汉艺文志考证卷七

译馆阁书目记十五卷，从《亲士》到《杂守》共七十一篇，亡佚了《节用》《节葬》《明鬼》《非乐》《非儒》等九篇【一本从《亲士》到《杂守》共七十一篇，现存六十一篇，而且多有讹误脱漏，篇章彼此不能连贯；另一本只存十三篇。晁氏说：荀子、孟子都非难墨子，只有韩愈说，辩说产生于末流学者，并不是两位先生学说的本来面貌。韩非子说：有相里氏、相夫氏、邓陵氏三派墨学，墨学于是分裂为三派。荀子说：墨子在齐国有所作为，在偏僻之地却没有显现。又说：墨子被“功用”蒙蔽，只知功用而不知文】晋代鲁胜为《墨辩》作注，他的序说：墨子著书，撰作《辩经》以树立名义；本于惠施、公孙龙，继承并阐述他们的学说，用来端正刑名，使之显于世。《墨辩》有上经、下经，经各有解释，共四篇；它们与《墨子》其他篇章相连编，所以独能保存下来。《史记》说：墨翟是宋国大夫，善于守御，主张节用。有人说他与孔子同时，有人说在孔子以后。索隐说：考察《别录》，其中说《墨子》一书有《文子》；《文子》记载子夏的弟子向墨子求教。这样看来，墨子在孔门七十子之后。《庄子·天下篇》说：相里勤的弟子、五侯的门徒，以及南方的墨者苦获、已齿、邓陵子等人，都诵读墨家经典，却各自背离、诡异而不相同，彼此称为“别墨”。又说：他们把巨子当作圣人，都愿意做他的尸，即主持祭祀、代替受祭的人。《吕氏春秋》说：墨者中有巨子腹防，住在秦国；墨者巨子孟胜，善于辅佐楚国的阳城君。孟胜说：“我将把巨子之位托付给宋国的田襄子。”这就是《庄子》所说的巨子。纵横家。《苏子》三十二篇。《鬼谷子》三卷。乐壹注说：“苏秦想使自己的学说显得神秘，所以假托鬼谷之名。”《史记正义》引用《战国策》说：“于是打开书箱，陈列几十只箱子，得到太公《阴符》中的谋略，伏案诵读，反复简练，作为揣摩之术。”《鬼谷子》有《阴符》七术，又有《揣》《摩》两篇，这显然是苏秦的著作。东莱吕氏说：“战国时期游说之风，是苏秦、张仪、公孙衍首先倡导的。苏秦是周人，张仪和公孙衍都是魏人。所以说到施展权变、辩说才智的人，必定说三晋和两周。”叶氏《石林》说：“苏秦的学问出于揣摩，他从未真正树立治理天下的远大志向，反复无常，不专守一种道路。只要估量对方的空隙，认为有机可乘，就去做；这就是揣摩之术。”所以他起初求见并游说周，周显王不能任用他，他便离开周国前往秦国；再次求见并游说秦，秦孝公不能任用他，他便离开秦国前往燕国；幸而燕文侯正好采用了他的主张，于是合纵之说得以施行。他游说周的具体内容，我无法知道；假如秦孝公听从他，他一定会先提出连横之说，以吞并六国，哪里还会顾及周国？这就是苏秦后来招致杀身之祸的原因【《太平御览》引用苏子说：“天子坐在九重宫殿之内，设置屏障堵塞宫门，用旒冕遮蔽视线，用衡木遮掩听闻，用鸾铃抑制奔驰。”】《后汉书·王符传》注引用苏子说：“人生一世，就像早晨的露水停留在桐叶上一样，它还能存在多久呢？”《御览》又引用说：“兰草因为芳香而自焚，油脂因为肥厚而自煎，翠鸟因为羽毛而招致灾祸，蛤蚌因为珍珠而遭到破裂。” 《鬼谷子》【未著录】。晁氏说：考察《史记》，战国时有鬼谷隐居在颍川阳城，因而以此自号。他长于养性修身，苏秦、张仪拜他为师，接受纵横之术。尹知章的序说，这部书就是传授给苏秦、张仪的书；《捭阖》之术十三章【一说十二章】，《本经》《持枢》《中经》三篇【一说另有《受转》《九𢌞》《箧》三章】。苏秦、张仪再次前往拜见先生，先生于是正襟危坐，神色严肃地对他们说话，告诉二人保全自身的道理。梁代陶弘景作注。柳子厚曾说：刘向、班固所著录的书中没有《鬼谷子》；《鬼谷子》是后来出现的，而且险僻乖戾、尖刻浅薄，恐怕其中的话会惑乱世道，尤其难以相信。到了晚年，又增加《七术》，内容十分怪诞荒谬，言辞更加狭隘，使人狂妄而失去操守。来鹄也说：《鬼谷子》过去教人使用欺诈、激烈攻讦、揣测和奸邪险诈的术数，这些全都具备于书中，学习它的只有张仪、苏秦罢了。起初所谓“捭阖飞箝”，实际上就是今天的常态。由此可知，在世道渐渐浇薄以后，不读《鬼谷子》的人，他们做事反而都自然符合事理。从前仓颉创造文字，鬼都为之哭泣；不知道鬼谷子写这部书时，鬼又为什么要哭呢？世人想知道《鬼谷子》，看看这两人的话，大概就全明白了。刘泾说：老子的“翕张”，儒家的“阖辟”，与《鬼谷子》相互往来，如同圆环一样。鬼是幽暗而又显现的，谷是敲击而产生回声的；隐藏幽暗、显露明处，一敲一应，确实与它的名称相符啊【《说苑》引用《鬼谷子》说：“人有过错却能够改正它，是很难的。”】《阙子》一篇。《太平御览》引用《阙子》说：“任公子冬天在山边捕鲤鱼。”又说：“吴章庄吉的调。”又说：“鲁国有个喜欢钓鱼的人，用桂树枝作鱼饵，用黄金作鱼钩，垂下翡翠制成的丝线。”《艺文类聚》引用《阙子》说：“宋景公命弓工制造弓，九年后拿来进见【下文略】；那弓的余力强劲，箭射入石梁。”又说：“宋国的愚人从梧台东边得到一块燕石，带回去藏起来，把它当作宝物。” 《蒯子》一篇。《蒯通传》论述战国时期游说之士的权变，也自行编排他的说辞，共八十一篇，号称《隽永》【《史记》说：蒯通善于作长短说，论述战国的权变，共八十一首】。《主父偃》二十八篇。《说苑》引用主父偃说：“人如果没有辞令，还能用来做什么呢？”从前子产修饰辞令，赵武因此表示敬意；王孙满使自己的言辞明白，楚庄王因此感到惭愧。纵横。东莱吕氏说：“联合关中诸国，叫作横；联合关东诸国，叫作从。”胡氏说：“秦国联合六国实行合纵，张仪对秦实行连横，不到两年，他们的盟约全都瓦解了。”苏氏说：“二者都出于权诈，但合纵更好。”叶氏说：“合纵之人与连横之人，相差太远了。”太史公说张仪的罪恶比苏秦更严重【韩非子说：“合纵，是联合众多强国去攻打一个弱国；连横，是奉事一个强国去攻打众多弱国。这两者都不是用来持守国家的方法。周国背离秦国而实行合纵，一年就被攻破；卫国脱离魏国而实行连横，半年就灭亡了。这就是周国因合纵而祸败，卫国因连横而灭亡。”】杂家。《孔甲盘盂》二十六篇。

译《田蚡传》记载孔甲的盘盂等书，注中应劭说：“这是黄帝的史官孔甲所作【《文选》注引《七略》说：所谓《盘盂书》，传说是孔甲所作。孔甲是黄帝的史官，把诫戒之法书写在盘盂上，有时刻在鼎上，称为铭】；把文字写在盘盂中，是用来作为法则和警戒的。孟康说：“这是杂家之书，兼有儒家、墨家、名家、法家的内容。”蔡邕《铭论》说：“黄帝有巾机之法，孔甲有盘盂之诫。”梁简文帝说：“盘盂中寄托着殷高宗的言辞。” 《大𡙜》三十七篇。《贾谊书·修政语》引用大禹说：“百姓没有粮食，我就不能役使他们；功业成就却不能使百姓获利，我就不能劝勉他们【太史公《大宛传》说：《禹本纪》记载黄河发源于昆仑。” 《尉缭》二十九篇。《兵形势》之外，又有《尉缭》三十一篇。《隋书·经籍志》记载：《尉缭子》五卷，如今存二十四篇，从《天官》到《兵令》，讲刑政和用兵作战的事情。它的文意有附会之处，开篇说梁惠王发问。推测作者是魏人【《秦始皇本纪》说：大梁人尉缭来游说秦王】。《尸子》二十篇。《史记》说楚国有尸子。注中说：刘向《别录》说楚国有尸子，怀疑是指他在蜀地。现在考察《尸子》一书，尸子是晋国人，名佼，是秦国丞相卫鞅的门客。卫鞅就是商君，他谋划事情、筹定计策、建立法制、治理百姓，没有一次不与尸佼商议。商君遭受刑罚后，尸佼害怕一同被杀，于是逃入蜀地，撰成二十篇书，共六万多字。《后汉书》注说：《尸佼》作书二十篇，其中十九篇陈述道德仁义的纲要，一篇讲九州的险要、水泉的发源【吕强上疏引用《尸子》说：“君主如同盛水的器皿，百姓如同水；器皿方，水就方；器皿圆，水就圆。”】《隋书·经籍志》记二十卷，其中九篇亡佚。魏黄初年间续成【李淑《书目》存四卷，馆阁《书目》只存两篇，合为一卷】。《尔雅》疏引用《广泽仁意绰子》篇。《宋书·礼志》引用：“禹治水，制定堤防之法【《古今人表》注说：雒陶以下，是背离舜的朋友，都见于《尸子》】。《谷梁传》引用《尸子》说【夏代的舞乐，从天子到诸侯都使用八佾】。《吕氏春秋》二十六篇。《史记》说：吕不韦招致士人，优厚地礼遇他们，主持供养的食客有三千人。当时诸侯中有很多善于辩说的人，如荀卿一类，都著书传播天下。吕不韦于是让他的门客各自写下所听闻的内容，汇集议论，编成八览、六论、十二纪，共二十多万字，用来完备地记述天地万物和古今之事，名为《吕氏春秋》。索隐说：八览包括《有始》《孝行》《慎大》《先识》《审分》《审应》《离俗》《恃君》【共八十三篇】；六论包括《开春》《慎行》《贵直》《不苟》《似顺》《士容》【共三十六篇】；十二纪就是记载十二个月【有《孟春》等纪，共六十一篇】。这部书以月令十二纪为首，所以取名为《春秋》。高诱作注【二十六卷】；《月令》本是十二月纪的首章。东莱吕氏说：吕不韦的《春秋》完成于秦始皇八年。考察《吕氏春秋》说，秦始皇八年，岁在涒滩，秋季甲子日为初一，在初一这天，良人请教十二纪；这就是此书成书的年月【涒滩就是申年。《资治通鉴》《皇极经世》说，始皇八年岁在壬戌；比《吕氏春秋》所说晚两年。吕不韦是当时人，必不会记错，大概是后世计算历法的人出了差错】。吕不韦引用《夏书》说：“天子的德行广大而运行不息，于是成为神、成为武、成为文。” 《商书》说：“从五代祖先的宗庙可以看出怪异之事，从统率万人的长官可以产生谋略。”仲虺说：“诸侯的德行，能够自行选择老师的，就能成为王者；能够自行选择朋友的，就能保存；所选择的人没有一个比不上自己的，就会灭亡。”《周书》说：“好像面对深渊，好像踩着薄冰。”舜亲自作诗说：“普天之下，没有一处不是君王的土地；四海之内，没有一人不是君王的臣民。”这些地方竟然如此错杂不同，难道一个字都不能增减吗【《司马迁传》说：吕不韦迁居蜀地，世间流传《吕氏春秋》】。《淮南内书》二十一篇。淮南王刘安传令招致宾客和方术之士数千人，撰成《内书》二十一篇；《外书》很多，另有《中篇》八卷，讲神仙和黄白之术，也有二十多万字。刘安入朝进献所作的《内篇》，皇上喜爱并将它珍藏。西京杂记说，刘安著《鸿烈》二十一篇；“鸿”是大的意思，“烈”是明的意思，意在说明礼教的宏大光明，他自己说书中每个字都带有风霜之气。扬子云认为它的内容一出一入【刘安与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛披、伍被、晋昌八人，以及诸儒大山、小山一类的人共同讲论道德，总括仁义而写成此书。许慎作注，标列书首，篇名都称为《问诂》。刘安自己题名的注叫《记上》】。《伯象先生》一篇。《新序》记载《公孙敖问伯象先生》说：“如今先生搜集天下的学术，广泛考察四方的事情，已经很久了，却还不能帮助世主治理国家，阐明君臣之间的义理。” 《荆轲论》五篇。《文章缘起》说，司马相如作《荆轲赞》；《文心雕龙》说，司马相如缀辑文辞，开始为荆轲作赞。农家。《神农》二十篇。孟子曾提到有奉行神农之说的人。许行的《食货志》中，鼂错引用神农的教导说：“即使有十仞高的石城、方圆百步的城池，拥有铠甲兵士百万而没有粮食，也不能守住它。”《吕氏春秋》引用神农的教导说：“士人到了应该耕作的年纪却不耕作，天下就可能有人因此挨饿；女子到了应该纺织的年纪却不纺织，天下就可能有人因此受寒。”《管子》引用神农的教导说：“一种谷物歉收，就减去一种谷物；关于谷物的法则是按十倍计算。”《汜胜之书》也引用神农的教导。《刘子》引用神农的法则。《淮南子》说：“世俗之人多半尊崇古人而轻视今人，所以论说道术的人一定把它托名于神农、黄帝，然后才能使自己的说法被采纳。” 《野老》十七篇。《真隐传》说：他是六国时期的人，游历于秦、楚之间。年老后隐居，撰书讲述农家的事情，因而以“野老”为号。《尹都尉》十四篇。刘向《别录》说：《尹都尉书》有《种芥》《葵》《蓼》《韭》《葱》等篇【《北史》记萧大圜说：“收获豆类，便寻访汜氏的书；露地种葵，便征引尹君的记录。”】《唐书·艺文志》说：《尹都尉书》三卷。《汜胜之》十八篇【“汜”读作“凡”】。

译皇甫谧说：“他本来姓凡，遭逢秦末战乱，避居汜水，于是改姓为汜。”汜胜之撰写此书，讲述种植之事。他的儿子汜辑任炖煌太守。隋、唐时期有《汜胜之书》二卷。《月令注》《农书》说：“土气生长，冒出橛头【《国语》注引作‘春土冒橛’】；陈旧的根可以拔除，耕作者应赶快翻土【正义说：先师认为这是《汜胜之书》的话】。”《周礼》“草人”注说：“使土地发生变化而肥美，就像汜胜之的耕作方法。”防氏说：“汉代的农书有好几家，汜胜之的书最好。” 《后汉书·刘般传》注文、《文选》注【缺】，以及《学记》《太平御览》都引用过它【《晋食货志》说：汉朝派遣轻车使者汜胜之督促三辅种麦，于是关中获得丰收】。《蔡癸》一篇。《食货志》说：“汉宣帝时，蔡癸因为擅长农事，被任用来劝导郡国。后来做到大官。”《太平御览》引崔元始《正论》说：“宣帝派蔡癸考察百姓耕作，他观察到三张犁共用一头牛，一人扶犁，一人在后面播种并牵引耧车，各种器具都配备齐全；一天能播种一顷，大概出自农稷之官。” 《吕氏春秋·任地篇》说：“后稷说：你能用洼地作成高垄吗？你能藏住它的坏处，用阴湿之气来调养它吗？”《食货志》说：“后稷开始开沟整治田地。” 小说家。《伊尹说》二十七篇。《司马相如传》注中应劭说：“《伊尹书》说：‘箕山以东，是青马所产之地，卢橘在夏季成熟。’《吕氏春秋》说伊尹向汤说明最美味的食物【箕山以东，是青岛所产之地，有甘栌树，就是应劭所引用的内容。大概战国士人说伊尹以烹调美味来求见商汤，所以作了这种说法。孟子已经详细辨明了这一点】。《史记·殷本纪》说：“伊尹跟随商汤，谈论素王以及九主的事情。”注中引用刘向《别录》说：“九主，是法君、专君、授君、劳君、寄君、等君、破君、国君、三岁任君，共九种等级，画出他们的形状。” 《青史子》五十七篇。《风俗通义》引用《青史子》一书和《大戴礼·保傅篇》说：“青史氏的记载说：古代有胎教。” 《隋书·经籍志》说：“梁代有《青史子》一卷【《文心雕龙》说：青史之书每日从街谈巷议中缀辑材料】。” 《务成子》十一篇。荀子说舜向务成昭学习。注中引《尸子》说：“务成昭教导舜说：避开天下人的逆反，顺从天下人的顺势，天下就没有什么值得取得的；避开天下人的顺势，顺从天下人的逆反，天下就没有什么值得失去的。” 《宋子》十八篇【孙卿称道宋子】荀子说：“宋子只看到了少的一面，没有看到多的一面。”注：宋钘，是宋国人，与孟子同时代【《孟子》作“宋牼”】。荀子又说：“宋子被欲望蒙蔽，却不知道什么是得到。”又引宋子的话说：“明白地看到受人侮辱并不算耻辱，就能使人不争斗。”【注：《庄子》论宋子说：“受到侮辱而不以为耻，能救人于争斗之中。”宋子大概是尹文的弟子。】又说：“宋子说：人的本性欲望很少，但大家都把自己的欲望看得很多，这是错误的。” 《天乙》三篇。贾谊《书〈脩政语〉》引汤的话【下文略】。《史记·殷本纪》说：汤说：“我有句话：人照看水就能看见自己的形貌，照看百姓就能知道政治治理得好不好吗？” 《虞初周说》九百四十三篇。《郊祀志》说：“丁夫人、雒阳虞初等人，用方术祭祀诅咒匈奴、大宛。” 孔子说：“即使是小道，也一定有可以观取的地方。” 考察《论语》，子夏说【下文略】，这并不是孔子的话。蔡邕说：“小的才能、小的善行，虽然有可观之处，但孔子认为，若要用它来达到远大的目标，就会陷于泥泞。”大概是因为这个原因，《艺文志》才有了错误。彼此相反，却又都能彼此成就。致堂胡氏说：仁是用来亲爱亲人的，义是用来尊敬尊长的，施行时虽然有等级差别，但起初的原则并不是不同的道路。所以侍奉父亲孝顺，就可以把这种孝移用于忠君；寻求忠臣，也应当从孝子中寻找，从未听说二者有相反的道理。至于法家，则法令惨酷刻薄；名家，则名实之辨烦琐苛细；墨家，则把根本分成两端；纵横家，则是妾妇一样的道理。这些都是抛弃五经的学说。它们最终的归宿，难道值得看重吗？儒家这一流派，是因修习六艺而形成的。把儒家列入九家，却说“修习六艺的方法，用来考察九家的言论”，那么修习六艺的人既然不另立一家，说的究竟是谁呢？为什么这样说，却有这么多错误呢？《汉艺文志考证》卷七。

译钦定《四库全书》。《汉艺文志考证》卷八。宋代王应麟撰写。道。《屈原赋》二十五篇。包括《离骚经》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》。王逸说：汉武帝让淮南王刘安作《离骚经》章句【《淮南王安传》说作《离骚传》；《隋书·经籍志》说此书已经全部亡佚】。刘向把《楚辞》分为十六卷，其中屈原作品八卷【《九辨》也说是屈原所作；王逸说是宋玉所作】。《隋书·经籍志》说屈原著《离骚》八篇，班固的叙赞二篇。太史公说：“作辞赋来讽谏，联类譬喻来争明义理，《离骚》中就有这种写法。”《地理志》说：起初楚国贤臣屈原被人谗毁而放逐，作《离骚》等赋来自我伤悼。后来有宋玉、唐勒之类的人，仰慕屈原而继承创作。汉朝兴起后，吴王刘濞招致娱防子防、枚乘、邹阳、严夫子等人，他们在文帝、景帝时期兴盛起来。淮南王刘安招集宾客著书，而吴国又有严助、朱买臣得到显贵。汉朝的文章辞赋一同兴盛起来，所以世间流传《楚辞》【朱买臣被召见时，谈论《楚辞》。宣帝征召善作《楚辞》的人，九江被公入朝觐见，诵读《楚辞》。《七略》说：宣帝下诏征召被公入见，诵读《楚辞》。被公年老母亲年迈，每诵读一次，宣帝就赐给他粥】。平园周氏说：《诗经·国风》以及秦地诗歌，都比不上楚辞。不久，屈原的《离骚》出现了，在《诗经》之后承接并发展了《国风》《雅》的传统；它发自真实情感，以忠诚正直为主旨，大概是先王遗留下来的恩泽。称它为文章的祖宗，是恰当的。艾轩林氏说：长江、汉水都在楚地，诗歌的萌芽是由楚人首先发端的。诗歌一变而成为楚辞，屈原首先创作。因此，文章的声势和兴盛，大多出自楚地。《宋玉赋》十六篇。《隋书·经籍志》说：有《宋玉集》三卷。王逸说：宋玉是屈原的弟子。《楚辞》中有《九辩》《招魂》；《文选》中有《风赋》《高唐神女赋》《登徒子好色赋》；《古文苑》中有《大言赋》《小言赋》《钓笛赋》《讽赋》。朱文公说：辞藻有余，而义理不足。《庄夫子赋》二十四篇。《楚辞·哀时命》。《贾谊赋》七篇。朱文公说：“贾太傅凭借卓越超群、足以闻名于世的英杰才质，却屈身撰写骚体律赋；现存的三篇作品，都不是同时代诸人所能比及的。”【《惜誓》《吊屈原》《鵩鸟赋》】《古文苑》中有《旱云赋》《虡赋》。《隋书·经籍志》说：“梁代有《贾谊集》四卷。” 《枚乘赋》九篇。《古文苑》中有《梁王菟园赋》；《文选》注引《枚乘集》，有《临霸池远诀赋》；《隋书·经籍志》记《枚乘集》二卷【《文选》中有《七发》】。《司马相如赋》二十九篇。朱文公说：“司马相如的文章，能够铺陈夸饰，却不能简约；能够谄媚，却不能诚信。他的《上林赋》《子虚赋》，既然以夸张华丽见长，便不能列入《楚辞》。《大人赋》对于《远游》来说，其中的游猎描写又过分铺张了，但最终也归于阿谀。《长门赋》《哀二世赋》两篇，才有讽谏的意思。”艾轩林氏说：“司马相如的赋，是赋中的圣人。”《隋书·经籍志》记其集一卷。《淮南王赋》八十二篇。《隋书·经籍志》记其集一卷【梁代记二卷】。刘向《别录》说：“淮南王有《薰笼赋》。” 《淮南王群臣赋》四十四篇。《楚辞·招隐士》是淮南小山所作。淮南王刘安招致宾客，宾客中有八公一类的人，分别创作辞赋，按类别相从。有的称为“大山”，有的称为“小山”，就像《诗经》中有《大雅》《小雅》一样。《孔臧赋》二十篇。《孔丛子》说：孔臧曾经作赋二十四篇，其中四篇另行散失，不在文集中，似乎是他未得志时所作。《吾丘寿王赋》十五篇。《隋书·经籍志》说：梁代有汉光禄大夫吾丘寿王集二卷。《艺文类聚》中有《骠骑论》《功论》，但赋已经失传。皇上亲自创作的赋二篇。《外戚传》中有《伤悼李夫人赋》；《文选》中有《秋风辞》；《沟洫志》中有《瓠子之歌》二章【《隋书·经籍志》记《武帝集》一卷，《唐书·经籍志》记二卷】。《刘向赋》三十三篇。《楚辞》中有《九叹》；《古文苑》中有《请雨赋》；《文选》注中有《华山赋》《雅琴赋》。《隋书·经籍志》记刘向集六卷，《唐书·经籍志》记五卷，现今保存十八篇。《别录》说：刘向有《芳松枕赋》。《王褒赋》十六篇。《本传》作《甘泉洞箫颂》；《楚辞》中有《九怀》；《文选》注中有《碧鸡颂》；《隋书·经籍志》《唐书·经籍志》记《王褒集》五卷。《枚皋赋》一百二十篇。《本传》说，凡是可以诵读的有一百二十篇；其中特别轻薄戏谑、不能诵读的，还有几十篇。《司马迁赋》八篇。