡。”《乐府集》中有《黄门倡歌》一首。各种诗赋共一百零六家。唐氏说：“汉武帝喜好文学，诗赋特别兴盛；然而五种书总共一百零六家、一千三百一十八篇罢了，不像后世滥加收取，以至于多得无法计算。” 登高能够作赋，就可以做大夫。《毛诗·定之方中》的传说：营建邦国能够发布命令，勘察龟地能够施行命令，制作器物能够铭刻文字，使者能够传达命令，登高能够作赋，统帅军队能够发布誓令，解说山川，掌管礼仪纲纪能够宣告刑罚，主持祭祀能够应答。君子能做到这九件事，就可以说有美好的声誉，也可以说能够担任大夫。自孝武帝设立乐府以来。《礼乐志》说：孝惠二年已有乐府令夏侯宽，似乎乐府并非始于武帝。又说：孝武帝确定郊祀礼仪后，才设立乐府，采集诗歌，夜间诵读。元帝时，京房通晓五音六十律的数目，皇帝派韦玄成等人在乐府中考问京房。吕氏说：太乐令、太乐丞所掌管的是雅乐；乐府所掌管的是郑、卫之乐。乐府虽然是郑、卫之声，但也是天子日常使用的音乐，上至郊祀、宗庙，全都使用它。采诗，就是古代的采诗。哀帝废止乐府，把不是郑、卫之音的作品分别上奏；丞相孔光、大司空何武上奏说不可废止的项目，夜诵员五人也在其中，大概属于雅乐【《乐府集》载：汉铙歌十八首；陆厥拟作《李夫人歌》《贵人歌》《中山王孺子妾歌》《临江王节士歌》；庾肩吾拟作《未央才人歌》。《古今乐录》说：横吹是胡乐，张骞进入西域后把这种方法传到长安，只得到《摩诃兜勒》一曲，李延年依此改造新声二十八解，皇帝把它用于武乐】兵家权谋。吴孙子的《兵法》八十二篇【图九卷】。《史记·孙武传》中阖闾说：‘您的十三篇，我已经全部看过了。’《正义》说：《七录》记载，《孙子兵法》三卷，十三篇为上卷，另有中、下二卷。杜牧在《孙子序》的注中说：孙武所著的书总共有几十万字，魏武帝删削其中繁杂多余的部分，记录其精要切实的内容，共为十三篇，并为它作注解【从《始计》至《用间》】。《隋志》说：梁朝有《孙子八阵图》一卷【《周礼·车仆》注说：‘孙子八阵中有苹车之阵’】。郑氏说：图是经，书是纬。《七略》收录书籍而不收图，只有任宏校订兵书四种，其中有书五十三家、图四十三卷。《武经总要》说：如今秘府保存的孙武书只有十三篇，没有图。其中所说的全是权谋之事，极其精密。战国时像二孙、吴起这些人，号称善于用兵，而所著兵书都有图。汉代名臣如韩信、子房删定，也著录了他们的兵法。周公也掌管司马之职，教人坐、起、进、退的法度。大概阵法，是用来训练和整齐士众，使上下如同一体，前后左右进退周旋，如同身体运转手臂、手臂指挥手指，没有不随心如意的。

译欧阳氏说：“孙武曾经拿他的书向吴王阖闾求用，阖闾采用了它，向西打败楚国，向北使齐、晋臣服，因而成为诸侯的霸主。假如孙武亲自运用自己的兵书，结果也只达到强国称霸；等到曹公采用它，却最终也不能战胜吴、蜀。这难道是孙武的术数已经穷尽于此吗？还是使用它的人没有把它的能力充分发挥出来呢？”苏氏说：“孙武用兵不能保证每战取胜，这与书中所说的相差很远。吴起与孙武是同一类人物，都著书谈论军事，世人称为‘孙吴’。然而吴起谈兵，轻视法制，内容草率简略，没有系统条理，不如孙武的书言辞简约而意义完备。但吴起先在鲁国任用，击破齐国；进入魏国后，又能制约秦国、攻入楚国，使楚国重新称霸；而孙武的作为却只是这样，那么这部书不足以完全相信，本来就是确定的。” 齐孙子的《兵法》八十九篇【图四卷】。《通典》引孙膑的话说：“使用骑兵有十种好处。”《吕氏春秋》有《孙膑贵势》【司马迁说：“孙子受膑刑，整理编次兵法”】。吴起四十八篇。《隋志》载《吴起兵法》一卷，如今的本子为三卷六篇【从《图国》至《励士》】，缺失散亡的内容很多。唐氏说：“《司马法》在六艺的兵法中居首；孙武、吴起都是后世变化诡诈的用兵之术，不是古代的兵书。即使书中托名阴阳、神农、黄帝，也都是假托。” 范蠡二篇。《甘延寿传》说：投石、拔距。张晏注引《范蠡兵法》。《春秋正义》中贾逵把“旝”解释为发射石块，一说是飞石，并引用《范蠡兵法》所记飞石之事来证明。《文选》注引用说：飞石重二十斤，用机械发射，能飞行三百步。东莱吕氏说：《越语》下篇记载的范蠡言论，多与《管子·势篇》相互出入。儿良一篇。《吕氏春秋》有《儿良贵》，后来贾生《过秦论》中也见到相关内容。删省伊尹、太公的书目。《刑法志》说：军队，凡是用来使将要灭亡的国家得以保存、使断绝的世系得以延续、挽救动乱、清除祸害的工具。因此伊尹、吕尚这样的将领，其子孙拥有国家，与商、周并列。”苏氏说：“世人谈论伊尹、太公，多把他们归入使用阴谋奇计一类，这种说法同谈汉代陈平、魏代贾诩没有区别。陈平、贾诩所做的事，是张子房、荀文若所不肯做的，难道却说伊尹、太公做过这些吗？”石林叶氏说：“墨翟认为太公对文王采取的是应合离合之术，孙武则说他使用间谍；又因为太公曾经替文王、武王统率军队，所以崇尚权诈的人往往借此附会，以显示自己的见解。我认为《六韬》所传内容，杂取春秋、战国以来兵家的说法，是汉、魏之间好事之人开始搜集编成书并题名为《六韬》的，所以它单独出现得很晚。而且后世谈论兵法以及周代的阴谋权术，都以太公为根本。司马迁也曾这样说，却不能纠正它。司马迁真是喜爱许多事物而又好奇求异的人啊！”兵法形势。蚩尤二篇。《高帝纪》说：“祭祀黄帝，在沛庭祭祀蚩尤。”注释中应劭说：“蚩尤，是古代的天子，喜好五种兵器。”瓒说：“蚩尤，是贪婪的平民。”《管子·五行篇》说：“黄帝得到蚩尤，因而明白天道。”这样说来，黄帝的六位辅相中也有蚩尤。《隋志》说：“梁朝有《黄帝蚩尤兵法》一卷。” 繇叙二篇。《古今人表》中，繇余就是由余。疑心“叙”应当作“余”。李筌《太白阴经》说：秦国的由余有阵图。魏公子二十二篇【图十卷】。《史记》说：公子无忌担任魏国上将军，率领五国军队在河外击破秦军，赶走蒙骜。乘胜追击秦军直到函谷关，公子的威势震动天下。诸侯的宾客各自进献兵法，公子都给它们题名，所以世俗称为《魏公子兵法》【《史记》注引《七略》说：图七卷】。项王一篇。《史记·本纪》说：高祖与诸侯的军队共同攻打楚军，在垓下同项羽决战。淮阴侯统率三十万军队，亲自承担正面作战。孔将军在左，费将军在右。皇帝在后，绛侯、柴将军在皇帝后面。项羽的士卒大约十万人。淮阴侯首先交战，失利后退却。孔将军、费将军纵兵进攻，楚兵失利，淮阴侯又乘势进击，在垓下大败楚军。东莱吕氏说：“这个阵法就是马隆所说的鲁公不认识的阵法。阵法是用兵的末节。项羽因为不仁而失去天下，也不在一场战斗的胜负之间。然而项羽年少时学习过兵法，大略知道其中的意义，却不肯继续学习，倚仗自己的雄才和高傲气势，却没有深沉周密的器度。他的弊病最终在这时显现出来，因此凡是志在追求大事而忽视小事的人，君子都应当警惕。” 兵家阴阳。《太一兵法》一篇。《隋唐志》载《黄帝太一兵历》一卷。《武经总要》说：“太一，是天帝之神。他的星位于天一星的南面，总领十六神，掌知风雨、水旱、战争、凶荒以及阴阳二局，保存于各种秘传式法之中。根据星象的次序和运行位置、各分野的灾祸吉祥，贵在预先知道，从而预先作好防备。用兵行军时，敌我双方的胜负，大概就是天与人的关系相互参验的结果。” 黄帝十六篇【图三卷】。胡建上奏说：“《黄帝李法》说：‘壁垒已经筑定，却穿越营垒而不从道路出入，这叫奸人。奸人，应当杀死。’【颜师古注：李，是法官的称号，总管征伐和刑狱之事，所以把他的书称为《李法》】《管子》说后土是李【《说苑》说：黄帝理法】。封胡五篇。《通典·卫公兵法·守城篇》说：禽滑厘问墨翟守城的器具，墨翟回答了五六十件，都是繁琐累赘而不便使用。后来韦孝宽守晋州、羊侃守台城，都采用了封胡子巧妙的技术【《古今人表》说：封胡在中上等】。风后十三篇【图二卷】。

译郑康成说：“风后，是黄帝的三公。”《馆阁书目》载：《风后握机》一卷。晋代马隆《略序》卷首说：“原本有三种：一种三百六十字，一种三百八十字，是吕望增补的；还有一种行间有公孙弘等人的话。”有人说：“武帝命霍光等人在平乐馆学习它，用来辅佐少主，防备天下意外的变故。”今本载有增补的文字，也有公孙弘的话【薛氏诠定说：《握奇经》另有《续关记》以及《金革旗麾进退趋斗》的方法】。独孤及《风后八阵图记》说：“我在《黄帝书》的外篇之外得到它的遗制，把它画在白绢上。”李靖《问对》说：“黄帝的兵法，世间传有《握奇文》；严从依照风后的大略绘图，用来模拟方阵【《隋志》载：《黄帝蚩尤风后行军秘术》一卷】。”后汉张衡《传》注引《春秋内事》说：“黄帝向风后学习，风后精通伏羲氏的道术，所以推演阴阳之事。”《武经总要》说：“大挠创制甲子，推求天地之数；风后推演遁甲，探究鬼神的奥秘。” 力牧十五篇。李筌《太白阴经》说：“风后推演《握奇图》，又设置虚、实二垒。”力牧也创制了营阵图。《抱朴子》说：“黄帝精通推步之术，就向山稽请教；力牧讲论占候，就向风后询问。” 鬼容区三篇。《封禅书》说“鬼防区”，号称大鸿【《古今人表》注：‘臾容’与‘鬼容’声音相近】。《素问》说“鬼防区”：“积累考察太始天元的册文。” 《地典》六篇。后汉《张衡传》说：以天老为师，以地典为友。注引《帝王世纪》说：“黄帝以风后配上台，以天老配中台，以五圣配下台，称为三公。其他懂得天象纲纪的人【《论语摘辅象》说：‘知命，窥察纲纪’】，以及地典、力牧、常先、封胡、孔甲等人，有的把他们当作老师，有的把他们当作将领。” 师旷八篇。《隋志》载师旷书三卷。后汉苏竟传说：“我竟然拿师旷的杂事来轻率地自我迷惑。”注说：“这是杂占之书。”《方术传序》说：“师旷之书。”注说：“如今《书七志》中有《师旷》六篇，记载占卜灾异【《淮南子》说：‘苌弘、师旷能够预先知道祸福，说话没有遗漏。’另外小说中也有《师旷》六篇】。” 苌弘十五篇。《淮南鸿烈》说：苌弘，是周王室掌管历数的人。天地之气、日月的运行、风雨的变化、律历的数目，没有什么不通晓。《史记·天官书》说：从前传授天文数术的人，有周王室的史佚、苌弘。《封禅书》说：苌弘用方术侍奉周灵王，当时诸侯没有人朝见周王。周王室力量衰弱，苌弘于是大肆宣扬鬼神之事，设置射狸首的仪式。所谓狸首，是把不来朝见的诸侯比作怪异之物，想用这种办法招致诸侯。诸侯不听从，晋国人便拘捕并杀死了苌弘。周人谈论方术怪异之事，是从苌弘开始的。” 推演刑德。《尉缭子·天官篇》中，梁惠王问：“黄帝凭刑德可以百战百胜，有这回事吗？”回答说：“用刑来进攻，用德来防守，并不是所谓天官、时日、阴阳、向背之类的事，只是人为的事情罢了。”《淮南子·兵略训》注说：“刑对应十二辰，德对应十日【《天文训》又说：‘凡是使用太阴之法，左前方为刑，右后方为德；攻打钩陈所冲的辰位而作战，一定胜利；用来进攻一定能够攻克’】。《兵技巧》。” 伍子胥十篇【图一卷】。《唐志》载《伍子胥兵法》一卷。《文选》注引《越绝书》说有“伍子胥水战兵法内经”；《武经总要》说：“伍子胥向阖庐讲授水军的训练，把它同陆军的战法相比。” 《逢门射法》二篇。《庄子》说：“羿和逢蒙都不能斜视。”《荀子》说：“羿、蠭门都是善于学习射箭的人。”《淮南子》说：“重视逢蒙、蠭门之子的技巧。”《孟子》说：“逢蒙向羿学习射箭。”《▯防传》说：“羿名声虽善射，却不如雄渠、蠭门。”注中引《七略》说：“有《蠭门射法》【后世谈到姓氏的，均写作‘逢’】。”《吕氏春秋》说：“蠭门开始向甘蝇学习【《三褒传》说作‘逢门子’】。” 《李将军射法》三篇。李广家世世代代传授射箭之术。《望远连弩射法》共十五篇。李广用大黄弩射杀他的副将。注：孟康说：“太公防守坚固、击退敌人时，使用大黄弩，并以三弩相连。”我按：《周官》所说的五种射法中，“参连”是其中一种。李陵发射连弩射击单于。注：服虔说：“三十张弩共同用一根弦张开。”张晏说：“三十副弩共同用一个臂。”刘氏说，这就像今天的合蝉弩，或者把两张弩并在一起共用一根弦之类。秦始皇亲自用连弩守候射取大鱼。《地理志》说南郡有发弩官。《武经总要》说：“弩是中原强劲的兵器，是四方夷族所畏惧而归服的兵器。古代有黄连、百竹、八檐、双弓等名称，又有绞车、擘张、马弩等不同种类。现在有参弓、合蝉、手射、小黄，都是它遗留下来的方法。至于射击坚固目标和远处目标，争夺险要、守卫关隘，以强劲的声势遏止冲击、制伏突袭，如果不是弩就不能成功。然而弩上弦缓慢，难以在仓促遇敌时应战，通常不过发射三四次，短兵器便已经接战。因此有人认为作战不便使用弩。其实不是弩不适合作战，而是将领不善于使用弩。” 《蒲苴子弋法》四篇。《列子》中詹何说：“我听先大夫说，蒲且子使用弋的方法【古代善于用弋射鸟的人】是：用柔弱的弓和纤细的丝绳，借着风势振动它，在青云之间连续射中两只鸧鸟。他用心专一，手的动作均匀。”我于是根据这件事，放弃原来的事情而学习钓鱼，五年后才完全掌握其中的道理【《淮南子》说：蒲旦子在百仞高空连续射中鸟；张茂先诗说：蒲卢萦▯，神感飞禽，说的就是蒲且】。《剑道》三十八篇。《史记》自序说：“司马氏在赵国的人，凭借传授剑术、评论剑术而显名。又在《孙吴传》序中说：‘不是具备诚信、廉洁、仁爱、勇敢，就不能传授兵法。’评论剑术与论道理相同。”当时有人传述褚先生的话说：“齐国张仲曲成侯，因为善于击刺，学习使用剑，在天下树立了名声。”东方朔十五岁学习击剑。《手搏》六篇。甘延寿试任弁为期门【注：弁，即手搏】。《哀帝纪》记载，当时观看卞射武戏【注：手搏叫作卞，角力叫作武戏】。《刑法志》说：战国时期逐渐增加讲习武事的礼仪，把它作为游戏娱乐，用来互相夸耀比较；秦朝又改名为角抵。《武帝纪》说：元封三年春，举行角抵戏。《蹴鞠》二十五篇。

译刘向《别录》说：“蹴鞠，传说是黄帝创制的，也有人说起于战国，是记录黄帝蹴鞠时的兵势的，用来训练武士，了解他们是否有才能。现在军队没有战事，也可以让士卒踢蹴鞠。有《蹴鞠书》二十五篇。”《史记》说霍去病穿域蹋鞠，《正义》引徐广说：“穿地筑成营域。”按：《蹴鞠书》中有《域说》篇，就是今天的打球。说它是黄帝创制的，是因为战国时期用它训练武士，考察他们的才力。如果用于讲习武事【师古说：“鞠用皮制成，里面填塞毛，踢着玩。”扬雄说：“截断木头制成棋，剖开皮革制成鞠，也都有法则。”】《苏秦传》说临淄百姓从事六博、蹴鞠。《黄石公记》【没有著录】。后汉光武帝下诏答复臧宫、马武说：“《黄石公记》说：柔弱能够制服刚强，弱小能够制服强大【注：就是张良在下邳桥上见到老人，老人拿出一编书给他的故事】。”《隋志》载《黄石公三略》三卷；梁代又有《黄石公记》三卷。《馆阁书目》载《黄石公素书》一卷，共六章。恐怕都是依托之作。删省《墨子》。《史记》说墨翟善于防守和守城。注引《墨子》说：公输般制成云梯一类的器械，准备用来攻打宋国。墨子听说后到了郢，拜见公输般。墨子解下衣带当作城墙，拿木片当作器械。公输般九次设置攻城的机变，墨子九次抵挡住他。公输般的攻城器械用尽了，墨子的防守仍然绰绰有余。《列子》说有墨翟制作的飞鸢。《韩非子》说：墨子制作木鸢，三年才完成，飞了一天就坏了，于是说：“不如制作车轴颈的技艺巧妙。”惠子听后说：“墨子的技巧很高明，巧的是制作车轴颈，拙的是制作木鸢。”《诗正义》引用《墨子》的《备冲篇》；《后汉书》注引用《墨子》的《备突篇》。张良、韩信编次兵法。《高帝纪》说：韩信申明军法。李靖说：张良所学的是《六韬》《三略》，韩信所学的是穰苴、孙武的兵法。然而大体上不出三门四种而已。任宏评论、编次兵书，分为四种。淮海秦氏说：“这四种方法，按照道来运用，就成为四种胜法；不按照道来运用，就成为四种败法。同样的事情，功效却不同，这是不能不察考的。怎么知道是这样呢？从前孙膑在马陵之下埋伏一万张弩，魏军到达后伏兵发动，庞涓因此死去。王恢在马邑附近埋伏车骑、材官三十万人，匈奴察觉后离去，王恢因此自杀。这是运用权谋不同的结果。马服君救援阏与，已经派出秦国的间谍后，便卷起铠甲急行，两天一夜就击破了秦军。曹公追赶刘先主，一天一夜行军三百里，却在乌林失败。这是运用形势不同的结果。西伯将要打猎，占卜说：‘将获得霸王的辅佐。’果然得到太公望，并战胜了商。汉武帝为诸将占卜，贰师将军最吉利，于是任命他为将，最终使匈奴投降。这是运用阴阳不同的结果。申公巫臣教吴国使用车战，吴国因此开始同中原诸国交往。房琯使用战车抵抗禄山，叛贼投掷草料并将其点燃，王师于是溃败。这是运用技巧不同的结果。难道不是按照道来运用就成为四种胜法，不按照道来运用就成为四种败法吗？”即便如此，所谓“道”是什么呢？不过是治理心志、培养气力罢了。《汉艺文志考证》卷八。钦定《四库全书》。《汉艺文志考证》卷九。宋代王应麟撰。天文。《常从日月星气》二十一卷【老子曾向他学习】。《说苑》说：常枞生病，老子前往探问。《泰阶六符》一卷。《东方朔传》说：“希望陈述《泰阶六符》，以观察天象的变化，这件事不可不省察。”这一天，他于是上奏有关泰阶的事情。注：应劭说：“黄帝的《泰阶六符经》。” 《汉日旁气行事占验》三卷。《功臣表》说，成帝时，光禄大夫滑堪根据日旁云气进行占验，说邓弱凭长沙国将领的身份受封为侯。《天文志》说：“正朔所占候的事情，取决于日旁。日旁的云气，是人主的象征，都根据它的形状来占验【《隋志》载夏氏《日旁气》一卷，由许氏撰；魏氏《日旁气图》一卷】。” 《夏氏日月传》【没有著录】。《天文志》说，夏氏《日月传》说：“日食、月食全部消失，象征君主之位；没有全部消失，象征臣下之位。” 《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。《五行志》说：汉朝有记载的十二代，共二百一十二年，发生日食五十三次，其中朔日十四次，晦日三十六次，晦日前一天三次。刘向传说：从汉朝兴起到竟宁年间，孝景帝时尤其频繁，平均三年一个月发生一次日食。如今连续三年相继发生日食；自建始以来，二十年间发生八次，平均两年六个月发生一次，自古至今都很少见。《天文志》说：高帝七年，月晕围绕参、毕二宿达七重。占辞说：“毕、昴之间是天街。天街以北属于胡，天街以南属于中国。昴象征匈奴，参象征赵，毕象征边境军队。”宋代祖冲之说：“汉朝传载四百年，日食大多发生在晦日。” 《海中星占验》十二卷。后汉《天文志》注引《海中占》。隋代《志》载有《海中星占》《星图》《海中占》，各一卷，这就是张衡所说的“海人的占候”。唐代《天文志》说：开元十二年，诏令太史到交州测量日影，八月从海中向南观望时，老人星特别高。老人星下面群星灿然，明亮而大的星很多，图中没有记载，也无法辨认它们的名称。