汉艺文志考证卷二

译《毛诗》二十九卷，《故训传》三十卷。《六艺论》说：河间献王喜好学习，他的博士毛公善于讲说《诗》，献王称它为《毛诗》【《正义》说：毛氏的诂训与经文分开，共二十九卷，不知道合并的是哪些卷】。《经典序录》说：河间人，大毛公作《诗》故训传；另一说是鲁国人，没有说出他的姓名。《初学记》说：荀卿把鲁国的毛亨所作诂训传授给赵国的毛苌，当时人称毛亨为大毛公，毛苌为小毛公。《诗谱》说：鲁国人大毛公在家中撰作故训传，河间献王得到后进献朝廷，以小毛公为博士【《后汉书·儒林传》说：赵人毛苌传授《诗》，这样看来小毛公名叫苌。《正义》说：大毛公作传，由小毛公传授，因此题作毛诗。《序录》说：小毛公一说名长】。肃宗下诏选拔高才生学习《毛诗》，于是流行于世。郑众、贾逵传授《毛诗》，后来马融作传，郑玄作笺。淇水李氏说：毛氏的解说简约而深刻，这就是献王推重其学问的原因。郑氏的解释繁杂闭塞，因而错误更多。郑氏之学长于礼，以礼来训释《诗》，这是按照外在迹象来议论人的性情。魏氏说：《毛传》简要平实，没有臆测之说，也不擅自改字【《正义》说：所谓故训，就是依照古代的典章训诫来解释传义】。曹氏说：许氏《说文》援引考据古文，《毛氏诗》的文字与今本多有不同。吕氏说：《左传》所引用的《诗》，多与《毛诗》相合。欧阳氏说：《毛诗序》与《孟子》说《诗》的内容多相合。《隋书·经籍志》说：毛苌善于研究《诗》，自称是子夏所传；先儒相承，认为《毛诗序》是子夏创作的，毛公和卫敬仲又加以润色增益【《后汉书·儒林传》说：卫宏作《毛诗序》；郑氏认为，各篇序文原本合为一编，毛公才分开并置于各篇篇首】。《尚书》说：“《诗》用来表达心志。” 唐氏说：“情感存在于心中就是志，《诗序》用一句话概括了它；作诗的根本，在于依据诗句去揣摩诗人的志意，孟子也用一句话概括了说《诗》的方法。” 古代设有采诗的官员。《食货志》说：孟春之月，群居的人将要分散，行人摇响木铎，沿路巡行，采集诗歌献给太师；太师把它们配合音律，奏闻天子。叶氏说：“《列子》所说的‘安立我的众民，没有谁不达到你的极致’，就是尧时所谓的诗。《尚书·大传》所说的‘日月光华，弘余一人’，就是舜时所谓的诗。古代天子每五年巡狩一次，太师便陈述诗歌，以观察风俗。二帝时期，乐官负责进献言论，并按时传扬。把诗施用于学校来教育士人，与礼、乐、书相互参照，称为四术。到了孔子，才开始删取整理，把它们编定为经。” 共二百零五篇。〔原文数字、纪年保留：二百五篇〕 《孔子世家》说：古代的诗有三千多篇。到了孔子，删去重复的，选取可以施用于礼义的篇章；上溯采录契、后稷的事迹，中间叙述殷、周的盛况，下至幽王、厉王时期的缺失，并从闺房床席之间的男女关系写起。因此说：“《关雎》的乱辞作为《国风》的开始，《鹿鸣》作为《小雅》的开始，《文王》作为《大雅》的开始，《清庙》作为《颂》的开始。”三百零五篇，孔子都用弦乐伴奏歌唱它们，以求与《韶》《武》《雅》《颂》的音调相合。现在考察《诗》，共有三百一十一篇，其中有六篇亡失了歌词；考察《仪礼》，这六篇都是笙诗。称作“笙”、称作“乐”、称作“奏”，却不说“歌”，那么有声音而没有歌词，就很明显了。汉代毛氏之学没有流行，所以说有三百零五篇【王式以三百零五篇劝谏龚遂说：“诵读三百零五篇诗，人事就完备了，王道也齐全了。”】《诗》中还有在孔子以前就亡失的篇章，如《新宫》《狸首》之类。〔原文数字、纪年保留：三百五篇、三百十一篇〕 因为诗的讽诵并不只存在于竹帛之上。程子说：“古人小时候就听到歌唱诵读的声音，长大后便懂得诗中讽刺和赞美的含义，所以人的学问由《诗》而兴起。”艾轩林氏说：“古书都靠文字流传，只有诗还要依靠声音来传承。各国的《国风》诗歌都随着时代而变化，听到它的声音，辨察它的邪正，就能知道当时的风俗。自从训诂之学兴起，诵读诗歌的人拘泥于字辞，不再寻求它的声音；声音的邪正既然无法辨别，从《诗》中得到的就只在文句之间罢了。” 鲁诗最接近这种情况。林氏说：班固论述三家传《诗》时，尚且有所取于鲁诗，却从未提及毛诗【杜钦说“佩玉声在早晨响起，连《关雎》都为此叹息”；郑氏注《坊记》把“思念先君”解释为卫夫人定姜的诗，这些都是鲁诗的说法】。毛公的学说自称是子夏传下来的。《序录》说：徐整说，子夏传给高行子，高行子传给薛仓子，薛仓子传给帛妙子，帛妙子传给河间大毛公。另一种说法是，子夏传给曾申，曾申传给魏人李克，李克传给鲁人孟仲子，孟仲子传给根牟子，根牟子传给赵人孙卿子，孙卿子传给鲁人大毛公。现在考察《诗序》：高子说：“这是灵星之尸。”【即高行子】《孟子·公孙丑》记载，公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》是小人所作的诗。’”孟子怨恨地说：“高老先生解释《诗》，真是固陋啊。”《维天之命》的传文说，孟仲子说：“伟大啊，天命没有穷尽，并且赞美周代的礼。”《诗谱》说，子思评论《诗》中的“于穆不已”，仲子说：“于穆，不相似。”【仲子是子思的弟子】《礼》。

译《礼》古经五十六卷。刘歆想要把逸失的《礼》立为学官，移书说：“鲁恭王从坏墙中得到古文经书，逸失的《礼》有三十九篇【《论衡》说，宣帝时河内女子拆毁旧屋，得到亡佚的《礼》】。《仪礼疏》说：高堂生传授十七篇，这是今文。孔子故宅中得到古代的《仪礼》五十六篇，文字都是篆书，这是古文。古文十七篇与高堂生所传的相同，但字形大多不同；其余三十九篇完全没有师说【《七录》说其余篇章都已亡佚】，秘藏在馆中【《汉书·艺文志》说《礼》古经出于鲁淹中和孔氏；刘原父说，是孔安国从墙中所得的书；《六艺论》说是在孔子故宅墙中得到的】。如今这些篇名还可在其他书中略见，例如《学礼》【《贾谊传》】、《天子巡狩礼》【《周礼·内宰》注】、《朝贡礼》【《仪礼·聘礼》注】、《朝事仪》【《仪礼·觐礼》注】、《烝尝礼》【《周礼·射人》疏】、《中霤礼》【《礼记·月令》注疏及《诗·泉水》疏】、《王居明堂礼》【《月令》《礼器》注】、《古大明堂礼昭穆篇》【蔡邕论述】、《本命篇》【《通典》】、《聘礼志》【《荀子》】，又有《奔丧》《投壶》《迁庙》《衅庙》《曲礼》《少仪》《内则》《弟子职》等篇，见于《大戴礼记》《小戴礼记》及《管子》【《七录》说，古经是周宗伯所掌管的五礼威仪之事】。” 经七十篇【刘原父说：应当作“十七”】。《儒林传》说：“鲁人高堂生传授《士礼》十七篇【《史记正义》引谢承说，秦代有鲁人高堂伯】。”按现在的《仪礼》，《士礼》中有《冠礼》《昏礼》《士相见礼》《丧礼》《夕奠礼》《虞礼》《特牲馈食礼》七篇，其余都是天子、诸侯、卿、大夫的礼。《丧服传》为子夏所作，《白虎通》称它为《礼服传》。郑康成作注时，把今文、古文两种文字合并，有的采用今文，有的采用古文，有的把两种文字重叠列出，分别解释其余义旨。张淳说：汉初还没有《仪礼》这个名称，怀疑是后汉学者看到十七篇中既有“仪”字又有“礼”字，便合起来命名。欧阳氏说：《大射》一篇独称“仪”，大概是因为射礼重在容态，升降、揖让不能有所失【《七录》说博士侍其生得到十七篇】。” 记一百三十一篇。《隋书·经籍志》说：河间献王得到孔子弟子及后世学者所记的一百三十一篇，献给朝廷，如今已经亡佚。现在还能见到篇名的有：《正记》《别名记》《亲属记》《明堂记》《曾子记》《礼运记》《五帝记》【《白虎通》】、《王度记》【《礼记》注、《周礼》疏、《白虎通》及《后汉书·舆服志》注】、《王霸记》【《周礼·夏官》注】、《瑞命记》【《文选》注、《论衡》】、《辨名记》【《春秋》疏】、《孔子三朝记》【《史记》及《汉书》注】、《月令记》《大学志》【蔡邕论述】以及《杂记》。正义说：考察《别录》，《王度记》似乎是齐宣王时淳于髡等人所说的。” 《明堂阴阳》三十三篇。隋代牛弘说：“考察刘向《别录》以及马宫、蔡邕等人所见，当时有《古文明堂礼》《王居明堂礼》《明堂图》《明堂大图》《明堂阴阳防》《山通义》、魏文侯《孝经传》等书，都是讲古代明堂之事的。这些书都已经亡佚。唐代《通典》引用《礼记·明堂阴阳录》，牛弘也引用《明堂阴阳录》。现在《礼记·月令》在《别录》中归属于《明堂阴阳记》，所以称作《明堂月令》。《说文解字》也引用《明堂月令》。” 《王史氏》二十一篇。《隋书·经籍志》说：河间献王得到《记》一百三十一篇，刘向检得一百三十篇，编次并作了叙录。又得到《明堂阴阳记》三十三篇、《孔子三朝记》七篇、《王氏史氏记》二十一篇、《乐记》二十三篇。五种合计二百一十四篇。〔原文数字、纪年保留：二百十四篇〕 《曲台后苍》九篇。《本传》说，后苍讲说礼制达数万字，号称《后氏曲台记》。他传授《大戴礼记》和《小戴礼记》的《服传》，说：“我在曲台校书并撰写记录，因此用曲台作为书名。”《七略》说：“宣皇帝时举行射礼，博士后苍为此作解说，后世至今记录下来，称为《曲台记》。”【颜氏说：曲台殿在未央宫】起初关于礼只有后苍一派，孝宣帝时期又分别确立《大戴礼》和《小戴礼》【按：大戴《公符》篇记载孝昭帝的冠礼祝辞，大概就是宣帝时期的《曲台记》】。《大戴礼》《小戴礼》【目录中没有著录】。戴氏兄弟都传授《仪礼》十七篇，次序从《冠礼》《昏礼》《士相见礼》等篇开始，大小戴的先后次序不同。只有刘向《别录》中《大射礼》以前的七篇与小戴相同；其后的尊卑、吉凶次序条理，郑氏采用了它。《礼记》是用来解释《仪礼》义理的。陈邵《周礼论叙》说：“戴德删取古礼二百零四篇，编为八十五篇，称为《大戴礼》；戴圣又删《大戴礼》为四十九篇，这就是《小戴礼》【按刘向《别录》有四十九篇】。后汉马融、卢植考察各家异同，附入戴圣的篇章，删去繁重和残缺略脱的部分，流传于世，这就是现在的《礼记》【《中庸》为子思所作；《缁衣》为公孙尼子所作；《月令》为吕不韦所作；《王制》为汉代博士所作】。现在的《大戴礼记》共十三卷、四十篇【《隋书·经籍志》：《夏小正》另编为一卷】，从第三十九篇开始，到第八十一篇结束，本来应当是四十三篇；中间缺四篇，重复出现一篇【两篇七十三】。在这之前没有见到的篇章还有三十八篇，无法与八十五篇的数目相合，难道原本只应当是八十一篇吗？那些缺失的篇章，或许已经亡佚；那些没有见到的篇章，难道又是戴圣所取用的吗？”〔原文数字、纪年保留：二百四篇〕 《哀公问》《投壶》二篇与《小戴礼记》没有很大差异，《礼察》篇与《经解》也相同，《曾子大孝》篇与《祭义》相似，那么戴圣所取用的篇章，难道其中竟没有删改文字的吗？《劝学》《礼》《三本》见于《荀卿子》，关于取舍的说法以及《保傅》篇见于贾谊的奏疏，其中间与经书、诸子相同的内容还很多。《隋书·经籍志》说：戴圣删《大戴礼记》为四十六篇，马融补足《月令》一篇、《明堂位》一篇、《乐记》一篇，合为四十九篇【《七录》说：后汉以来，许多儒者为小戴礼作注，这就是今天的《礼记》】。《中庸说》二篇。孔子的孙子子思，名伋，作《中庸》。程氏说：“《中庸》这部书，是孔门传授的学说，由子思完成，由孟子传承。”《白虎通》把它称作《礼》。《中庸》记载，《孔丛子》说：“子思十六岁时撰写《中庸》一书，共四十九篇。”东莱吕氏说：“尚未加冠，既不是著书的时候；而且《中庸》一书也没有四十九篇。这大概是战国时期流传下来的妄说。” 《周官经》六篇。

译河间献王得到《周官》，有李氏得到后献给献王，唯独缺少《冬官》，于是取《考工记》补入，合成六篇。《礼记》疏说：孝文帝时寻求得到这部书，发现没有《冬官》一篇，于是命博士作《考工记》补足。说是孝文帝时，并不正确。五峰胡氏说：司徒掌管国家教化，司空掌管国家土地，《冬官》从未缺失，只是刘歆妄自把《冬官》的事务归入《地官》。俞庭椿依据这一说法作《周礼复古编》，认为司空一篇杂出于五官所属的内容，并且由于恢复司空一官，六官的讹误也可以类推考察。程氏说：《冬官》所属只有二十八职，而五官各自都有多出的职数。考察《冢宰》六属，各有六十职；现在《天官》六十三职、《地官》七十八职、《春官》七十职、《夏官》六十九职、《秋官》六十六职。大概是简册断缺、次序错乱，名实散失，把多出的官职和百工之事都归入《冬官》，数目才得以周全。贾氏疏说：刘向校订以前，古文或许藏在山岩石室中；校订考核以后形成今文，所以古文与今文不同。郑氏依据今文作注，朱文公认为此书广大精密，其中保存着周家的法度【齐文惠太子镇守雍州时，有人挖掘楚王坟墓，得到用青丝编联的竹简书，竹简宽数分、长二尺，得到十多枚，拿给王僧孺看】。王僧孺说：“这是科斗文书写的《考工记》。”这样看来，《考工记》也是先秦书籍，说成是汉代博士所作，是错误的。马融说：成帝命刘歆考订整理秘府藏书，才开始编次《周官》，著录在《七略》中，知道它是周公使天下达到太平的事迹。永平初年，杜子春年将九十，仍能通晓它的读法，郑众、贾逵前往向他学习。郑康成的序说：郑少赣【兴】、仲师【众】、卫次仲、贾景伯、马季长都作过《周礼解诂》。《说文解字》引用的文字有：“任削地垗，五帝于四郊庙门容大鼏七个，孤乘夏防赤魃氏煣牙外不熑。”这些文字与今本字形不同。《周官传》四篇。《诗》正义说：汉初作传注训释的人，都是把传文与经文分开流传。到了马融作《周礼》注，才说：“为了省去学者读两遍的麻烦，所以把经文一并载入。”这样看来，后汉以来才开始依附经文作注。《军礼司马法》一百五十五篇。《周官·县师》说，遇到将有军旅、会同、田猎、徭役等事务而需要戒备时，就从司马那里接受法令，用来组织民众。庶子、小司马掌管事务，依照大司马的法令。司兵发放兵器，按照司马的法令颁发。这就是古代的司马法，也是周代的政典。《周礼》疏说：齐景公时，大夫穰苴作《司马法》；到齐威王时，大夫们追述古代兵法，又作《司马法》，附在穰苴的书中。太史公说：自古以来，称王者都有司马法，穰苴能够申明它。又说：《司马法》的源流由来已久，太公、孙武、吴起、王子【王子成甫】能够继承并阐明它。《穰苴传》说：齐威王派大夫追述古代的司马兵法，把穰苴附在其中，因此称作《司马穰苴兵法》【太史公说：我读《司马兵法》，觉得它宏大深远，即使三代征伐的事也不能完全说明其中的义理；至于文章本身，也稍有夸饰。至于穰苴只为小国出兵，哪里有时间涉及《司马兵法》中揖让礼仪的内容呢】。汉武帝诏书引用：“登车不式。”《周礼》注引用：“鼓声不超过阊，鼙声不超过阘，铎声不超过琅，土卜下谋，这叫作参之。黄昏击鼓四通，称为大鼜。弓、弩围守，殳、矛负责防守，戈、盾负责协助；十人的长官执钲，百人的长官执铎，千人的长官执鼙，万人的主将执大鼓。” 《左传》疏引服虔《谋帅》篇说：“大前驱启乘卑，大晨倅车隶属在那里。”又引用说：“五十乘为两，百二十乘为伍，八十一乘为专，二十九乘为参，二十五乘为偏。”《说文解字》引用说：“騛卫斯舆，善者忻民之善，闭民之恶。师多则人防。”杜佑引用说：“上谋下斗，包围三面，留开一面”等语。然而这些文字有的在今天存留的五篇中看不到【一百五十五篇如今只存五篇。李靖说：《周司马法》本是太史公所说的《司马法》。按《周礼》注引用《军礼》说：“不驾驶无干车，不从后面放箭。”难道就是这部书中记载的吗？大宗伯所掌管的军礼，分别有五种。】《孔丛子》中有《问军礼》篇。古代封禅及群祀二十二篇。梁代许懋说：“燧人以前，世道质朴、民风淳厚，哪里会有用泥封金、用玉检束文书并靠结绳治理的事？哪里会有刻写文字来宣告功成的事？”胡氏说：“考察《舜典》，可以知道后世封禅说法的错误；考察许懋的话，可以知道司马迁著书的谬误。”文中子说：“封禅的耗费，并非古制，只是用来向天下夸耀，难道是秦汉奢侈的心态吗？”孙氏说：“帝王巡守，每到四方的山岳，一定要燔柴祭告到达，并不是说要向上天陈述自己的功劳。” 《议奏》三十八篇【石渠】。论述石渠阁经学讨论的人，有戴圣、韦玄成、闻人通。汉、隋两代的志书说，《石渠礼论》四卷，戴圣撰写。后汉《礼仪志·舆服》注、《王制》疏、《诗》疏都引用《石渠论》。《通典》引用《石渠礼议》说：“甘露三年三月，黄门侍郎梁丘临奏问经义：‘乡射礼合乐，大射礼为什么不合乐呢？’戴圣说：‘乡射礼合乐，是因为它质朴；大射礼是人君的礼仪，礼仪繁多，所以不合乐。’闻人通汉说：‘乡射礼合乐，是为了使百姓和谐；大射不合乐，是诸侯的礼制。’韦玄成说：‘乡里本来没有乐，所以合乐是为了使百姓和谐、使他们的心意一致；诸侯本来应当有乐，所以不说合乐。’当时公卿认为韦玄成的议论正确【梁丘临任黄门郎，奉命在石渠向诸儒询问】。” 《王制》【目录中没有著录】。《史记·封禅书》说：“汉文帝让博士和诸生从六经中摘取文字，编作《王制》。”《索隐》说：“刘向《七录》说：‘汉文帝所制作的书有《本制》《兵制》《服》《制篇》。’《白虎通》引用《礼记·王制》说：‘天子的棺椁有九重。’现在《礼记·王制》篇，大概就是它的梗概。” 《汉仪》【目录中没有著录】。

译肃宗章和元年正月，召曹褒到嘉德门，命小黄门拿来班固所上奏的叔孙通《汉仪》十二篇，告诫曹褒说：“这套制度散失简略，多数不合经义。不过，这十二篇不见于《七略》，大概是和律令一起记录，收藏在掌管刑法的官府和法家那里。”《礼记正义》说：“许氏谨慎考察：高祖时，皇太子迎娶妃子，叔孙通制定礼仪，认为天子不亲自迎亲。”《南史》沈文阿说：“叔孙制定礼制，尤其违失前代法则；奠贽不用珪玉，致享不用帛，公、王同用璧，鸿胪还奏报祝贺。这几件事，古代未曾听说过。”《三礼注疏》所引用的《汉礼器制度》，是叔孙通所作的【《隋书·经籍志》说此书已经亡佚】。《仪礼·乡射礼疏》引用《汉礼》说：“五武为一步，一步六尺。”《周礼·小祝》注说：“杜子春说：汉代礼仪规定，每逢街道路口就举行祭祀。”《礼记·祭法疏》考察说：“汉代高帝庙的神主高九寸，前方后圆，周长一尺【《论衡》说高祖命叔孙通制作仪品十六篇】。” 凡属礼类的书有十三家。《六艺论》说：“传授礼学的共有十三家，只有高堂生以及五代传承的弟子戴德、戴圣的名字还流传着【熊氏说：高堂生、萧奋、孟卿、后苍以及戴德、戴圣为五代传人；这里所传的都是《仪礼》】。《文选》注引《七略》说：“礼家以鲁人为先，有桓生讲说经义，颇有不同。” 礼经有三百篇，威仪有三千条。《礼器》说：“经礼有三百，曲礼有三千。”注说：“经礼指《周礼》。周礼有六篇，其中所记官职有三百六十种。曲，犹如事。事礼指现今所说的礼。礼篇大多亡佚，原来的数目已经无法考知，其中事务仪节有三千条。《中庸》说：礼仪有三百，威仪有三千。《礼乐志》和这里的说法相同。朱文公说：臣瓒说，经礼指冠礼、婚礼、吉礼、凶礼，大概是把《仪礼》看作经礼。叶梦得说，经礼是制度的总纲，曲礼是具体文节。先王时代，这两类大概都有书，收藏在有关官府。举行祭祀、朝觐、会同之礼时，大史拿着它来临场主持，小史诵读它来使众人明白，乡大夫接受它来教导百姓，保氏掌管它来教育国子，这也都是这部书的内容。论礼篇名，《礼器》的说法较好；诸儒的说法中，臣瓒和叶梦得的最为高明【《礼记正义·礼说》说：正经有三百，行动仪节有三千，并不是说篇章有三千篇，而是各种事务的不同类别共有三千条】。《儒林传》记载王式传授《骊驹》歌，江翁问：“经文凭什么这样说？”王式回答：“见于《曲礼》注所引的逸诗，收在《大戴礼》中，歌词是：‘骊驹在门，仆夫都已备好；骊驹在路，仆夫整顿车驾。’朱文公说：《曲礼》在戴氏编订礼书时已经散佚，所以特意根据首章尚存的文字，并杂取各书所引以及其他记载中相似的内容来补缀续成。” 《学》七十篇，文字相似的有三十九篇。刘原父说：“‘学’应当作‘与’，‘七十’应当作‘十七’。五十六卷减去十七卷，正好多出三十九卷。”朱文公说：“防说古文有十七篇，和高堂生所传的相似，这说明唐初时《汉书·艺文志》的文字还没有讹误。” 由士礼推演而推广到天子的说法。朱文公说：“所谓士礼，只是简略地以第一篇作为名称。所说‘推而推广到天子’，大概专指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼而言。至于燕礼、射礼、朝聘礼，士哪里有这些礼，又怎么能够推演呢？”又说：“《仪礼》才是礼的根本经书，《礼记》中的《郊特牲》《冠义》等篇，才是解释它义理的疏文。” 《汉艺文志考证》卷二。

译钦定《四库全书》。《汉艺文志考证》卷三。宋代王应麟撰。乐。《乐记》二十三篇。《礼记正义》说：《乐记》是记述音乐义理的书。这在《别录》中归入《乐记》，大概是把十一篇合成了一篇。包括《乐本》《乐论》《乐施》《乐言》《乐礼》《乐情》《乐化》《乐象》《宾牟贾》《师乙》《魏文侯》。现在虽然已经合并，其中大略仍有分别。刘向校订的二十三篇，著录在《别录》中。如今《乐记》截取了其中十一篇，另外还有十二篇，篇名仍然存在：《奏乐》第十二，《乐器》第十三，《乐作》第十四，《意始》第十五，《乐穆》第十六，《说律》第十七，《季札》第十八，《乐道》第十九，《乐义》第二十，《昭本》第二十一，《昭颂》第二十二，《窦公》第二十三【王禹说二十四卷本没有记载】。《周礼·乐师》注说：《狸首》在《乐记》中。蔡邕《明堂论》引用《乐记》说：武王讨伐殷，便在京城太室举行俘获敌人、割取敌人左耳的仪式【沈约说：《乐记》取自公孙尼子】。《史记正义》说：《乐记》是公孙尼子编次撰述的。《乐经》【未著录】。元始四年，设置《乐经》。《三礼图》说：旧图引用《乐经》说：“黄钟磬【下文略】。”《周礼·磬氏》疏说：“考察《乐》书说：磬的前段长三律，二尺七寸；后段长二律，一尺八寸。”这和《三礼图》所引用的相同。现在《乐经》已经亡佚，流传情况也不可考，不知道是谁所作。王充《论衡》说：“阳成子长作《乐经》。”“不是庶民中的才士，不能写成它【又说：阳成子张作《乐》】。”这样看来，是汉代儒者所作吗？《后汉书·律历志》注说：“建初二年七月，太常丞鲍邺上奏，也引用《乐经》说：‘在十二个月实行它，是用来宣达气机、使万物丰盛的【《隋书·经籍志》有《乐经》四卷】。’”沈约说：“秦代毁灭学术，《乐经》残缺亡佚【《晋中经簿》已经没有《乐书》；《别录》所记载的，也已经散佚】。”《尚书大传》引用《乐》说：“舟船张设在辟雍，鸧鸧之声彼此相随，八方之风回旋，凤凰声声鸣叫。” 《雅歌诗》四篇。《文选》注引《七略》说：汉朝兴起后，鲁人虞公擅长唱雅歌，声音一发，连屋梁上的尘土都被震动。《晋书·乐志》杜夔传说：旧有雅乐四曲，一名《鹿鸣》，二名《驺虞》，三名《伐檀》，四名《文王》，都是古代的声调和歌词。这四篇难道就是那四曲吗【应当考察】？雅琴类：《赵氏》七篇，《师氏》八篇，《龙氏》九十九篇。刘向《别录》说：“雅琴的旨意，都出自龙德所记的各种琴事。”宣帝元康、神爵年间，丞相上奏说有能弹琴的人，渤海赵定、梁国龙德都被召入，在温室殿面见皇帝，弹琴待诏。赵定为人崇尚清静，少言寡语，擅长弹琴；有时在宴饮间弹奏散操【刘向有《雅琴赋》，见《文选》注】。沈约说：“《别录》记载龙氏《雅琴》一百零六篇。”刘昆能弹雅琴，知道清角之操【《文选》注引《七略》有《雅畅》第十七】。夹漈郑氏说：“琴曲中的九操、十二引，都是以音调相互传授，并不记录歌词。琴曲有歌词，是从梁代才开始的【王褒《传》中颇多作歌诗的文字，想要兴起协律之事。丞相魏相上奏说：懂得音律、擅长弹雅琴的人有渤海赵定、梁国龚德，都被召见，待诏】。”〔原文数字、纪年保留：百六篇〕 《乐元语》【未著录】。《食货志》说：“乐语有五均。”邓展说：“《乐元语》是河间献王所传的。”它讲述五均的事情。臣瓒说：“其中文字说：‘天子选取诸侯的士人来设置五均，于是市场上没有两种不同的价格，士、农、工、商四民长期保持均平。’”《白虎通》引用《乐元语》说：“东方夷人的音乐叫《朝离》，南方夷人的音乐叫《南》，西方夷人的音乐叫《味》，北方夷人的音乐叫《禁》。”又说：“接受天命后制定六代乐，演奏先王的乐，是为了表明有法度。” 隆重地向上帝进献祭品，以享祀祖先。今本《易》改作“以配祖考”。自黄帝以下直到三代，各代的乐都有名称。《通典》说：伏羲的乐名叫《扶来》，又叫《立本》；神农的乐名叫《扶持》，又叫《下谋》；黄帝作《咸池》；少皞作《大渊》；颛顼作《六茎》；帝喾作《五英》；尧作《大章》；舜作《大韶》；禹作《大夏》；汤作《大濩》；周武王作《大武》；周公作《勺》。《大司乐》记载周代保存的六代乐：黄帝的《云门》《大卷》，尧的《大咸》，舜的《大防》，禹的《大夏》，汤的《大濩》，武王的《大武》。河间献王作《乐记》，献上八佾之舞。《本传》说，武帝时河间献王入朝，献上雅乐【《大事记》记在元光五年冬十月】。《礼乐志》说：河间献王有雅正的才学，也认为治理国家没有礼乐便不能成功，于是献上他所搜集的雅乐。天子把它交给大乐官，平时保存、学习、演习，每年按时演奏，以备礼数，但并不经常使用。平日常用的音乐和郊祀、宗庙所用的音乐，都不是雅正的声调。到了成帝时，谒者常山王禹世代接受河间乐的传授，能够讲说其中的义理。他的弟子宋昞等上书说明此事。朝廷交给大夫、博士平当等人考核，平当认为河间献王聘请、搜求隐逸之士，修整、兴起雅乐，用来辅助教化。当时的大儒公孙弘、董仲舒等人都认为其音调合乎中正雅正，应当在大乐中确立；春秋乡射礼在学官举行，但已稀少而无人讲习。现在宋昞等人守持研习孤立的学问，其大旨归结为兴起雅乐、辅助教化，应当让他们掌管雅乐，以接续断绝的传统、彰明隐微的义理。此事交给公卿讨论，公卿认为年代久远，难以辨明，于是议论后又搁置了。” 《春秋》。古代《春秋》经十二篇。《周礼·小宗伯》注说，古文《春秋经》中“公即位”写作“公即立”【疏说：《春秋》古经就是这种古文经，是藏在宫中的书；文帝废除挟书律后，这个本子才流传到世上】。《史记·吴世家》说：“我读《春秋》古文。”服虔《左氏》注说：古文采用篆书，一枚简上写八个字。经十二卷【《公羊》《谷梁》两家】。《诗正义》说：汉初作传、作训诂的书，都和经文分开流传。三传的文字不与经文相连，所以石经刻写《公羊传》时都没有经文。