汉艺文志考证卷五

译刘向《校雠书录序》说：“我所校勘的孙卿书共三百三十三篇，互相校对后删去重复的二百九十篇，确定著录三十二篇，都是已经定稿、削治成青色竹简、可以缮写的篇章【从《劝学》到《赋篇》】。”杨倞把篇卷重新分合，又改名为《荀子》。韩文公说：“荀卿的书每当谈到圣人，总是说孔子、子弓。子弓的事迹没有流传下来，只有《太史公书·弟子传》中有馯臂、子弓。子弓从商瞿那里学习《易》。”《论语释文》引用王弼注说：“朱张字子弓。”荀卿把子弓同孔子相提并论。后山陈氏说：“子弓就是仲弓。”唐氏说：“刘向博览群书，他叙述荀卿事迹，大体依据司马迁。与司马迁的记载有三处不合：春申君去世时，是齐王建二十八年，距离齐宣王八十七年。刘向说荀卿在齐宣王时来游学，春申君死后荀卿便被废弃。假设他在齐宣王末年来齐游学，年龄已经一百三十七岁了。司马迁记载孟子在惠王三十五年到梁国，当时是齐宣王七年。惠王称孟子为老人，推算孟子也已经五十多岁。此后二十三年，燕国发生子之之乱，孟子当时在齐国。如果荀卿在齐宣王时来到齐国，就不可能像刘向所说的那样。” 孟子去世一百多年后，田忌推荐孙膑担任军师，在桂陵击败魏军；那是齐威王二十六年，距离赵孝成王七十八年。临武君在齐王面前与荀卿讨论军事。刘向认为这里的孙膑就是孙膑本人，杨倞则认为是孙膑在马陵击败魏军。按年代推算，马陵之战距桂陵之战又过了十三年，这一点令人疑惑。《芉子》十八篇【名婴，齐国人】《史记》作“阿之吀子”，《索隐》说“吀”的读音为“▯”；《别录》作“芉子”，徐广说“阿”就是今天的东阿。《正义》说：《艺文志》著录《吀子》十八篇，颜师古读作“弭”。按：此人是齐国的阿人，阿地又属于齐国，恐怕颜师古的读音有误。《内业》十五篇 按：《管子》中有《内业》篇，这部书恐怕也属于同一类。《周史·六弢》六篇【颜师古说：就是今天的《六韬》】《庄子·女商》说：“顺从这些说法，就会拿出金版《六弢》。”【《释文》说：有的版本作“六韬”，指《文韬》《武韬》《虎韬》《豹韬》《龙韬》《犬韬》。】如今《六韬》为六卷六十篇，《尚书正义》认为是后人所作，并非真实史事。《馆阁书目》称《周史·六弢》，恐怕另是一本书。【《通鉴外纪》说：它在书志中列入儒家，不是兵书。现在的《六韬》记载文王、武王向太公询问战争之事，言辞鄙俗烦琐，不像太公的语言，大概是后人假托而作。】唐氏说：“春秋以前，中国还没有骑兵作战，骑战一定起于战国时期。如今《六韬》对骑战说得最详细，决不是太公所作，应当出于孙武、吴起之后，是谋臣策士所假托的。” 《宁越》一篇 《吕氏春秋》记载：宁越是中牟的乡野人。他苦于耕种的劳累，便对朋友说：“怎样做才可以免除这种劳苦呢？”朋友说：“没有比学习更好的办法。学习三十年就可以显达了。”宁越说：“请把期限缩短为十年。别人休息时，我不敢休息；别人睡觉时，我不敢睡觉。”十五年后，周威公拜他为老师。【注：威公就是西周君。】

译《汉书·艺文志》的注文说：周威公以宁越为老师。《说苑》引用周威公向宁子问道：“选取人才有方法吗？” 《史记·秦始皇本纪》记载，贾生说：“六国的士人中有宁越。”《索隐》说：“他是赵国人。徐广说：有的版本作‘经越’。也可能另有此人，不一定就是宁越。” 《王孙子》一篇 《隋书·经籍志》记载，梁朝有《王孙子》一卷，马总《意林》引用过它。《太平御览》引用说：“赵简子在晋阳打猎，抚摸缰绳而叹息。”楚庄王攻打宋国，将军子重进谏。【《艺文类聚》引用说：“卫灵公坐在重华台上。”】《董子》一篇【名叫无心，难诘墨子】《隋书·经籍志》记载一卷。《论衡·福虚篇》说：儒家门徒董无心与墨家门徒纒子相见，互相讲论道理。纒子称说墨家尊崇鬼神，并引用秦穆公有光明显著的德行、上帝赐给他九年寿命的故事。董子反驳说，尧、舜没有得到上天赐寿，桀、纣却没有早死；近处还有秦穆公、晋文公的例子。‘缪’是错误混乱的名称，‘文’是德惠的表征。秦穆公有错误混乱的行为，上天却赐给他寿命；晋文公有德惠的操守，上天却夺去他的性命吗？考察秦穆公的霸业，不过赶不上晋文公；晋文公的谥号也比秦穆公的更美。上天没有给晋文公增加寿命，却偏偏赐给秦穆公寿命，这就是上天在报偿错误混乱。按《馆阁书目》记载一卷，内容与《与学墨者纒子辨上》相同。关于兼爱、尊尚贤能、明察鬼神等问题，纒子无法屈服董子。【吴秘注。】《徐子》四十二篇 《魏世家》记载：魏惠王三十年，派庞涓统率军队，又命太子申担任上将军。军队经过外黄时，外黄的徐子对太子说：“我有百战百胜的办法。”太子说：“可以听听吗？”门客说：“本来就愿意献给您。”他说：“太子亲自率军攻打齐国，如果大胜并兼并莒地，那么财富不过是拥有魏国，尊贵也不过是仍做大王；如果战胜不了齐国，那么万世都不会再有魏国。这就是我的百战百胜之术。”太子说：“我愿意听从您的话，立即回军。”门客说：“太子即使想回去，也办不到了。那些劝太子出兵攻战、想从中分一杯羹的人太多了，太子即使想回去，恐怕也办不到。”太子于是想回军，他的车夫说：“将要出兵却又回去，和战败逃跑没有区别。”太子果然与齐军交战，在马陵战败；齐军俘虏魏太子申，杀死将军庞涓，于是大败魏军。【刘向《别录》说：徐子是外黄人，外黄当时属于宋国。】《鲁仲连子》十四篇 《隋书·经籍志》记载五卷，另有目录一卷。《春秋正义》《文选》注、《太平御览》都引用过它。《史记正义》引用《鲁连子》说：“齐国辩士田巴在徂丘折服众人，在稷下游说，诋毁五帝，指责三王，折服五霸，离析坚白之辩，调和同异之说。”一天之内，他能折服一千人。有个叫徐劫的人，他的弟子名叫鲁仲连，十二岁，人称“千里驹”。他前往拜见田巴，说：“我听说，堂上有污物却不清除，郊外有杂草却不锄治，锋利的刀刃交到面前却不救援，飞箭逼近时也来不及从容应对。如今楚军进攻南阳，赵国攻打高唐，燕国十万军队围困聊城而不撤，国家亡亡只在早晚之间，先生对此怎么办？如果不能解决，先生的话就像猫头鹰在城中鸣叫，人人都厌恶它；希望先生不要再说了。”田巴说：“谨遵您的教诲。”田巴对徐劫说：“先生真是飞兔，哪里只是千里马呢！”田巴终身不再谈论此事。《虞氏春秋》十五篇 《十二诸侯年表序》说：赵孝成王时，他的相国虞卿向上取法《春秋》，向下观察近世，也著成八篇，称为《虞氏春秋》。虞卿本传说：“著书上取法《春秋》，下观察近世，内容是节义、称号以及揣摩政事谋略，共八篇，用来讥刺国家政治的得失。”世间流传称它为《虞氏春秋》。【太史公说：虞卿如果不是困穷忧愁，也不能著书来使自己名闻后世。《史记》记载的篇数不同，应当考察。】《高祖传》十三篇 魏相上奏《明堂月令》说：“高皇帝所撰述的书，天子所穿服饰列为第八。”【《隋书·经籍志》记载，梁朝有《汉高祖手诏》一卷。】《陆贾》二十三篇 陆贾本传记载，高帝说：“替我写出秦朝为什么失去天下、我为什么能够得到天下，以及古代各国成败的原因。”陆贾总共写了十二篇，每奏上一篇，高帝没有不称赞的。陆贾把这部书称为《新语》。太史公说：“我读陆生《新语》十二篇，他确实是当时善于辩说的人。”《隋书·经籍志》和《唐书·艺文志》记载为二卷，如今仍存有《道基》《术事》《辅政》《无为》《资贤》《至德》《怀虑》七篇。吴俦说：“《辅政》篇说：‘书籍不一定起源于仲尼门下。’如果排斥仲尼的著作，道统就不会受到尊崇，又怎么能使高帝实行儒术呢？” 《孝文传》十一篇 《史记·文帝本纪》中，诏书全都称“上曰”，是因为这些话确实出自文帝本人的意旨。《贾谊》五十八篇 贾谊本传说，他所著的文章共有五十八篇。现在的《新书》十卷，包括《事势》《连语》《杂事》等，共五十八篇；有的版本把《汉书·贾谊传》附在书后。【《隋书·经籍志》说：《贾子》原本七十二篇，刘向删削审定。】汉昭帝始元五年诏书说：“通晓《保傅传》。”文颖认为这是贾谊所作，如今列在《大戴礼》第四十八篇。考察《新书》，大概是把《保傅》《傅职》《胎教》《容经》四篇合并为一篇。朱文公说：“其中论述教育太子、辅佐年幼君主的方法，与贾谊本传中分条陈述的话相同。”当时有人把它同《论语》《孝经》《尚书》一起进呈给君主，看来已经有人认识到其中言论的重要性。颜师古说：“贾谊的奏疏中可以使人叹息的有六篇，如今只保存三篇，大概是史书选取了其中最切要的部分。”现在考察《新书》各篇，篇末以“痛哭”作结的有一篇，以“流涕”作结的有两篇，以“太息”作结的有四篇；其余篇目有的只是泛论政事机宜，并不属于这三类，如《服疑》《益壤》《权重》等篇就是这样。班固撰写贾谊传时，把他的著作分散编入，篇目参差不一；其中从“自陛下谁惮而久不为此”以上，取自《新书》所谓《宗首》《数宁》《藩伤》《藩强》《五美》【一动而五业附，《新书》作“五美”】《制不定》《亲疏危乱》共七篇，并加以编排。

译“自天下的形势正患大肿病”以下的内容，认为是痛哭之说，与他的著作相合。至于流涕的两种说法，其中论述充足粮食、劝勉农耕的，是其中一种；但班固已经把它载入《食货志》，并不认为是流涕之说。论述制服匈奴的内容，实际是同一件事，共有两篇：其中一篇书中说流涕，另一篇没有这样说，这就与前面所说的充足粮食、劝勉农耕之说构成两种说法。班固删去其中一篇后认为内容不足，所以又把论述制服匈奴的两篇分开，作为流涕的两种说法。至于庶人僭越、礼遇大臣的内容，都是他的著作所谓太息之说，班固因而取用它们，是恰当的。他的著作又有《等齐》篇，论述当时名分不正；有《铜布》篇，论述收取铜材、铸造钱币，这些也都是他的太息之说。班固于是大略删去《等齐》篇而不取，把《铜布》篇附在《食货志》中，却取用《秦俗》《经制》两篇；他的著作并不把这两篇视为太息之说，于是便把它们作为太息之说【这些书经过删削，并不是全部原文】。朱文公说：新书是平日记录的草稿，其中各种事情都有【贾谊确有经世治国的才能】。《孔臧十篇》。《孔丛子》说，孔臧历任九卿，升任御史大夫，推辞说：“世代把经学作为家学，请求担任太常。”他与孔安国共同整理古代训诫，于是被授任太常，礼仪待遇如同三公。著书十篇。早先他曾经作赋二十四篇，其中四篇另行散失、不在文集之中，看起来像是他年幼时所作。他又写信给堂弟，并作诫子文，都有义理【朱文公说：《孔丛子》叙事一直写到东汉，然而文辞气格卑下浅近，也不是东汉人所作。书中所记孔臧礼仪待遇如三公等事，都没有事实根据，《通鉴》却错误地相信了它。书中所载孔臧兄弟之间往来的书信，正像《西京杂记》，是伪造的汉人文章】。《河间献王对上下三雍宫》三篇。本传记载，汉武帝时，河间献王来朝，进献雅乐，回答关于三雍宫【应劭说：三雍宫就是辟雍、明堂、灵台】以及诏令中所询问的三十多件事。他的回答推究道术，切合所问之事，文字简约而旨意明白。后汉张纯考察河间旧有的《辟雍记》，将其全部上奏。刘向《说苑》也引用了河间献王的话。司马迁说：河间献王得到《周官》《左氏春秋》和毛氏《诗》，并为它们设置学官。《周礼》是周公的大典；毛氏解释《诗》最为精密；《左氏春秋》与《春秋》互相表里。这三部书都没有超出六艺；如果没有河间献王阐明其中的微旨，六艺难道就会因此晦暗吗？所以他的功业至今仍使后人受益【《五宗世家》注引《汉名臣奏》说：献王入朝时穿着礼服，仓促之间也必定遵循仁义；问他五件政事，他总能应答不穷】。《董仲舒百二十三篇》。本传说，董仲舒所著的内容，都是阐明经术旨意以及上疏陈列教化条文的文字，共一百二十三篇；其中论说《春秋》所记事情的得失，间或列举《玉杯》《繁露》《清明》《竹林》等篇，又有几十篇，共十多万字。后汉明德马皇后尤其喜欢董仲舒的书。注说：《玉杯》《繁露》《清明》《林竹》等篇，《七录》《隋书·经籍志》及《春秋繁露》均著录为十七卷，今存八十二篇，起于楚庄王，终于《天道施》，缺少三篇。又有以《玉杯》《竹题》为篇名的，怀疑是后人附加的。《馆阁书目》考察《逸周书》说，王向天子南面站立，戴着絻冠，并没有《繁露》之名。注说：繁露是冕冠上垂下的饰物，有联贯之象。《春秋》把言辞联属、把史事比列，仲舒据此立名，或许就是取义于此【文集有一卷《士不遇赋》，是回答策问、赴公孙弘记室时所作；在传记和注文中见到的还有《救日食》《祝止雨》《书雨雹》《对……】。《钩盾冗从李步昌八篇》。《百官表》说：少府属官有钩盾令、钩盾丞。注说：钩盾负责管理靠近苑囿的事务。《枚皋传》说：他曾与冗从争执。注说：冗从属于散职。《盐铁论》六十篇。《车千秋传》的赞语说：讨论盐铁问题的会议，起始于始元六年二月。当时征召文学、贤良，询问治国和乱政的原因，众人都回答说，希望废止郡国的盐铁、酒榷、均输等事务，重视农业这个根本，抑制商业这个末业，不要同天下争利；这样以后，教化才可以兴起。御史大夫桑弘羊认为，这些事务正是用来安定边境、最终制服四夷的，属于国家的大业，不可以废止。当时双方相互诘问辩难，其中颇有这样的议论。到了汉宣帝时，汝南人桓宽，字次公，治习《公羊春秋》，被举荐为郎，后来任庐江太守丞。他博学多通，善于写作，推演盐铁会议的议论，增补扩展其中的条目，把辩难发挥到极致，写成数万字，也希望借此穷究治乱，建立一家之法。今本十卷，从《论》第一到《杂论》第六十。刘向所编次的《新序》。本传说，刘向采集传记中记载的事迹，编成《新序》《说苑》，共五十篇，并上奏朝廷。《隋书·经籍志》所载《新序》三十卷、《说苑》二十卷，就是这个数目。曾巩校订为十卷，内容从《杂事》到《善谋》【阳朔元年二月癸卯上奏，共一百八十三章】。二十卷本已经缺失【《史记·商君列传》注引《新序》，《索隐》说：《新序》是刘歆所撰，大概是把刘向误作刘歆了】。《说苑》。刘向校订《中书·说苑》中的杂事，分别编排次序，删去与《新序》重复的内容，按类别归并，共二十篇。从《君道》到《反质》，共七百八十四章【鸿嘉四年三月己亥上奏】。《崇文总目》所存的只有五篇，曾巩又找到十五篇，和旧有的合计为二十篇。李德刍说：缺少《反质》一卷，曾巩把《修文》分为上下两卷，以补足二十卷。后来高丽进献一卷，于是数量才完整。《世说》。本传没有详细说明。书中著有《疾谗》《摘要》《救危》以及《世》《颂》，共八篇。《古事》《悼已》以及《同类》等篇。如今这部书已经失传。

译《列女传颂图》。本传说，刘向采集《诗》《书》中所记载的贤妃、正妇兴国治政的事迹，以及孽嬖导致乱亡、可以作为法则和戒鉴的事例，编次为《列女传》，共八篇，用来告诫天子【传七篇，颂义一篇】。曾巩作序说：《隋书》和《崇文总目》都记为十五篇。根据曹大家的注文和《颂义》考察，大概曹大家所注的本子把七篇分开成为十四篇，再加上《颂义》共十五篇；又增加陈婴之母以及东汉以来的十六件事，这并不是刘向原书的内容。苏颂按照《颂义》的篇次重新校定此书，将其定为八篇。《隋书》说《颂义》是刘歆所作，但如今考察《颂义》的文字，大概是和自叙同出一源；而《艺文志》有《颂图》，可见它也不可能是刘歆所作。王回作序说，书中有《母仪》《贤明》《仁智》《贞慎》《节义》《辩通》《孽嬖》等篇，各篇都歌颂其中的义理、描绘人物形貌，总合为一部书；传的体例像太史公的记事，颂的体例像《诗经》中的四言诗，图则画在屏风上【颂文说画在屏风上。刘向《七略·别录》说：我刘向与黄门侍郎刘歆校订《列女传》，把同类事迹归并为七篇，用以彰明祸福、荣辱的效验，是非、得失的区别，并把它们画在四扇屏风上】。根据《颂》考察，每篇都是十五传，那么凡是没有颂的篇目，都应当不是刘向上奏的原书，不能只以陈婴之母作为界限【从周郊妇到东汉梁嫒等，按时代先后编排，另成一篇】。《隋书·经籍志》又说，刘向作有《列仙传》《列士传》《列女传》，但《列仙传》《列士传》没有著录。扬雄所编次的书：《太玄》十九篇。本传说，《太玄》由三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞组成，分为三卷，称为一、二、三。又有《首》《冲》《错》《测》《摛》《莹》《数》《文》《掜》《图》《告》十一篇，都是用来解释剖析《太玄》的体例、拆分其文字的【《首》《赞》《测》各自成卷，范望把它们分散在注文之中】。萧该《音义》说：“考察《别录》，《告》篇以下还有《玄问》一篇，合计十二篇；如今脱失了一篇。”司马光论说《太玄》：“《易》与《太玄》大体上道理相同而方法不同。《易》的画有两种，叫作阳、阴；《太玄》的画有三种，叫作一、二、三。《易》有六位，《太玄》有四重。《易》以八卦相重叠成为六十四卦，《太玄》把一、二、三交错排列在方、州、部、家之中，成为八十一首。《易》每卦有六爻，合计三百八十四爻；《太玄》每首有九赞，合计七百二十九赞，都与一周年的日数相应。《易》有元、亨、利、贞；《太玄》有罔、直、防、酋、冥。《易》的大衍之数为五十，实际使用四十九；《太玄》天地之筴各十八，合计三十六筴。地数则虚去三，使用三十三筴。《易》用四来揲蓍，《太玄》用三来揲蓍。《易》有七、九、八、六，称为四象；《太玄》有一、二、三，称为三摹。《易》有彖，《太玄》有首；《易》有爻，《太玄》有赞；《易》有象，《太玄》有测；《易》有《文言》，《太玄》有《文》；《易》有《系辞》，《太玄》有《摛》《莹》《掜》《图》《告》；《易》有《说卦》，《太玄》有《数》；《易》有《序卦》，《太玄》有《冲》；《易》有《杂卦》，《太玄》有《错》。虽然途径不同，归宿却相同；思虑虽多，结论却一致。它们都以太极、两仪、三才、四时、五行作为根本，最后归结于道德、仁义、礼。郭亨的疏说：“《太玄》是君平加以润色的【不知出自哪部书】。”邵子说：“《玄》对于《易》，就如同地对于天。”又说：“扬雄作《玄》，可以说是看见了天地之心的人。”张文饶说：“《玄》在牛宿记日，是取法于太阳；在中首记气，是取法于天。以罔、冥作为元始，是艮卦终始、万物神妙之理的体现，所以《太玄》对于三部《易》，实际上是依据《连山》创作的【《七略》说：扬雄死后，弟子侯芭背土筑坟，称为《玄冢》】。” 《法言》十三篇。本传说，著作中没有比《论语》更伟大的。于是作《法言》。胡氏说：《论语》是孔门弟子记录各种善言，确实有这样的人彼此问答。《法言》则是假借问答来取法《论语》，而且浅近得多，其中有些话没有必要问，也没有必要答，更没有必要说。晁氏说：《法言》中称道谷口的郑朴子，他确实是蜀人；李弘仲元和严君平，也是蜀人。有人听说此事，希望把自己的名字载入《法言》，扬雄拒绝了；即使是林翁这样的儒者，也不能列入其中。《乐》四篇。未详【扬雄有《琴清英》】。《箴》二篇。本传说，箴文没有比《虞箴》更好的。扬雄作《州箴》。后汉胡广说，扬雄依照《虞箴》作十二州箴和二十五官箴，其中九箴已经亡佚。缺失部分见《馆阁书目》，记为二十四箴一卷：州箴十二篇，卫尉等官箴十二篇【又作《酒箴》，见《陈遵传》】。晁氏说：扬雄见王莽更改百官、变更设置郡县，制度大乱，士人都忘掉节义，转而靠阿谀奉承求取利益，于是作《司▯》《尚书》《光禄勋》《卫尉》《廷尉》《太仆》《司农》《大鸿胪》《将作大匠》《博士》《城门校尉》《上林苑令》等官箴，以及荆、▯、兖、豫、徐、青、幽、兾、并、雍、益、交十二州箴，都是劝告臣下秉持忠诚、守护节操，可以作为万世的戒鉴。”},{ 在各种学说中，道家的地位最高。唐氏说：这只是自称尊崇儒家，却不知道自己与九流并列，这已经不对了。所谓八家，都只是儒家的一偏一曲罢了。淇水李氏说：儒者的学术，不过是教化和仁义而已。假使儒者处在人主左右，能够用仁义教化来治理天下，那么所谓道家，不过是隐居山野的居士；称为法家的，不过是卑贱的有司；阴阳家在太史局领取俸禄；至于纵横家、杂家、墨家之流，有的只凭一技驰骋，有的只任一项官职。农家之流，耕种王田，缴纳国家赋税，以天下太平无事为乐。他们难道能够与儒者相抗，成为并列的一家吗？《汉艺文志考证》卷五。《史部·目录类·经籍之属·汉艺文志考证》。

译钦定《四库全书》。《汉艺文志考证》卷六。宋代王应麟撰。道。《伊尹》五十一篇。《说苑·臣术篇》和《吕氏春秋》都引用伊尹回答汤的问话【《周书·王会》有“伊尹朝献商书”】。我认为，孟子称述伊尹说：“上天生育这些民众，是要让先知者启发后知者，让先觉者启发后觉者。我是上天所生民众中的先觉者，我将用这种道理来启发这些民众；如果不是我来启发他们，又有谁呢？”伊尹所说的道，难道是老氏所说的道吗？《汉书·艺文志》把《伊尹》列入兵家权谋类，却删省伊尹、太公而归入道家。大概是战国时代的权谋之士著书，却假托为伊尹所作。《汤誓序》说：“伊尹辅佐汤讨伐桀，从陑地登上陆地。”孔安国说这是出其不意，哪里了解伊尹呢？传述伊尹言论的，只有孟子一人而已。《太公谋》八十一篇，《太公言》七十一篇，《太公兵》八十五篇。李靖说：“所谓谋，是阴谋不能用言语穷尽；所谓言，是言语不能用兵力穷尽；所谓兵，是兵力不能用财力穷尽。这是三门。”《史记·齐世家》说，后世谈论用兵，以及周代的阴谋权术，都以太公为根本谋略【战国时的防御谋略，苏秦得到太公阴符的谋略。《隋书·经籍志》有《太公阴谋》】。《文选》注引《七略》说：“太公《金版》《玉匮》。”虽然接近后世文字，但其中多有可取之处【又引《太公金匮》。太史公在《齐世家》序中说：“在幽暗与光明之间运用权变。”正义解释说，这是指《六韬》《三略》《阴符》《七术》之类】。我认为，老氏说：“将要使它收敛，必先使它张大；将要夺取它，必先给予它。”这就是阴谋之言。范蠡运用它来取得吴国，张良以此为依据消灭项羽，谈论用兵的人都很推重它。这就是太史公把它列入道家的原因；然而阴谋之术，也是申不害、商鞅、韩非所依据的。周文王的德行纯厚，太公见到后便了解了这一点；丹书中关于敬与义的训诫，是武王从师尚父那里得到的。所谓用阴谋倾覆商朝的说法，实在浅陋。《辛甲》二十九篇。刘向《别录》说：“辛甲原是殷朝的臣子，侍奉纣王，大约进谏七十五次而纣王不听，于是离去到了周地。召公同他交谈，认为他贤能，便告诉文王；文王亲自迎接他，任命他为公卿，并封给他长子之地。”《左氏传》说：“辛甲担任太史，命令百官用箴言规谏君王的过失。” 《鬻子》二十二篇。太史公在《楚世家》序中说：“重黎继承了这项事业，吴回接续了它；到了殷朝末世，鬻子记录了它。”刘向《别录》说：“鬻子名熊，被封在楚地。”刘勰说：“鬻熊懂得道，文王向他咨询谋略；诸子著述的开端，没有比这更早的。”唐逢行珪注本一卷十四篇【序中说：“篇卷不完整，但其中的类别还可以看出。”】。贾谊《新书》引用“文王、武王、成王向鬻子询问”；《列子·天瑞篇》引用“鬻熊说：运行旋转没有停止，天地在秘密地迁移，谁能察觉到呢”；《力命篇》引用“鬻熊对文王说：自然增长并不是人为增加，自然缩短也不是人为损失”【陆佃说：“《列子》所说的，就是《南华经》中藏舟、凫鹤的意义。如今这句话在《鬻子》中已经没有了，那么鬻熊的嘉言要点，恐怕有很多已经亡佚了。”】另外，《小说》中有《鬻子说》十九篇，是后世增加的。《管子》八十六篇。刘向在所校勘的《中管子》书序中说：大中大夫卜圭的书、臣富参的书、射声校尉立的书、太史的书，共有内外各处藏书五百六十四篇；校勘后删去重复的四百八十四篇，确定著录八十六篇。太史公说：“我读《管氏》的《牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》，其中的言论多么详尽啊！”《九府》这部书民间没有，《山高》又名《形势》【今本二十四卷，从《牧民》到《轻重庚》】。傅子说：“《管子》一书有一大半是后世好事者增添的，《轻重》篇尤其鄙俗。”今本由房乔作注，《唐书·经籍志》说是尹知章作注。《文选》引用江邃的文字，解释说：“《管子》说：‘士人怀有耿介之心，不会防备恶木的枝条。’”如今检视《管子》，近来已经亡佚了数篇，恐怕这句话就在亡佚的篇章中，而江邃曾经见到过【石林叶氏说：“其中颇有许多内容与《鬼谷子》相混，《管子》自序所叙述的事情也泛滥而不切实，怀疑都是战国时期的游说之士附会增益的。苏氏《古史》说，其中多是申不害、韩非的言论，并不是管子的正说。有的甚至用智术欺骗百姓，用权术倾覆邻国，又有不可估量的宝物、石壁、菁茅等谋略；如果管仲真是这样，尚且凭什么能够成就霸业呢？”】《老子》。《隋书·经籍志》记载，梁朝有《汉长陵三老母丘望之注老子》二卷，《志》中没有著录。晁公武说：老子在周平王四十二年把书授给关尹喜，共五千七百四十八字，分八十一章，讲述道与德的要旨。书末说：“使百姓恢复到结绳记事并使用它的状态，大概就是三皇的治道。”东莱吕氏说：孔子曾向老子问礼；如今《曾子问》中所记载的内容，与五千言很不相同，大概老子告诉孔子的内容，和他亲自写在书中的内容，是依据各自所见而有所不同。陆德明《序录》说：周敬王时，老子向西出函谷关，作为关令尹喜的老师，讲说《道德》二篇，主张崇尚虚无、无为而治。汉文帝时，河上公撰作《章句》四篇，传授给文帝，讲的是修身和治国的要领【《志》中没有河上公《章句》，邻氏、傅氏、徐氏、刘向的传说，如今都已亡佚。王禹玉说：现在资善堂所抄写的御本唯独没有章名，章名恐怕不是老子的本意】。薛氏说：古文《老子道德上下经》没有八十一章的划分，今文本有河上公注，分为八十一章。《史记》说，乐臣公的老师本是河上丈人，河上丈人教安期，安期又传给臣公；臣公的弟子盖公做曹相国的老师，修习黄帝、老子的学说。这样看来，河上丈人就是今天所说的河上公。从晋代起就有人谈论老子的学说，至于汉文帝时期的叙述，尤其荒诞迂怪。晁公武说：“常常善于救助人，所以没有被遗弃的人；常常善于救助万物，所以没有被遗弃的事物。”这两句只有河上公本中有，古本没有。傅奕能够辨明这一点。王弼题作《道德经》，不把“道德”二字拆分为上下篇，大概还比较接近古本吧【叶氏说：老氏之书与孔子不同的地方，都是矫正世俗的言辞；而与孔子相同的地方，都符合《易》的道理】。《老子指归》【没有著录】。《隋书·经籍志》记载为十一卷，严遵撰写。《列子释文》说：严遵字君平，撰有《指归》十四篇和解释五千言的《演解》。《文子》九篇【与孔子同时，书中称周平王问答，似乎是后人依托之作】。