汉艺文志考证卷九
海中二十八宿国分二十八卷淮南子·天文训》星部地名：角、亢、郑；氐、房、心、宋；尾、箕、燕；斗、牵牛、越；须女、呉；虚、危、齐；营室、东壁、卫；奎、娄、鲁；胃、昴、毕、魏；觜嶲、参、赵；东井、舆鬼、秦；桞、七星、张、周；翼、轸、楚。又有二十八宿，臣分未详【吕氏曰：十二次，盖战国言星者，以当时所有之国分配之。《通典》曰：当吴之未亡，天下列国尚有数十，韩、魏、赵三卿，又未为诸侯，晋国犹在。自吴防至分晋，凡八十六年，时既不同，若为分配】春秋正义》曰：星纪在于东北，吴、越实在东南，鲁、卫东方诸侯，遥属戍亥之次。又三家分晋，方始有赵，而韩、魏无分，赵独有之。《汉书·地理志》分郡国以配诸次，其地分或多或少，鹑首极多，鹑火甚狭，徒以相传为説，其源不可得而闻之。甘氏嵗星经【不着録】周礼保章氏以十有二嵗之相观天下之妖祥。注：嵗星为阳，右行于天；大嵗为隂，左行于地。十二嵗而小周，其妖祥之占。甘氏嵗星经【史记正义：甘徳，楚人，作天文星占八卷。隋志：梁有石氏、甘氏天文占，各八卷。程氏春秋分记曰：嵗星所在，传有明文。考之汲冢师春纪述为详，谓嵗星毎嵗而成一分，积百四十四年而满本数，则为超辰之限】石氏星经【不着録】史记·天官书》索隠曰：嵗星在正月晨见东方之名，已下皆出《石氏星经》。《天文志》兼载甘氏【周礼疏》《月令正义》引《石氏星经》。《隋志》《石氏星经》簿讃一卷。《史记正义》石申作《天文》八卷】郎顗传》引《石氏经》曰：嵗星出左，有年；出右，无年。巫咸五星占【不着録】隋志《巫咸五星占》一卷。《史记·天官书》昔之传天数者，殷商巫咸，晋陈卓总甘、石、巫咸三家所着星图，大凡二百八十三官，一千四百六十四星，以为定纪。」《乾象新书》云：「天文録并诸家占书所载，石申、甘徳、巫咸三家星座，共二百八十三座，总一千四百六十四星。」年代防逺，宿次舛讹，验天文则去极不同，迹星书则次舍靡定。将司天监铜浑仪测验周天星次，较定前书，符契天道，具列于左：石申列舍星二十八座，共一百六十六星；赤中官星五十四座，共三百十八星；赤外官星三十八座，共二百七十一星；赤。甘徳中官星五十九座，共二百一星；黒外官星三十九座，共二百九星；黒。巫咸中官星九座，共三十一星；黄外官星二十座，共九十五星；黄。石申紫防垣星一十二座，共五十四星；赤。甘徳紫防垣星二十座，共一百一星；黒。巫咸紫防垣星四座，共一十八星；黄。周髀【不着録】隋志天文始于周髀一卷，按《周髀》云：「昔者周公问于商髙曰【晋天文志周公受于殷商盖字误也】窃闻乎大夫善数，请问古者包牺立周天歴度，夫天不可阶而升，地不可尺寸而度，请问数安从出？」商髙曰：「数之法出于圆，方圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩以为句，广三，股脩四，径隅五。既方之外，半其一矩，环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。」周公曰：「大哉言数，请问用矩之道。」商髙曰：「平矩以正绳，偃矩以望髙，覆矩以测深，卧矩以知逺，环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方【注：北极之下，髙人所居六万里，滂沱四渍而下，天之中央亦髙四旁六万里，是为形状同归而不殊途，隆髙齐轨而易以陈，故曰天似盖笠，地法覆盘】方数为典，以方出圆，笠以冩天，天青黒，地黄赤。天数之为笠也，青黒为表，丹黄为里，以象天地之位。是故知地者智，知天者圣，智出于句，句出于矩。夫矩之于数，其裁制万物，唯所为耳。」周公曰：「善哉！」荣方曰：「周髀者何？」陈子曰：「古时天子治周，此数望之，从周故曰周髀。髀者表也。」赵君卿序云：「浑天有灵宪之文，盖天有周髀之法。」信都芳着《四术》，《周髀》宗其序曰：「浑天覆观，以灵宪为文；盖天仰观，以周髀为法。」星传【不着録】天文志》引《星传》曰：「日者，徳也；月者，刑也。」又曰：「客星守招揺蛮夷有乱。」又引：「月南入牵牛，戒；月入毕，五行志。」刘向以为《星传》曰：「心大星，天王也；其前星，太子；后星，庻子也。」歩五星日月以纪吉防之象周礼·保章氏》注：“五星有赢缩、圜角，日有薄食、晕珥，月有盈亏、朓侧、匿之变。七者右行列舍，天下祸福变移，所在皆见焉。”《后魏·天象志》：“斑史以日晕、五星之属列《天文志》，薄蚀、彗孛之比入《五行説》。七曜一也，而分为二志。故陆机云：‘学者所疑也。’”歴谱
译《海中二十八宿国分》二十八卷。《淮南子·天文训》按星宿分配地名：角、亢属郑；氐、房、心属宋；尾、箕属燕；斗、牵牛属越；须女属吴；虚、危属齐；营室、东壁属卫；奎、娄属鲁；胃、昴、毕属魏；觜嶲、参属赵；东井、舆鬼属秦；柳、七星、张属周；翼、轸属楚。又有二十八宿按诸侯国分配的说法，但臣下所分配的情况不详【《吕氏春秋》说：十二次，大概是战国时期谈论星象的人，把当时存在的国家分配进去。《通典》说：吴国灭亡以前，天下列国还有几十个；韩、魏、赵三家卿族还没有成为诸侯，晋国仍然存在。从吴国灭亡到三家分晋，共八十六年。时代既已不同，若要进行分配，便会出现问题】。《春秋正义》说：星纪在东北方，吴、越实际在东南方；鲁、卫是东方诸侯，遥遥属于戌、亥之次。又说，三家分晋以后，才开始有赵国，而韩、魏没有分配到星次，赵国独自占有原晋国的分配。 《汉书·地理志》把郡国分配到各个星次，其地域有的多、有的少；鹑首所辖极多，鹑火所辖很窄，只是依据流传下来的说法，源头已经无法考知。《甘氏岁星经》【没有著录】。《周礼》说，保章氏根据十二岁星的运行情况观察天下的灾异和祥瑞。注说：岁星属阳，在天上向右运行；太岁属阴，在地上向左运行。十二年完成一个小循环，依此占验灾异和祥瑞。《甘氏岁星经》【《史记正义》说：甘德是楚人，撰有《天文星占》八卷。《隋志》说：梁代有石氏、甘氏《天文占》，各八卷。程氏《春秋分记》说：岁星所在的位置，典籍中有明确记载。考察汲冢《师春》的记述最为详细，说岁星每年形成一分，积累一百四十四年达到本数，这就是超辰的期限】。《石氏星经》【没有著录】。《史记·天官书》索隐说：岁星在正月早晨出现在东方时的名称，以及以下各项，都是出自《石氏星经》。《天文志》兼载甘氏的说法【《周礼疏》《月令正义》引用《石氏星经》。《隋志》载《石氏星经簿赞》一卷。《史记正义》说石申撰《天文》八卷】。《郎顗传》引用《石氏经》说：岁星出现在左边，便有收成；出现在右边，便没有收成。《巫咸五星占》【没有著录】。《隋志》载《巫咸五星占》一卷。《史记·天官书》说：古代传授天文数术的人有殷商的巫咸；晋代陈卓汇总甘氏、石氏、巫咸三家所撰星图，共有二百八十三官、一千四百六十四颗星，把它们作为确定的纲纪。《乾象新书》说：“《天文录》和各家占候书所载的石申、甘德、巫咸三家星座，共二百八十三座，总计一千四百六十四颗星。”由于年代相隔久远，星宿次序有错乱；考验天文时，各星距北极的距离不同；考察星书时，各宿次舍也没有确定。于是将司天监的铜浑仪测量的周天星次与前代书籍比较校定，符合天道，详细列在下面：石申所列宿舍星二十八座，共一百六十六颗星；赤中官星五十四座，共三百一十八颗星；赤外官星三十八座，共二百七十一颗星；赤【原文至此疑有脱文】。甘德中官星五十九座，共二百零一颗星；黑外官星三十九座，共二百零九颗星；黑【原文至此疑有脱文】。巫咸中官星九座，共三十一颗星；黄外官星二十座，共九十五颗星；黄【原文至此疑有脱文】。石申紫微垣星十二座，共五十四颗星；赤【原文至此疑有脱文】。甘德紫微垣星二十座，共一百零一颗星。黑。巫咸紫微垣星四座，共十八颗星；黄。《周髀》【没有著录】。《隋志》说，天文之学始于《周髀》一卷。按《周髀》说：“从前周公向商高询问道【晋代《天文志》说，周公受教于殷商，大概是文字错误】：我私下听说大夫善于计算，请问古代包牺氏制定周天的历法制度，天不能登阶而上，地不能用尺寸来测量，请问这些数是从哪里产生的？”商高说：“计算的方法出于圆，方和圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。所以折叠矩尺作为勾，宽为三，股长为四，斜边为五。方形之外，把一根矩尺对半分开，环绕起来共同成盘，就得到三、四、五的关系。两根矩尺合计长度二十五，这叫作积矩。因此，大禹用来治理天下的道理，就是由这些数产生的。”周公说：“关于数的道理真伟大，请问使用矩尺的方法是什么？”商高说：“把矩尺平放，可以校正墨线；把矩尺竖起，可以测量高度；把矩尺倒置，可以测量深度；把矩尺横卧，可以知道远近；环绕矩尺可以作圆；合并矩尺可以作方。方属于地，圆属于天，所以说天圆地方【注：北极之下，是高大的人所居之处，距地六万里；四周水势倾泻而下。天的中央也高出四旁六万里。这是说形状相同归，而道路并不相同；隆起的高度相齐，容易陈述，所以说天像斗笠，地像倒扣的盘】。以方形的数作为准则，用方形推出圆形；斗笠用来描画天，天呈青黑色，地呈黄赤色。天的形状像斗笠，表面青黑，里面丹黄，用来象征天地的位置。因此，懂得地理的人是智者，懂得天文的人是圣人；智慧出于勾，勾出于矩。矩尺对于数来说，可以裁制万物，只看使用者怎样运用罢了。”周公说：“说得好！”荣方问：“为什么叫作《周髀》？”陈子说：“古代天子治理周地时，用这种数来观测，所以因周而叫‘周髀’。髀就是表。”赵君卿的序说：“浑天有《灵宪》的文字，大概盖天有《周髀》的方法。”信都芳撰写《四术》，宗承《周髀》的序言说：“浑天是俯视观测，以《灵宪》为文字；盖天是仰视观测，以《周髀》为方法。” 《星传》【没有著录】。《天文志》引用《星传》说：“太阳，是德的象征；月亮，是刑的象征。”又说：“客星停留在招摇星附近，蛮夷之地会有祸乱。”又引用说：“月亮向南进入牵牛宿，是警戒；月亮进入毕宿，见《五行志》。”刘向认为，《星传》说：“心宿的大星是天王；它前面的星是太子；后面的星是庶子。” 推步五星、日月，以记载吉凶的征象。《周礼·保章氏》注说：“五星有运行过度和退缩、弯曲和尖角等变化；太阳有接近、日食、晕、珥等变化；月亮有盈亏、朓、偏斜、隐匿等变化。这七类天象沿着各自的运行道路经过星宿，天下祸福的变化和转移，都能在它们所在的位置上显现出来。”《后魏·天象志》说：“《斑史》把日晕、五星一类列入《天文志》，把薄食、彗星、孛星一类列入《五行说》。七曜本来是一回事，却分在两部志书中。因此陆机说：‘这是学者所疑惑的地方。’” 历谱。
黄帝五家歴三十三卷律歴志：张夀王上书言，黄帝调歴，汉元年以来用之。后课诸歴，案汉元年不用调歴。夀王及李信治黄帝调歴，课皆疏阏。夀王歴乃大史官殷歴也。夀王猥曰：“安得五家歴？”后汉志：黄帝造歴，元起辛卯。《洪范》五纪论曰：“民间亦有黄帝诸歴，不如史官记之明也。”晋杜预云：“或用黄帝以来诸歴，以推经传朔日，皆不谐合。”颛顼歴二十一卷，颛顼五星歴十四卷。后汉志：颛顼造歴，元用乙卯【汉兴袭秦正朔，以张苍言用颛帝歴，比于六歴，疏阏中最为防近】蔡邕论曰：颛帝歴术曰：「天元正月己巳朔旦立春，俱以日月起于天庙营室五度。」唐志：大衍歴日度议，《洪范传》曰：「歴记始于颛帝上元太始阏蒙摄提格之嵗，毕陬之月朔日己巳立春，七曜俱在营室五度。」宋志：祖冲之曰：「案五纪论，黄帝歴有四法，颛帝、夏、周并有二术，诡异纷然，孰识其正？」颛帝歴元嵗在乙邜，而命歴序曰：「此术设元嵗在甲寅。」
夏殷周鲁歴十四卷书正义云：古时真歴遭战国及秦而亡，汉存六歴，虽详于五纪之论，皆秦汉之际假托为之。诗正义云：今世有周歴、鲁歴，盖汉初为之，其交无迟速盈缩，考日食之法，而年月徃徃参差。又云：刘向五纪论载殷歴之法，惟有气朔而已。后汉志：夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子。宋祖冲之曰：夏歴七曜西行，特违众法。刘向以为后人所造。殷歴日法九百四十，而干凿度云：殷歴以八十一为日法。春秋书食有日朔者二十六，以周歴考之，失二十五；鲁歴校之，又失十三。占术之作，皆在汉初周末。春秋正义释例云：今鲁歴不与春秋相符，殆来世好事者为之，非真也。长歴称：凡经传有七百七十九日。汉末宋仲子集七歴以考春秋，鲁歴得五百二十九日，失三百五十日。唐大衍日度议曰：甄曜度及鲁歴，南方有弧无井鬼，北方有建星无南斗中气。议曰：殷歴南至常在十月晦，则中气后天也；周歴蚀朔差经或二日，则合朔先天也。合朔议曰：春秋日蚀有甲乙者三十四，殷歴、鲁歴先一日者十三，后一日者三，周歴先一日者二十二，先二日九，其伪可知矣。晁氏曰：夏杰在位五十有二年，汤受天命，放南巢，实甲寅之歴也，是为成汤之元，不逾年而改元，革命异乎继世之君也。考灵曜、命歴序皆本于甲寅元【后汉志：中兴以来图防漏泄，而考灵曜、命歴序皆有甲寅元，其所起在四分庚申元后百一十四嵗，朔差却二日】汉延光二年，亶诵施；延熹平四年，冯光、陈晃皆言歴元不正当，用甲寅为元。议郎蔡邕议之曰：歴法黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁凡六家，各自有元。晃所据则殷歴元也，然则甲寅为殷汤之元也，审矣。古诸儒生皆以为孔子用殷甲寅歴。汉刘洪于歴最善，其表言曰：甲寅歴于孔子时效，窃以春秋纬命歴推之，可信。洪言而公子谱所谓商起庚戌终戊寅者，非也。帝王谱谓汤元年壬寅，一行歴谓成汤伐桀嵗在壬戌，皆非也【程氏春秋分记曰：周歴惟闰法多差，左氏所载屡以失闰为讥】
汉元殷周谍歴十七卷史记》三代世表，余读谍记，黄帝以来名有年数，稽其歴谱谍，终始五徳之传，古文咸不同乖异。十二诸侯年表云：「读春秋歴谱谍至周厉王。」耿昌月行帛图二百三十二卷，耿昌月行度二卷。后汉歴志贾逵论曰：「案甘露二年，大司农中丞耿夀昌奏，以圗仪度日月行，考验天运。状日月行至牵牛、东井日，过度月行十五度至娄、角日，行一度。月行十三度，赤道使然。此前世所共知也。」
传周五星行度三十九卷春秋》正义以古今歴书推歩五星：金、水日行一度，土三百七十七日行星十二度，火七百八十日行星四百一十五度，四者皆不得十二年而一终。唯木三百九十八日行星三十三度，十二年而彊一周。举其大数，十二年而一终【隋志：古歴五星并顺行，秦歴始有金、火之逆。又甘、石并时自有差异，汉初测候乃知五星皆有逆行】
帝王诸侯世谱二十卷沟洫志：「王横引周谱云：『定王五年，河徙。』刘杳曰：『桓谭《新论》云：『太史公《三代世表》旁行邪上，并效周谱。』』桞芳曰：『司马迁因周谱明世家。《大戴礼》有《五帝徳》、《帝系篇》。《隋志》：『汉氏《帝王谱》三卷。』▯山杨氏《跂春秋公子血脉谱》。其传本曰：『荀卿尝仕于楚矣，不用，故退死兰陵。而史不记其嵗月。以其时考之，当在周秦之间。而是书《秦谱》乃下及乎项防、子婴之际，吾知其非荀卿氏作，明矣。』然自古帝王世系，与夫列国之君得姓受氏，谱牒散亡，而史传无所考据，于《春秋》之学，尤阙然也。而是书旁穿曲贯，枝分▯别，较然如指诸掌，非殚见洽闻者不能为也。」
译《黄帝五家历》三十三卷。《律历志》说：张寿王上书说，黄帝调历自汉元年以来一直在使用。后来考核各家历法，查明汉元年并没有使用调历。张寿王和李信主持修治黄帝调历，考核结果都疏漏错误。张寿王的历法其实是太史官的殷历。张寿王竟然说：“哪里能够得到五家历？”《后汉志》说：黄帝创制历法，元年起于辛卯。《洪范》五纪论说：“民间也有各种黄帝历，但不如史官记载得明白。”晋代杜预说：“有人使用黄帝以来的各种历法，推算经传中的朔日，但都不能相互符合。” 《颛顼历》二十一卷，《颛顼五星历》十四卷。《后汉志》说：颛顼创制历法，历元起于乙卯。【汉朝建立后沿袭秦朝正朔，因张苍的意见采用颛帝历；与六种历法相比，其中疏漏和不合之处最少，最为接近正确。】蔡邕评论说：颛顼历法记载：“天元正月己巳朔日的早晨立春，日、月都从天庙营室五度起算。”《唐志》载《大衍历日度议》说：《洪范传》说：“历法记载起于颛顼上元太始阏蒙摄提格之年，毕陬之月朔日己巳立春，日、月和金、木、水、火、土七曜都在营室五度。”《宋志》载祖冲之说：“考察《五纪论》，黄帝历有四种方法，颛顼、夏、周三历各有两种方法，彼此诡异纷杂，谁能知道哪一种是正确的？”颛顼历的历元在乙卯年，但《命历序》却说：“这种历法把历元定在甲寅年。” 《夏殷周鲁历》十四卷。《尚书正义》说：古代真正的历法在战国和秦代失传，汉代保存下来的六种历法，虽然比《五纪论》记载得详细，但都是秦、汉之际假托古人制作的。《诗经正义》说：当时世上有《周历》《鲁历》，大概是汉初制作的；它们对日月运行的交会、迟速、盈缩都不准确，用日食的方法考察，年月往往互相参差。又说：刘向《五纪论》记载殷历的方法，只有节气和朔日而已。《后汉志》说：夏代用丙寅为历元，殷代用甲寅，周代用丁巳，鲁代用庚子。宋代祖冲之说：夏历所推算的七曜向西运行，特别违背各种历法。刘向认为它是后人制作的。殷历的日法为九百四十，但《干凿度》说殷历以八十一为日法。《春秋》记载日食而注明日期和朔日的有二十六次，用周历考察，有二十五次不合；用鲁历校验，又有十三次不合。那些占候之术，都是汉初、周末创作的。《春秋正义释例》说：现在的鲁历与《春秋》不相符合，大概是后世好事者制作的，不是真正的鲁历。《长历》说：经书和传文总共有七百七十九个日子。汉末宋仲子汇集七种历法来考察《春秋》，鲁历合得五百二十九日，错失三百五十日。《唐大衍日度议》说：甄曜度和鲁历所载，南方有弧星而没有井、鬼二宿，北方有建星而没有南斗中气。评论说：殷历的冬至常常在十月晦日，说明其中气落后于实际天时；周历所推日食的朔日有时与经文相差，甚至相差两日，说明它所推合朔早于实际天时。《合朔议》说：《春秋》记载日食并注明甲、乙日的共有三十四次；殷历、鲁历早一日的有十三次，晚一日的有三次；周历早一日的有二十二次，早二日的有九次，它们是伪历便可以知道了。晁氏说：夏桀在位五十二年，汤奉天命，放逐夏桀到南巢，这确实属于甲寅历；甲寅年就是成汤的历元。成汤没有等到第二年便改元，因为革命不同于继承前代的君主。考察《灵曜》《命历序》，都以甲寅为历元。【《后汉志》说：中兴以来图谶泄露，而《考灵曜》《命历序》都以甲寅为历元；它们所起的年份，在四分历庚申元之后一百一十四年，朔日相差而退后两日。】汉延光二年，亶诵施；延熹平四年，冯光、陈晃都说历元不正确，应当以甲寅为历元。议郎蔡邕对此议论说：黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六家历法，各自有自己的历元。陈晃所依据的是殷历元，那么甲寅就是殷汤的历元，这一点确实无疑。古代各位儒生都认为孔子使用殷代甲寅历。汉代刘洪最精通历法，他在奏表中说：甲寅历在孔子时代经过验证；我私下根据《春秋纬·命历》推求，认为它是可信的。刘洪这样说，但《公子谱》所谓商代起于庚戌、终于戊寅的说法不对。《帝王谱》说汤元年为壬寅，《一行历》说成汤伐桀是在壬戌年，也都不对。【程氏《春秋分记》说：周历只有闰法差误很多，左氏所记载的事情屡次因错置闰月而受到讥评。】《汉元殷周谍历》十七卷。《史记·三代世表》说：“我读过谍记，黄帝以来各帝王的名号都有在位年数；考察它们的历谱和世谱，关于五德终始相传的记载，古文全都不同，彼此乖异。”《十二诸侯年表》说：“读《春秋》的历谱和世谱，一直到周厉王。” 《耿昌月行帛图》二百三十二卷，《耿昌月行度》二卷。《后汉历志》载贾逵评论说：“考察甘露二年，大司农中丞耿寿昌上奏说，他用图和仪器测量日月运行，考验天体运行的情况。观察到：日月运行到牵牛、东井时，太阳超过一度；月亮运行十五度到达娄、角时，太阳运行一度。月亮运行十三度，是赤道造成的。这些是前代共同知道的事情。” 《传周五星行度》三十九卷。《春秋正义》根据古今历书推算五星运行：金星、水星每天运行一度；土星三百七十七天运行十二度；火星七百八十天运行四百一十五度。这四颗星都不能在十二年内运行完一周。只有木星三百九十八天运行三十三度，十二年大致运行一周。概括其大数，都是十二年运行一周。【《隋志》说：古代历法所载五星都向前运行，秦历才开始有金星、火星逆行的记载。此外，甘氏、石氏同时代的记载本来就有差异，汉初经过观测才知道五星都有逆行。】《帝王诸侯世谱》二十卷。《沟洫志》说：“王横引用《周谱》说：‘周定王五年，黄河改道。’刘杳说：‘桓谭《新论》说：‘太史公《三代世表》旁行斜上，都是仿效《周谱》。’’”柳芳说：“司马迁依据《周谱》阐明世家。《大戴礼》中有《五帝德》《帝系篇》。《隋志》说：‘汉代有《帝王谱》三卷。’龟山杨氏有《跂春秋公子血脉谱》。这部书的传本说：‘荀卿曾经在楚国任职，没有被任用，所以退居兰陵而死。但史书没有记载他的年月。按当时情况考察，他应当处在周、秦之间。然而这部书的《秦谱》却下接到项防、子婴时期，我知道它显然不是荀卿所作。’然而自古以来帝王的世系，以及列国君主得姓受氏的情况，谱牒散失，史传又没有可以考据的依据；对于《春秋》的学问来说，尤其残缺。这部书旁行穿插、曲折贯通，分枝列别，清楚得如同指在掌上；不是见闻广博的人不能编成。”
日晷书三十四卷司马公日：「景图云：日行黄道，毎嵗有差，地中当随而转移，故周在洛邑，汉在頴川阳城，唐在汴州浚仪。」
许商筭术二十六卷沟洫志》博士许商治《尚书》，善为筭，能度功用。九章筭术【不着録】周礼保氏九数，郑司农云：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。今有、重差、夕桀、句股。防曰：方田以下皆依九章筭术而言。重差、夕桀、句股，此汉法増之后。汉郑▯传通九章筭术，注周公所作凡九篇【方田、粟米、差分、少广、均输、方程、傍要、盈不足、句股】马续传善九章筭术【注：刘徽九章筭术曰：商功五，均输六，盈不足七，方程八】并无重差、夕桀【礼记正义：重差，差分一也。去旁要，以句股替之，是为汉之九数。马融、干寳云：今有、夕桀各为一篇，未知所出】梅福传：齐桓之时有以九九见者。顔师古曰：九九筭术，若今九章、五曹之辈。魏刘徽九章筭经序：包牺氏始画八卦，作九九之术，以合六爻之变。黄帝神而化之，引而伸之，建歴纪，协律吕。记称▯首作数，其详未之闻也。周公制礼有九数，九章是矣。汉北平侯张苍、大司农中丞耿夀昌皆以善筭命世。苍等因旧文遗残，各称删补，故校其目与古或异，而所论多近语。夏侯阳筭经序：筭数起自伏羲，而黄帝定三数为十等，▯首因以着九章【徐岳数术纪遗云：黄帝为法，数有十等，及其用也，乃有三焉。十等者，谓亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载。三等者，谓上、中、下也。其下数者，十十变之，若言十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京也。中数者，万万变之，若言万万曰亿，万亿曰兆，万万兆曰京也。上数者，数穷则变，若言万万曰亿，亿亿曰兆，兆兆曰京也。从亿至载，终于大衍】髙祖纪：张苍定章程。如淳曰：章，歴数之章；术，程者，权衡、斗桶、丈尺之法式【广韵云：説文筭长八寸，计歴数者也。又有九章术，汉许商、杜忠、陈炽、魏王粲并善之】五纪论【不着録】律歴志「刘向总六歴，列是非，作五纪论后汉歴志「五纪论日月循黄道，南至牵牛，北至东井。率日月行一度，月行十三度，十九分度之七也。」五纪论推歩行度，当时比诸术为近，然犹未稽于古。以定三统服色之制刘歆作《三统歴》及谱，三代各据一统。天统子，地统丑，人统寅。《春秋纬》《乐纬》云：「夏以十三月为正，息卦受泰物之始，其色尚黒，以寅为朔；殷以十二月为正，息卦受临物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔；周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以半夜为朔。」《三正记》云：「正朔三而改，文质再而复。」朱文公曰：「天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为嵗首，而三代迭用之。」五行
堪舆金匮十四卷周礼·保章氏》注：“舆虽有郡国所入，度非古数也。”《占梦》注：“今八防，其遗象防。”案堪舆大防有八，小防亦有八。又《堪舆天老》曰：“假令正月阳建于寅，隂建在戍。”郑荅张逸问案堪舆《黄帝问天老》事云：“四月有癸亥，十月丁巳为隂阳交防。”《史记·日者传》禇先生云：“孝武时聚防占家问之，某日可取妇乎？堪舆家曰不可。”后汉王景参纪众家数术之书，堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍▯基》。唐吕才曰：“按《堪舆经》，黄帝对天老始言五姓。”后魏殷绍以《黄帝四序经》文撮要为《四序堪舆【扬雄《甘泉赋》属堪舆以壁垒。注张晏曰：“堪舆，天地总名。”孟康曰：“神名。”造图宅书者。《公羊疏》引堪舆云：“九月日体在大火】
钟律灾应二十六卷隋牛▯▯刘歆钟律书云：春宫秋律，百卉必凋；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声【见《风俗通】
钟律丛辰日苑二十二卷日者▯丛辰家曰大凶
泰一二十九卷日者，▯太一家曰大吉。后汉髙彪▯天有太一，五将，三门。注：太一式，凡举事皆欲发三门，顺五将。东莱吕氏曰：古之医者，观八风之虚实，邪正，以治病因，有太乙九宫之説。其説具于鍼经。
译《日晷书》三十四卷。司马公说：“《景图》说：太阳运行在黄道上，每年都有差异，地中的位置也应当随着这种差异移动。因此，周代的地中在洛邑，汉代在颍川阳城，唐代在汴州浚仪。” 《许商算术》二十六卷。《沟洫志》说：博士许商研究《尚书》，擅长算术，能够计算工程所需的功力和费用。《九章算术》【未著录】。《周礼》所说保氏掌教的九种数术，郑司农说是：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、盈不足、旁要。另有今有、重差、夕桀、句股。贾公彦说：方田以下各项，都是依照《九章算术》而言；重差、夕桀、句股，是汉代增加的内容。汉代郑玄传授并通晓《九章算术》，注说周公所作共有九篇：【方田、粟米、差分、少广、均输、方程、傍要、盈不足、句股。】马续传授，擅长《九章算术》。【注：《刘徽九章算术》说：商功为第五，均输为第六，盈不足为第七，方程为第八。】其中都没有重差、夕桀。【《礼记正义》说：重差就是差分一篇；删去旁要，用句股替代它，这就是汉代的九数。马融、干宝说：今有、夕桀各自成篇，不知道出自何处。】《梅福传》说：齐桓公时，有人凭借九九算术求见。颜师古说：九九算术，就像今天的《九章》《五曹》这一类书。魏代刘徽《九章算经序》说：包牺氏开始画八卦，创作九九之术，用来配合六爻的变化；黄帝进一步神妙地运用并推演它，建立历法纪数，协调律吕。记载说隶首创制数术，但其中详情已经无法听闻。周公制定礼制时设有九种数术，《九章》就是这种数术。汉代北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌都因擅长算术而著名。张苍等人根据旧有文献的残缺部分，各自删削、增补，所以考察篇目时与古代有时不同，但所论述的内容大多接近当时的说法。《夏侯阳算经序》说：算术起源于伏羲，黄帝确定数有十个等级，隶首因此撰写《九章》。【徐岳《数术纪遗》说：黄帝制定法则，数有十个等级；至于实际运用，又分为三等。十个等级是亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载。三等是上数、中数、下数。下数以十进位，例如十万称为亿，十亿称为兆，十兆称为京。中数以万万进位，例如万万称为亿，万亿称为兆，万万兆称为京。上数每当数达到极限就进位，例如万万称为亿，亿亿称为兆，兆兆称为京。从亿到载，终于大衍。】《高祖纪》说：张苍制定章程。如淳说：章，是历法和数术的条目；程，是权衡、斗桶、丈尺的制度和标准。【《广韵》说：《说文》所说的“算”，长八寸，用来计算历法和数目；又有《九章算术》，汉代许商、杜忠、陈炽、魏代王粲都擅长它。】《五纪论》【未著录】。《律历志》说：“刘向总括六种历法，列举其中的是非，撰成《五纪论》。”《后汉历志》说：“《五纪论》认为日月沿黄道运行，太阳南至牵牛，北至东井；大体上太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度又十九分度之七。”《五纪论》推算日月运行的度数，在当时各种历法中较为接近正确，但仍然没有根据古代情况加以考核。用来确定三统服色的制度。刘歆撰写《三统历》和世谱，认为三代各自依据一种统序。天统是子，地统是丑，人统是寅。《春秋纬》《乐纬》说：“夏代以十三月为正月，息卦承受泰卦，万物开始生长，服色崇尚黑色，以寅时为朔；殷代以十二月为正月，息卦承受临卦，万物开始萌芽，服色崇尚白色，以鸡鸣为朔；周代以十一月为正月，息卦承受复卦，服色崇尚赤色，以半夜为朔。”《三正记》说：“正朔三次改变，文质二者循环往复。”朱文公说：“天在子时开始，地在丑时形成，人类在寅时产生，所以北斗柄所指的这三个时辰的月份，都可以作为一年的开始，三代交替使用它们。” 五行。《堪舆金匮》十四卷。《周礼·保章氏》注说：“舆虽然有郡国所纳入的内容，但其中的尺度并不是古代的数法。”《占梦》注说：“现在的八卦，是古代八卦遗留下来的象。”考察《堪舆》，大卦有八个，小卦也有八个。又《堪舆天老》说：“假如正月阳建在寅，阴建在戌。”郑玄回答张逸的问题时考察《堪舆·黄帝问天老》的内容说：“四月有癸亥，十月有丁巳，是阴阳交会之时。”《史记·日者传》中褚先生说：“孝武帝时召集各家占候者询问：某一天可以娶妇吗？堪舆家说不可以。”后汉王景参照各家数术之书，把堪舆、日相等适合实际应用的内容汇集成《大衍玄基》。唐代吕才说：“考察《堪舆经》，黄帝回答天老时才开始谈论五姓。”后魏殷绍摘取《黄帝四序经》的要旨，编成《四序堪舆》。【扬雄《甘泉赋》说让堪舆来规划壁垒。张晏注说：“堪舆，是天地的总称。”孟康说：“是神的名字。”又说是制作宅地图书的人。《公羊疏》引《堪舆》说：“九月，太阳的本体在大火。”】《钟律灾应》二十六卷。《隋书·牛弘传》引刘歆《钟律书》说：春季使用宫调而秋季使用的律，百草一定凋零；秋季使用宫调而春季使用的律，万物一定繁茂；夏季使用宫调而冬季使用的律，雨雹一定降下；冬季使用宫调而夏季使用的律，雷声一定响起。【见《风俗通》。】《钟律丛辰日苑》二十二卷。《日者传》说：丛辰家认为这是大凶。《泰一》二十九卷。〔原文数字、纪年保留：一二十九卷〕 《日者传》说：太一家认为这是大吉。《后汉书·高彪传》说：天上有太一、五将、三门。注说：使用太一式，凡是举事都希望从三门出发，顺应五将。东莱吕氏说：古代的医生观察八风的虚实、邪正来治病，依据的是太乙九宫之说。这种学说详细载于《针经》。
风后孤虚二十卷▯防传》曰：「辰不全，故有孤虚。」注：六甲孤虚法，甲子旬中无戌亥，戌亥为孤，辰巳为虚。甲戌旬中无申酉，申酉为孤，寅邜为虚。甲申旬中无午未，午未为孤，子丑为虚。甲午旬中无辰巳，辰巳为孤，戌亥为虚。甲辰旬中无寅邜，寅邜为孤，申酉为虚。甲寅旬中无子丑，子丑为孤，午未为虚。《隋志》《遯甲孤虚记》一卷，伍子胥譔。《呉越春秋》计▯曰：「孤虚谓天门地户也。」后汉《方术▯注：「孤谓六甲之孤辰，对孤为虚。」赵彦为宗资陈孤虚之法，从孤撃虚以讨贼【孟子注」：「天时谓时日支干五行王相孤虚之属也。」正义云：「孤虚之法，以一画为孤，无画为虚，二画为实，以六十甲子日定东西南北四方，然后占其孤虚实而向背之，即知吉凶矣】
羡门式法二十卷日者，▯分防定卦，旋式正棊。《周礼》大史抱天时，与大师同车。郑司农云：「抱式以知天时。」《唐六典》三式曰：雷公、太一、六壬。其局以枫木为天▯，心为地，刻十二神下布十二辰。《月令正义》按隂阳式法。梁元帝《洞林序》云：「羡门五将，韩终六壬【司马相如传注：羡门偈，石山上仙人羡门髙也】五音竒胲用兵二十三卷，五音竒胲刑徳二十一卷。《淮南子·兵畧训》明于星辰日月之运，刑徳竒賌之数，背乡左右之便，此战之助也。”注：“竒胲之数，竒秘之数，非常术。”《史记·仓公▯》脉书上下经，五色诊竒咳术【咳与胲同】抱朴子》云：“黄帝审攻战，则纳音之防【左传·史▯》曰：“是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利于商。”姓之有五音，盖已见于此】翼氏风角【不着録】翼奉传注《翼氏风角》曰：木落归本，水流归末，故木利在亥，水利在辰，金刚火疆，各归其乡，故火刑于午，金刑于酉。《郎顗▯》注：风角，谓候四方四隅之风，以占吉凶。《蔡邕传》注：翼氏风角曰：风者，天之号令，所以谴告人君。《晋天文志》：京房着《风角书》，有《集星章》，所载妖星皆见于月旁。《隋志》：翼奉《风角要候》十一卷，《翼氏占风》一卷，京房《风角要占》三卷，《风角五音占》五卷【郊祀志注》：《翼氏风角》五徳：东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊】五行者五常之形气也中庸注：木神则仁，金神则义，火神则礼，土神则智，水神则信【朱文公曰：知信二字位置不能不舛】张文饶曰：五运六气，天之五行也；五音六律，地之五行也；纳音，人之五行也。羞用五事古文作敬用其法亦起五徳始终史记》歴书：“邹衍明于五徳之▯，而散消息之分。”沈约曰：“五徳更王，有二家之説。邹衍以相胜立体，刘向以相生为义。”蓍▯
▯书五十二卷隋志有《▯经》一卷，晋掌卜大夫史蘓撰。崇文总目三卷，而五十二卷之书亡矣。《史记》《▯防传》楮先生所补，亦其大畧也。沈氏曰：古之十者有繇辞，《周礼》三兆，其颂皆千有二百。如鳯凰于飞，和鸣锵锵，间于两社，为公室辅専之渝攘公之羭，一薫一莸，十年尚犹有臭。如鱼窥尾，衡流而方羊。裔焉大国防之将亡，阖门塞窦，乃自后逾。大横庚庚，余为天王，夏启以光是也。后汉张衡传注《▯经》有栖鹤兆、梁后兆、得夀房。《説文》引太史卜书。《左传》晋赵鞅卜救郑，遏水适火。服防云：兆南行适火。卜法：横者为土，立者为木，邪向经者为金，背金者为火。因兆而细曲者为水【古文《周书》占曰：蜉蝣之羽，飞集于户】
夏▯二十六卷▯防传，涂山之兆，从而夏启世。墨子，夏后开使飞廉析金于山，铸鼎于昆吾，使翁难乙灼白若之▯。繇曰：「逢逢白云，一南一北，一西一东。九鼎既成，迁于三国。」张衡灵宪：「恒娥窃药奔月将徃，枚筮之于有黄。有黄占之曰：「吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。」此夏▯筮之见于书者【太史公曰：三王不同▯】
译《风后孤虚》二十卷。《龟策传》说：“天干地支不能完整相配，所以有孤虚。”注说：六甲孤虚法中，甲子旬没有戌、亥，戌、亥为孤，辰、巳为虚；甲戌旬没有申、酉，申、酉为孤，寅、卯为虚；甲申旬没有午、未，午、未为孤，子、丑为虚；甲午旬没有辰、巳，辰、巳为孤，戌、亥为虚；甲辰旬没有寅、卯，寅、卯为孤，申、酉为虚；甲寅旬没有子、丑，子、丑为孤，午、未为虚。《隋志》载《遁甲孤虚记》一卷，伍子胥撰。《吴越春秋》计倪说：“孤虚就是天门和地户。”《后汉书·方术传》注说：“孤，是六甲中的孤辰；与孤相对的就是虚。”赵彦向宗资陈述孤虚之法，采取从孤击虚的方法讨伐贼人。【《孟子》注说：“天时，是指时日的地支、天干、五行旺相、孤虚等一类情况。”《正义》说：“孤虚之法，以一画为孤，无画为虚，二画为实；按照六十甲子日确定东西南北四方，然后占察其中的孤、虚、实并决定趋向和背离，就能知道吉凶。”】《羡门式法》二十卷。《日者传》说：分布八卦以确定卦位，转动式盘以校正棋位。《周礼》说：太史抱着天时之式，与太师同车。郑司农说：“抱着式盘来了解天时。”《唐六典》说三式是：雷公、太一、六壬。式盘用枫木制作，天盘居上，地盘居下，中央为地盘之心，并在下方刻列十二神、布置十二辰。《月令正义》考察阴阳式法。梁元帝《洞林序》说：“羡门有五将，韩终有六壬。”【《司马相如传》注说：羡门偈，是石山上的仙人羡门高。】《五音奇胲用兵》二十三卷，《五音奇胲刑德》二十一卷。《淮南子·兵略训》说：“通晓星辰日月的运行、刑德奇胲的数术，以及背向、乡向、左右的便利，这是作战的辅助。”注说：“奇胲之数，是奇秘的数术，不是通常的术数。”《史记·仓公传》说有《脉书》上下经、《五色诊》以及《奇咳术》。【“咳”与“胲”相同。】《抱朴子》说：“黄帝考察攻战之事，于是纳入音律的占验。”【《左传·史龟》说：“这叫作沉阳，可以兴兵，有利于讨伐姜国，不利于商国。”姓氏有五音，大概在这里已经有所体现。】《翼氏风角》【未著录】。《翼奉传》注引《翼氏风角》说：树木落叶归根，水流向下游，所以木的有利方位在亥，水的有利方位在辰；金刚健，火强盛，各自归于本方，所以火在午受刑，金在酉受刑。《郎顗传》注说：风角，是观测四方四隅的风来占断吉凶。《蔡邕传》注说：《翼氏风角》认为风是上天的号令，用来谴责和告诫君主。《晋书·天文志》说：京房撰写《风角书》，其中有《集星章》，所记载的妖星都出现在月亮旁边。《隋志》载：翼奉《风角要候》十一卷，翼氏《占风》一卷，京房《风角要占》三卷，《风角五音占》五卷。【《郊祀志》注说：《翼氏风角》的五德是：东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。】五行，是五种常德所表现的形态和气。《中庸》注说：木之神对应仁，金之神对应义，火之神对应礼，土之神对应智，水之神对应信。【朱文公说：“智、信二字的位置不能不有错乱。”】张文饶说：五运六气，是天的五行；五音六律，是地的五行；纳音，是人的五行。慎重地使用五事。古文写作“敬用”。这种方法也是从五德始终相继的学说出发的。《史记·历书》说：“邹衍通晓五德相传的道理，并疏理消息盈虚的分别。”沈约说：“五德轮流称王，有两家的学说。邹衍以五德相胜建立体系，刘向以五德相生为义。” 蓍草和龟甲。《龟书》五十二卷。《隋书·经籍志》载有《▯经》一卷，题为晋代掌卜大夫史蘓撰。崇文总目著录三卷，但此书五十二卷已经亡佚。《史记·▯策传》中楮先生所补写的内容，也大致属于这一类。沈氏说：古代有十种卜法使用繇辞。《周礼》所说的三兆，其卜辞共有一千二百条。例如：“凤凰于飞，和鸣锵锵”；“间于两社，为公室辅”；“专之渝，攘公之羭”；“一薰一莸，十年尚犹有臭”；“如鱼窥尾，衡流而方羊”；“裔焉大国，防之将亡，阖门塞窦，乃自后逾”；“大横庚庚，余为天王”；“夏启以光”，都是这类卜辞。后汉《张衡传》的注中说，《▯经》有“栖鹤兆”“梁后兆”“得寿房”。《说文解字》引用了《太史卜书》。《左传》记载，晋国赵鞅占卜是否援救郑国，得到“遏水适火”的兆象。服虔说：“兆象向南行，适合火。”卜法是：横画代表土，竖画代表木，斜着朝向经卦的代表金，背向金的代表火；因兆象而呈现细曲形状的代表水。【古文《周书》的占辞说：“蜉蝣的翅膀，飞来停在门上。”】《夏▯》二十六卷。《▯策传》说，涂山的兆象使夏启继承了世代。墨子说，夏后开命令飞廉在山中分解金属，在昆吾铸造鼎，又命翁难乙灼烧白若之▯。繇辞说：“白云蓬蓬，一会儿向南，一会儿向北，一会儿向西，一会儿向东。九鼎铸成以后，将迁到三国。”张衡《灵宪》说：“恒娥偷了仙药，准备奔向月亮，将要出发时，枚筮于有黄。有黄占卜说：‘吉利。翩翩而去的嫁女，独自向西行进；遇到天色昏暗，不要惊怕，后来必将大为昌盛。’”这些就是书中所见的夏代龟卜和筮法。【太史公说：“三王所用的龟卜方法各不相同。”】
周易二十八卷史记·大宛传》：“天子发书《易》，云‘神马当从西北来’。”《隋志》：“京房有《周易占》，守林、飞侯、四时、候错、卦混沌、委化、逆刺占灾异、占事。”焦赣、费直有《易林》，皆不着録【焦赣《易林》十六卷，卷有四林，林六十有四繇，凡六十四卦之变，四千九十有六。《东观汉记》：“孝明帝永平五年少雨，上御云台，自卦遇蹇，以京氏《易林》占之。繇曰：‘螘封穴户，天将下雨。’沛献王辅用体説卦，谓螘穴居知雨。京房延夀弟子，今书《蹇》繇实在震林】三统歴》引《易》“九戹”，左氏载筮辞：“大有之干曰‘同复乎父，敬如君’；所蛊曰‘千乗三去，三去之余，获其雄’。”▯复曰：“南国▯射其元王，中厥目。”其辞皆韵，如焦林之类。《仪礼疏》：“古用木画地记爻，今用钱：三少为重九也，三多为交六也，两多一少为单七也，两少一多为坼八也。”
周易随曲射匿五十卷隋志有《易》射覆二卷，又一卷《东方朔传》。上尝使诸数家射覆，朔自赞曰：「臣尝受《易》，请射之。」廼别蓍布卦而对【赞曰：逢占射覆。注：逢占逆吉事，犹云逆刺也】莫善于蓍▯今易作莫大乎蓍▯【刘向云▯千嵗而灵蓍百年而神以其长久故能辨吉凶也】
汉艺文志考证卷九
钦定四库全书汉艺文志考证卷十宋 王应麟 撰襍占
黄帝长桞占梦十一卷史记》正义《帝王世纪》云：黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万羣。帝寤而叹曰：「风为号令，执政者也。垢去，土后在也。天下岂有姓风名后者哉？」夫千钧之弩，异力者也。驱羊数万羣，能牧氏为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因着《占梦经》十一卷。
▯耳鸣襍占十六卷
隋志梁有▯书耳鸣书各一卷
请雨止雨二十六卷董仲舒传：「以春秋灾异之变，推隂阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸隂；其止雨，反是。」行之一国，未尝不得所欲。隋志：「梁有董仲舒请祷图三卷。」后汉舆服志注引仲舒止雨书【初学记引《淮南子》曰：『董仲舒请雨，秋用桐木鱼】
泰壹襍子候嵗二十二卷天官书有候嵗羙恶，汉之为天数者，占嵗则魏鲜【隋志」：东方朔歳占一卷】
译《周易》二十八卷。《史记·大宛传》说：“天子翻阅《易》，书中说：‘神马应当从西北方来。’”《隋书·经籍志》说：“京房有《周易占》，以及《守林》《飞侯》《四时》《候错》《卦混沌》《委化》《逆刺占灾异》《占事》等书。”焦赣、费直有《易林》，都没有著录。【焦赣《易林》十六卷，每卷有四林，每林有六十四条繇辞，共是六十四卦的变化，合计四千九百零六条。《东观汉记》说：孝明帝永平五年，雨水很少，皇帝在云台亲自卜卦，得到蹇卦，便用京氏《易林》占问。繇辞说：“蚁封闭了洞穴的门，天将要下雨。”沛献王刘辅采用体卦解释，认为蚂蚁住在洞穴中，能够预知下雨。京房是延寿的弟子，现在《蹇》卦的繇辞确实在《震林》中。】《三统历》引用《易》说“九戹”。《左传》记载筮辞：“大有卦变为乾卦，说：‘同复于父，敬如君。’蛊卦说：‘千乘三去，三去之余，获得其雄。’”▯复卦说：“南国▯射中了它们的元王，击中了他的眼睛。”这些卜辞都是押韵的，和《焦氏易林》一类。《仪礼疏》说：“古代用木片画地来记爻，现在使用钱币：三个少为重九，三个多为交六，两多一少为单七，两少一多为坼八。” 《周易随曲射匿》五十卷。《隋书·经籍志》载有《易》射覆二卷，另有《东方朔传》一卷。汉武帝曾经让几位精通术数的人猜测覆器中的物品，东方朔自己称说：“我曾经学习过《易》，请让我来猜。”于是另取蓍草布列卦象，作了回答。【赞语说：“逢占射覆。”注说：“逢占”是预测吉事，犹如“逆刺”。】没有比蓍草和龟甲更好的了。今本《易》作：“没有比蓍草和龟甲更大的了。”【刘向说：龟活到一千岁就有灵性，蓍草生长一百年就有神异；因为它们寿命长久，所以能够辨别吉凶。】《汉艺文志考证》卷九。钦定《四库全书》。《汉艺文志考证》卷十。宋代王应麟撰。杂占。《黄帝长柳占梦》十一卷。《史记正义》引《帝王世纪》说：黄帝梦见大风把天下的尘垢全都吹走，又梦见有人手持千钧重的弩，驱赶着成万群的羊。黄帝醒来叹息说：“风是号令，指的是执掌政权的人；尘垢被吹走，说明土德之后还会有人继承。天下难道会有姓风名后的人成为贤臣吗？”千钧重的弩，说明这个人的力气非同寻常；驱赶数万群羊，说明这个人善于管理畜牧。天下难道会有姓力名牧的人吗？于是黄帝依据这两个梦兆寻求人才，在海边找到风后，任用他为相；在大泽找到力牧，提升他为将军。黄帝因此撰成《占梦经》十一卷。《▯耳鸣杂占》十六卷。《隋书·经籍志》说，梁代有《▯书》《耳鸣书》各一卷。《请雨止雨》二十六卷。《董仲舒传》说：“根据《春秋》所载灾异的变化，推究阴阳运行错乱的原因，所以求雨时关闭各处阳气，放出各处阴气；止雨时则反过来做。”在一个国家实行这种方法，从来没有不能满足愿望的。 《隋书·经籍志》说：“梁代有《董仲舒请祷图》三卷。”《后汉书·舆服志》的注引有董仲舒的止雨书。【《初学记》引《淮南子》说：‘董仲舒求雨，秋天使用桐木鱼……’】《泰壹杂子候岁》二十二卷。《天官书》有观察年成好坏的方法。汉代以天数占候为业的人，占卜年成则以魏鲜为代表。【《隋书·经籍志》说：东方朔有《岁占》一卷。】