靖康要録卷四

译雁门、魏尚镇守云中，都因为谨慎地守卫边疆，训练士兵，明确烽火信号，远设侦察哨所，匈奴畏惧他们，不敢靠近边塞。陛下选拔将帅来守卫边境，治理险要地形以巩固防御，积蓄粮食、整治军队，充实到边塞之下，那么边防还有什么可担忧的不严密呢？

近年以来，费用没有节制，内库的积蓄长久空虚，太仓的粮食供应不足，茶盐的利益日益减少，赋税的制度日益败坏，公私财力枯竭，民间萧条凄凉。如果向百姓索取，那么民力已经疲惫；如果从官府获取，那么每年的收入有限，又将用什么来供给呢？这是百姓长期困苦而财用日益紧迫，值得忧虑的地方。

我听说古代的能臣，像萧何转运关中漕粮，供给军食不缺乏；刘晏掌握盈余来辅助军需，所以能够成就汉朝基业，振兴唐朝国势。陛下停止不急迫的事务，削减无名的费用，亲身践行节约用度、宽裕民力的德行，去除损害国家、耗费财力的政令，任用善于计算的臣子，治理转运的方法，财用还有什么可担忧的不充足呢？

军政败坏已经很久了。自从童贯挑起边事，二十年间，西北的士兵逃亡散失，不可胜数，东南的士兵游手好闲从事末业，不习武艺，一旦点名征召，到场的没有几个，驱使他们进入战阵，未战先逃。以后若有紧急情况，难道还能再用他们吗？这是战事未平息而士马不强盛，值得忧虑的地方。

我听说古代的名将，像韩信驱使市井之人而攻下井陉，项羽凭借江东军队而攻破强秦，难道一定要用西兵和向来熟习武艺的人吗？只要将领掌握了用兵的方法，就没有不可使用的。朝廷下达募兵的命令，提高买马的价格，严明赏罚以收拢人心，严肃军政以激励士气，交给良将，哪里不能攻克？那么士马还有什么可担忧的不强盛呢？责成将帅之臣就够了。

我所说的不足忧虑的就是这些。进言的人又说：陛下以节俭的德行，亲自菲薄自己，服饰有时甚至穿洗过的旧衣，饮食不曾尝过异味，去除雕饰华丽，焚烧奇巧之物，减少制造，罢免进贡，这种节俭，达到极点了！即使是大禹饮食菲薄，文王服饰卑简，怎么能超过这个？确实值得高兴。

我听说古代的君主，只能够节俭，而没有德行来统率它，那么上面或许会废弃礼制，下面或许会变得狭隘。所以魏君吝啬，诗人有褊狭之心的讽刺；汉元帝恭谨勤勉节俭，但优柔寡断，最终败坏了宣帝的基业。现在陛下天性节俭，我希望用德行来统率它。

陛下自从临朝执政以来，天未亮就起身穿衣，太阳偏西还在处理朝政，半夜还在阅览章奏，休假时还在便殿办公，焦心劳思，废寝忘食，这种勤勉达到极点了！即使是大禹勤勉于国事，文王无暇吃饭，怎么能超过这个？确实值得高兴。

我听说古代的君主，只能够自己勤劳，而没有道理来衡量它，那么大的方面或许会陷入琐碎，小的方面或许会陷入窥察。所以汉宣帝厉行精政，但失之于杂用霸道；明帝勤心不懈，但失之于聪慧察察。现在陛下亲身践行勤劳，我希望用道理来衡量它。

陛下鉴于言路壅塞的弊端，虚心采纳谏言，委屈自己征求意见，开辟不忌讳的道路，杜绝群邪的门径，亲自挑选耳目之官，广泛通晓幽隐之情，这种听取意见也达到极点了！即使是舜喜欢询问，禹拜谢善言，怎么能超过这个？确实值得高兴。

我听说古代的君主，只能够听取意见，而没有决断来施行它，那么虽然有听取意见的名声，却没有使用意见的实效。所以汉文帝知道贾生的才能，被绛侯、灌婴迷惑而不能任用；成帝知道王章的刚直，不忍心违背王凤而不能任用。现在陛下听取意见已经很广泛，我希望用决断来施行它。

如果不能以德行统率，那么节俭就不符合礼制，其弊端是固执；如果不能以道理衡量，那么勤劳就没有功效，其弊端是烦扰；如果不能以决断施行，那么犹豫不决，其弊端是迷惑。我所说的不值得高兴的就是这些。

君主之所以治理天下，有重要的道理：正心诚意，公正听取并观察，平息思虑以应对万变，虚心以照察万事。任用宰相来督察百官，任用百官来治理万民，优游自在不扰民，垂衣拱手仰赖成功。这是重要的道理。

赏罚由我，废置由我，生杀由我，威福由我，大权不假借于人，权势利益不转移于下，这是最高的权柄。这两者既然得到，那么群臣不敢做私邪之事，四方不敢做欺蔽之事，可以不劳而成，无为而治了。

现在陛下有想要治理的意思，却不知道达到治理的工具；知道王道的重要，却不知道大权的尊贵；有喜欢善言的诚意，却没有使用善言的实效；有兼听广纳的博大，却没有独断专行的果断。

正且专门从事谦逊，深深隐藏自己，委托政事给大臣没有专断决断，遇到事情就肯定否定不能决断，听取意见就善恶不能选择，去除奸邪不能没有疑虑，奖赏善行不能一定任用，有时主要听从先入为主的言论，有时被大臣的私心牵制，知道自己做的不对不能决断，知道国家事务的正确不能实行，执政专权，随意自私，不慎重选拔任用，不顾及公议，有的不是人才却聚集升迁，有的有罪却被庇护，有的大众认为可以做的而不做，这样下去不停止，日积月累，我担心威权日益衰替，聪明被欺蔽，奸伪得以施行，言路壅塞，忠直的人因为孤立无援而被排斥，敢言的人因为被诋毁陷害而被谴责，小人得以害君子，谗言诽谤得以诬陷忠良，陛下孤立于上，台谏官员徒具其位在下，往日的弊端未除，今日的祸患又更严重了，值得深深担忧的就是这些。

君主之所以维持天下，靠的是纲纪法度，之所以激励世道磨砺钝物，靠的是庆赏刑威，纲纪不建立则国家日益削弱，法度不更新则弊端滋长更甚，爵赏

译如果赏赐不当，行善的人就不会受到鼓励；如果刑罚不公正，作恶的人就不会感到畏惧。这四种失误会导致万事废弛，喜好与厌恶不明，四方人心离散，天下人感到失望，这确实是治理与混乱的根源，安定与危险的关键。如今朝廷乐于因循守旧的安逸而畏惧变革，致力于姑息纵容的仁爱而忌惮裁抑制裁，把遵循常规、固守旧法当作中庸之道，把避免怨恨、蓄养恩惠当作得计，导致纲纪松弛而不能振作，法度败坏而不能修明，举荐贤才、罢黜奸佞未能符合人心，发布号令、施行政令未能取信于天下，冗杂滥官不被抑制而奸邪之人未能完全退去，名位器物授予不慎而侥幸之风未能完全革除，礼教不能确立，廉耻之心尚且稀少，欺诈虚妄之风未能悔改，风俗尤其淡薄，臣担心国势一天比一天削弱，政事一天比一天紊乱，内部尚且不能治理，哪里有空闲去治理外部？近处尚且不能安抚，哪里有空闲去怀柔远方？凭借什么来革除前日的弊病，凭借什么来实现中兴的大业呢？值得深深忧虑的就是这些。陛下拥有尧、舜、禹、汤那样的资质，锐意谋求治理，然而几位大臣不能同心协力、恭敬合作，辅佐成就圣德，整肃国家纲纪，致使圣明的君主独自在朝堂之上焦心劳虑，而四方万里之内的百姓在下无所瞻仰效法，这是执政者的过错。恳请陛下更加留神深思，每天勤勉地思考那些应当忧虑的事情，最终达到无忧无虑的境界；思考那些目前还不值得欣喜的事情，最终达到值得欣喜的境界；谨慎对待那些深深忧虑的事情，最终达到没有忧虑的境界，使君主的威势日益显赫，朝廷的政令日益革新，威权尊贵而下面没有人敢欺骗，纲纪确立而没有人敢触犯，这样就能使小人不用斥责而自行退去，能使强敌不用战争而自行臣服。恳请陛下留神省察，奉行圣旨，其余应当请求特别赐予章服。

译初二日，皇帝下诏说：“我继承大统，日夜兢兢业业，思考如何安抚天下百姓，施恩养育民众，以此作为长久之计。然而敌寇未平，未能停止战争，所以打算发动全国的军队，以振奋国威。但是，出动十万大军，每天耗费千金，如今在灾荒之后，我虽然痛心地自我约束勉励，不敢奢侈浪费，裁减多余的开支，勉强供给经费，但对于军队的用度，确实还不足以供给。过去汉帝招募百姓向边塞输送粮食，军队因此得以维持，现在我上为祖宗社稷的重任，将要奠定中兴的基业；下为亿万百姓，将要谋求休养生息的时候。这正是忠臣义士协力救助艰难的时刻。凡是天下士民中的上等户，有能拿出财物粮食的盈余来资助军需的，让州县听从他们的自愿，不得强迫，不论多少，不另设名目储存，专门用来充作招募士兵、供养士人的费用，将数目上报枢密院，并将姓名奏闻。我将按等级给予恩赏，以此鼓励忠义。特此诏示，希望你们都知道。”圣旨规定：“将来调发各路防备秋敌的士兵，让安抚司等各司办理半年的钱粮，变换为轻便货物，押运随军。”圣旨规定：“王易简是东宫讲读官，现任资政殿大学士，提举龙德宫，他请求给予随从的恩数，一并依照签书枢密院的条例施行。”颜岐赐进士出身，任命为中书舍人，户部尚书参谢行宫转运使。燕英请求在外地宫观任职，奉圣旨，依照奏请任命为提举南京鸿庆宫。

初三日，圣旨规定：所招募的敢勇军，都不是骁勇之士，其中正规军多逃亡躲藏，借应募侥幸入伍，严重败坏军政，往往成为盗贼啸聚，应迅速采取措施。那些正规军弓箭手，允许投换的法令，也应改正，一律遵循祖宗旧制。右谏议大夫杨时说：“我见蔡京掌权二十多年，祸国害民，几乎危及社稷，人们对他切齿痛恨，但论述他的罪过，却没有人知道其根源。蔡京以继承神宗皇帝遗志为名，实际上挟持王安石以谋取私利，所以推崇王安石，加封王爵，配享孔子庙庭。而蔡京所为，自称符合王安石的心意，使人不得议论，稍有不同意见的，就以不忠不孝的名义严厉贬黜，人们都闭口不言，不敢说话，蔡京得以肆意妄为。那么导致今日祸患的，实际上是王安石开启了端绪。我仔细考察，王安石挟持管仲、商鞅的权术，用六经的文辞来掩饰奸邪言论，变乱祖宗法度。当时司马光已经说过他的危害极大，将在几十年后显现，今日之事，正应验了预言。他著述邪说来蒙蔽学者耳目，败坏他们的心术，不可胜数，姑且就其中对今日危害特别严重的几件事，来阐明它，那么他的邪说就可见了。过去神宗皇帝曾称赞汉文帝，爱惜百金而停止修建露台，说：‘我是为天下守财罢了。’这是谨慎节俭的德行，只怀长远图谋，正应该顺承。王安石却说：‘陛下能以尧舜之道治理天下，即使耗尽天下财富来供养自己，也不算过分。’守财的话，不是正理。他不知道茅草屋顶、土台阶，从未耗尽天下财富来供养自己。称赞禹说‘在家能节俭’，那么耗尽天下财富来供养自己的，必定不是尧舜之道。后来王黼、朱勔借他的学说来应对花石纲之事，耗尽天下之力，号称奉养皇上，实际上是王安石‘耗尽天下财富供养自己’的学说倡导的。《诗经》中有解释《凫鹥》守成之诗在末章，就认为以道守成的人，役使万物，安泰而不骄傲，主宰万物，耗费而不奢侈，谁会以爱惜万物为事呢。《凫鹥》的第五章，只说：‘凫鹥在河洲，公尸来此，美酒飘香，烤肉芬芳。公尸宴饮，没有后患。’自古解释的人，没有安泰而不骄傲，耗费而不奢侈的说法。王安石独自倡导这种说法，以开启君主的奢侈之心。后来蔡京等人轻视财物妄自使用，专门从事奢侈之事，大概是祖述这种学说。那么王安石邪说的危害，难道不严重吗？我恳请陛下明断王安石学术的错误，追夺王爵，诏令内外毁去配享的塑像，使邪说淫辞不迷惑学者，实在是天下万世的幸运。”奉圣旨，王安石应依照郑康成等人的例子，从祀孔子庙庭，令礼部改正施行。盛章先行免职，蔡鞗因为是驸马都尉，特免远窜，蔡行移洪州安置，蔡脩潭州，蔡脩衡州，蔡绦郡州居住，蔡攸永州安置，他们的儿子各令随侍前去。吏部侍郎邓雍请求宫观差遣，圣旨任命为龙图阁学士提举鸿庆宫，徽猷馆直学士任熙明升一官退休。圣旨规定学官冯檝、雷观，都给予外地宫观差遣。

初四日，皇帝驾临宁德宫。制书：检校少保应道军节度使朱孝孙授右金吾卫上将军，节度钱景臻、刘宗元各换左金吾上将军，刘敷、刘敏、钱忱、张梼、王舜臣并换授右金吾卫上将军。

初五日，臣僚上言：近来奸臣掌权，子弟亲戚本无才学，攀附冒宠，越级显位。其中严重的已经赐罢黜，有幸免的，如蔡京的外甥徽猷阁待制冯躬厚，女婿显谟阁直学士叶着，孙子胥校书即郭南仲，王黼的弟弟前右文殿修撰王聿，女婿直龙图阁葛五经，王安中的儿子直龙图阁辟疆，辟

译前驸马都尉赵竒妻之妹夫、直秘阁霍知白，朱勔的驸马、朝散大夫周审言，迪功郎马震，以及蔡攸的妻弟、军器少监宋晸，孟昌龄的孙子、开封府仪曹孟钺，这些人有的冒领从官贴职的荣耀，有的担任宫观祠禄之职，尚未被斥退罢免，致使士人舆论愤懑郁结。臣恳请陛下将他们罢免并送交吏部。又上言说：过去蔡攸作为弄臣孽子，窃取威权，以高官厚禄笼络人心，暗中结死党。当时那些嗜利好进如冯温舒、刘僴、吴�镗、徐时彦、潘杲、程俱以及宋晸之流，极力倾附，成为他的心腹，早晚登门，谋划机密，根株牵连，互相推举引荐，奸邪子弟交结童仆，只知有蔡氏，不知有朝廷，士大夫切齿侧目，却无人敢言。所以当皇上南巡时，这帮人逃遁跟随，跟随的大半，由此可知他们背国忘君由来已久。如今潘杲、程俱已被废停，而冯温舒尚未被诛责，刘僴仍列侍从，吴镗窃据宫祠，徐时彦尚待堂除，宋晸尤其污秽无行，仍任监贰，未被斥逐，这不足以警戒贪婪奸佞之人。吏部供称：冯温舒已勒令停职，吴镗已降一官并落职，潘杲、程俱已追夺五官并勒停，王聿管勾崇福宫，周審言已落职送吏部，宋晸现任将作少监，奉圣旨，叶着降充显谟阁待制，冯恭厚、刘僴降充秘阁修撰，葛经、王辟疆、王辟光、霍知白带职，其中霍知白、赵竒、宋晸、孟�钺一并罢免，郭南仲、马震、徐时彦依照罢免人员例施行。臣僚上言：祖宗时只有诸王宫各置教授，近年以来，后妃帝姬宅也有教授，坐吃俸禄，耗费国家用度，请求诏令有关部门，凡是教授非祖宗旧法所置的，全部减罢。奉圣旨，依圣旨，朱勔家补授使臣等共一百五十余人，多系本家亲戚及奴仆、勾当人、园子等，除请笔直取到他处的人吏，不论有无官资，令其归还原处。此外，那些冗占的使臣等，逐一勾收，告敕、付身，具明补授缘由，缴申尚书省。御史中丞陈过庭上奏：“臣听说太学是贤士的渊薮，礼义由此产生。如今学官在上面互相辱骂，诸生在下互相殴打，更甚者诸生奋袖争前，祭酒抱头逃窜，败坏风教，何其严重！况且朝廷大臣的进退，本是常理。学正冯檝、杨言认为是对的，博士雷观痛加诋毁认为不对，喧争纠讦，比街童巷妇互相詈辱还厉害。除本台正在查究外，不知学徒取法何处？五经的训义，礼义渊源，后人所见不同，或是或非，各家所不能免。认为对的必指为正论，认为不对的必指为邪说，这是近世一偏之辞，并非万世通论。自蔡京擅政，专尚王氏之学，凡苏氏之学都视为邪说而禁止。近来罢除禁令，通用苏氏之学，各取所长而去其短。祭酒杨时矫枉过正，又论王氏为邪说，这也不对。致使诸生聚集众人直闯祭酒位次，欲见而诋毁他。杨时若不自行引退，必致生事。又有时中斋学生姓叶的，党同王氏之学；止善斋学生姓沈的，党同苏氏之学，以至于互相殴打。人数稍多，学校体统，固当如此吗？臣恳请圣慈裁酌：如祭酒杨时持有偏见曲说，德行不足以服众；学正冯檝、博士雷观光浮争竞，大失生儒体统。请求指挥一并斥责，又诸生鼓动集众为首之人，及两斋互相殴打者，也请求下所属根究姓名，重行屏斥，以防朋党不立，争讼不生，使学者乐道向方，不陷于刑辟，不胜荣幸！”奉圣旨，御史台差官查究，随后诏令一并外任监当。监察御史余应求上奏：“伏见四月二十五日敕，开封尹王时雍奏奉御宝批，御前留住使唤西兵数内，有蔡宗等三人，开封府禁勘，并未曾劫盗。其捉事使臣范振乱捉平民，可依理施行。又说上述人等系属京畿、河北、河东制置使卢功裔承宣下当直。又说今来只因被盗人暮夜错认贼人头面，以致范涉疑收捉。又说近年官司类以御前二字挟持上下。今陛下以天下为一家，六军之众，当齐以一道，不可更分。御前使唤之人，以免失去其余军士之心。兼自来权贵之家及诸局，多占蔽手下人，盗博纵恣稍加防治，反遭屈辱惩革，此风诚在今日。又说待罪天府，不能戢盗，以此罪臣，谁说不宜？奉圣旨，放罪臣，曾以时雍柔佞取容，阿谀顺旨，不谓其遇事乃能条析详明，抗直不挠如此。这大概是陛下盛德兼容，能受谠直，所以往时柔佞阿谀之徒，也知革心激昂自奋，知无不言，以副陛下求言之意，主圣臣直，这可为陛下贺。然臣详观时雍所奏，非特自待罪而已。其言捉事使人因被盗人”

译如果错认涉及嫌疑而加以拘捕，那么范振就不是胡乱抓捕无辜平民，也就没有罪责可以追究。那些说近年官府常以“御前”二字胁迫上下，以及不应再区分御前使唤之人，又有权贵各局隐瞒手下人员，这说明近年宦官掌权欺凌百官，其弊端都是如此。范振应当释放，此事应当予以惩戒革除。如今所下的诏令，只是赦免时雍所犯的罪过罢了。至于范振，既然已经取供勘验，案卷中所陈述的情况，却没有命令禁止遏制。臣实在不理解。然而臣又有深深怀疑的地方。因为当值的军人犯公事，却请求降下御宝；因为被盗者错认而说胡乱抓捕平民；因为宦官当值的兵士而称为御前使唤，这些都可以深深怀疑。上奏请求的臣子，为了末节私事，竟敢欺瞒圣明，其罪本来不可宽恕，而陛下又为他设立御前使唤的名目，特别降下御宝执行，那么过失就更严重了。陛下过去下诏说“不信任中人”，话语还在耳边，现在却立刻相信他的话，为他委曲批答降诏如此，这能叫不信任吗？陛下即位之初，内侍说恐惧畏避，不敢擅自以私事干求，天下人称颂圣明。没过几个月，就再次这样，实在令人惊骇愕然。事情有非常细微而关系重大的，不得不治理其萌芽，等到已经显著而说出来，那么用力虽多，也不可挽救了。如果果然实行，时雍只知道即使有真盗赃证不明，也不敢再补，却不知道宦官的权力从此逐渐兴盛，御前的名目日益加重，而以私事请求御宝的将无所不至。陛下的过失已无法挽回，自今以后若此类事情，一切杜绝，敢以私事干请御宝的，重置于法。然后纠正卢功裔诬罔奏请的大罪，明确范振涉及嫌疑拘捕的无辜。对于时雍所陈述的惩戒革除之风，严加禁约，希望抑制宦官，尊崇主上威权，断绝习近请托欺弊的根源，伸张百官受辱胁迫的冤屈，不胜庆幸，请陛下裁决。监察御史余应求上奏：臣看到刑部通报，百姓管和、军人李进都因编造言语，传播惑众，各决脊杖二十，管和编管广南，李进配沙门岛。臣私下认为这两人编造言语惑众的事，必然涉及重大危害，可以欺惑百姓。如果不重行责罚，无法惩戒后来者。虽然陛下仁惠宽厚，也必定以刑罚威慑。接着又见通报，得知两人的言语，是因为说守城未得功赏，管和说：“跟随太上皇走的健儿却升迁两三次，保卫国家宗庙社稷的却休息。”李进又说：“李枢密奏下司御人请受，却被徐相公劝谏了，知道他争了多少。”以臣看来，这都是愚民无知的常谈，哪里足以惑众？没有别的奸恶，不必穷究审问。如果想轻治，杖责就足够了。现在以重罪编配海岛，使两家的人分散流徙，这是仅次于死罪的刑罚，施加于无知愚民，实在太过。陛下仁爱百姓，岂忍为此？臣又听说过去八厢察事的人，暗中搜集民间言语和官府公事，报告给上面，却装作访闻行下有司根治，称为貌过。其真假虚实，都不可知。既下达有司，官吏迎合风向，无不附会锻炼证成其罪，能自己辩明的，百无一二。中外都以此为患，这在圣明的朝廷应当惩戒革除。现在管和、李进的事，必定是八厢察事貌过。如果真有此语，也不足以重罪。何况又有诈伪不可知的呢？或者两人希望功赏，为此言语，估计察事的人报告，希望侥幸。或者察事的人与这两人有仇，自己为此言以中伤他们。或者又有奸人离间宰执，故意制造宰臣枢府纷争的言语，以怀疑陛下的意旨。这些都不可知。为陛下考虑，不如置之不问。现在既已加重刑罚，不可追改。至于编配的罪，尚希望陛下宽恕之后，有类似此的，也请求圣明更加详慎，请陛下裁决。

译六日，圣旨：余应求请求言事，迎合大臣，可授予内外河北知州的差遣。范宗尹填补空缺，即日起供职。余应求即日起出门。御史中丞陈过庭上奏：新任命为右正言的许景衡，是臣同堂妹的丈夫，早晚在谏院供职，与臣有关联，同在言路，实在有妨碍嫌疑，请求罢免臣的中丞职务。奉圣旨：许景衡改任太常少卿。殿中侍御史徐秉哲代理右正言邵〇，徐户部侍郎。

七日，圣旨：自从崇宁、大观以来，新设局务，如礼器制造、道史、《圣济》、《内经》校正、瑞应进奉、白身协律、提舉明堂所之类，都是京攸父子窃取权柄、泛滥推赏的地方，可以依照臣僚的上言进行裁抑，与杨戬、王黼滥行赏赐的指挥一同施行，务必从中斟酌以安定人心，并通报即日起施行。秘书少监安扶召试中书舍人，新任命为户部侍郎的张慤依旧担任河北都转运使。监察御史胡舜陟上奏：“臣私下认为，大臣侍奉君主，其离职有三种情况：谏言不被采纳，言论不被听从，恩泽不下达于百姓，这是第一种应当离职的情况；谗言得以离间君子，虚妄的赞誉得以进用，没有功劳却礼遇衰薄，这是第二种应当离职的情况；身体废弛疲惫，心志凋丧，患病服药，不能胜任国事，这是第三种应当离职的情况。如果不是这三种情况，离职就没有道义。如果说因为议事不合而离职，那就是想要别人与自己相同，而不想要和谐。没有是非判断叫做相同，是非相互调和叫做和谐。相同就像琴瑟专一，不可听赏；和谐就像五味相和，可以食用。为什么不除去那种想要别人与自己相同的心，而致力于是非的相互调和？可行就实行，不可行就停止，没有偏私，这就叫做至公。何必以意见相同或不同来决定去留呢？如果说因为君主有所诘责而离职，人不是尧舜，谁没有过错？君主有过错，臣子尚且劝谏；臣子有过错，君主不得过问，这接近于臣子专权。凡是大的过错，固然不可为；小的过错，在閤门待罪就够了，何必轻易离职？陛下尊崇礼遇大臣，曲尽体面，虚心听取采纳，言论无不听从，谗佞之人不敢肆意其间，异意之人无所侥幸其过失。有这样的君主，是难得的时机。更何况强敌为患，边境未宁，河东被围累月，正图谋应援；河北防秋的器具，尤在讲求。圣上在上方焦劳，百姓在下方仰望，大臣却不体恤这些，只因为议论不合而离职，因为小过被责而离职，体恤国家的道义应当这样吗？今天有大臣带着家眷离开府第，明天又有大臣带着家眷出城，上烦圣上仁慈，曲折调和，王命使者络绎不绝，奔走于道路，士庶观看，拍手叹息，外国听闻，往往见笑。如果他们的离职有道义，离职有什么损害？只是不合于义理而徒然纷纷扰扰，所以惊骇视听。希望陛下以大义责成他们，使他们各自安守职务，竭尽公心，协同成就事业，请陛下裁决。”胡舜陟又上奏：“私下观察陛下远鉴汉唐，近法祖宗，痛抑宦官的权柄而有罪者斥退他们，这实在是祖宗的福分。然而还有小人，尚〇任用，李彀就是。查李彀暴戾悍猛惨酷，犹如虎狼，贪冒货贿，恣意不法，与童贯、谭稹、梁方平等辈，世称十恶。过去设置东庄北宅，穷奢极侈，命令翟祐之等人盗用官家的大木料来营造堂室，厮役兵匠计算工数达数万。又磨河堤取水为池，又盗用官玉，命令陈宗妙等人制造腰带及器物，强买人户刘宗愿的房屋产业而低价补偿。在军器所前后盗用官钱不计其数。更严重的是窃取权柄，自作威福，太上皇御笔放逐使臣史义，李彀辄追还，因一时私怨勒停翟通，责降晁敏中等人，都侧目恐惧遭受毒害。太上皇因为他罪大，曾经尽数剥夺他的官职，尽数没收他的别业。陛下弃其前过录用他，这是隆恩，他应当改过自新，仰副委任。访闻他提举京城，肆意残暴，给予不时，而广固、广备的指挥逃者过半，招填者不至，濠寨官员不胜其苦。有退休的董役使臣，都以其家私工充数，未曾督役，而虚窃廪禄，将城兵私用每日不少于百人，他妄作如此，必至误事。又听说李彀屡次献花果及献钱于禁中，多为钓具以供游幸，这些都是前日内侍应奉的器具，今日又开启其端，推究其用心尤为可恶。唐代仇士良教中人事奉君主之术说：‘天子不可让他闲暇，闲暇必观书，见儒臣则又纳谏，智慧深远，减少玩好，省却游幸，我们的恩泽就薄而权轻了。为诸君计，不如积聚财货，盛养鹰马，日以球猎声色蛊惑其心，极尽奢侈使悦，不知休息，则必排斥经术，暗于外事，万机在我，恩泽权力欲往何处去呢？’李彀想用仇士良之术迷惑陛下，窃取恩宠而据守权势，殊不知陛下素来节俭寡欲，得于天纵，纷华盛丽不入圣上之心，虽有仇士良的巧计也不能迷惑。李彀的用心如此，罪莫大焉。现在虽然罢免睿思殿职事，而他的儿子尚在内，与他传达语言，时常乞求宣唤，万一使他亲近，为害可胜言哉？这是奸人之雄，国之巨贼，希望睿断，特别行窜斥，与童贯、谭稹等同科，”

译天下人真是幸运极了。胡舜陟又进言说：臣下听说朝廷访察得知蔡攸现在郑州，不立即启程上路，命令本路提刑司催促他出发，并派遣随侍臣僚。臣私下认为，早晨接受命令，傍晚就动身启程，这是人臣应有的道义；冬天让父母温暖，夏天让父母凉爽，晚上安顿父母就寝，早晨请安问讯，这是人子应有的孝道。蔡攸所犯罪行极其严重，公众舆论所不容。陛下暂且对他从轻发落，恩德深厚隆盛，他本该奉命反省过错，连休息的时间都没有。然而他却傲慢放纵，拖延停留在近处的郡县，直到烦劳特别派遣的官员督促逼迫才肯出发，这就是怠慢君主、违抗命令，丧失了人臣的道义。蔡攸向来不孝，把父亲当作仇人，恶毒言语、丑恶诋毁，无所不至。如今看到他父亲因罪被流放，常常为此感到高兴，所以起初请求随侍父亲，只是想要逃避罪责，最终不肯前往，这才是他不孝的真实情况。这样就是断绝了三纲，废除了五常，连禽兽都不如。前不久金人侵犯京城，日夜盼望四方勤王的军队来解救紧急局势。太上皇南巡，也没有一天不思念陛下。必定希望军队来保卫京城，蔡攸身为宫谢行宫使司官员，竟然下发文书，假称圣旨，前往越州江东，将各州的土兵、弓手，都不允许集结出发，听候指挥调遣。又命令镇江府及泗州，对于已经派遣经过的人员，全部截留，原本属于蔡攸管辖。此计必定是希望京城失守，留下东南的兵力来保卫自己，用心如此，没有比这更大的不忠了。蔡攸作为臣子不忠，作为儿子不孝，得罪了名教，在天地之间无处容身，难道还能宽恕吗？恳请陛下将蔡攸流放到岭南偏远恶劣之地，以此来作为对乱臣贼子的警戒，请陛下裁决。五月八日圣旨，惠柔民王宾、李良祐、张有、石悈、邓绍蜜、孙黙、王越等一并发配来京。户部尚书聂山，试开封尹的恩数依照尚书。臣僚上言，臣听说善于清除邪恶的人，就像除草要断绝其根；不善于清除邪恶的人，就像养虎留下后患。其带来的祸福，并非不明显易见。自古以来国家失去而不可挽救的，都是因为犹豫不决、互相牵制，坐视不管而不忍心决断。臣仔细查考蔡攸的大罪有七条，那些小的罪行多到拔下头发数都数不清，不再赘述。身为枢密院大臣，却做俳优鄙贱之事，淫秽言语，巧妙应对时机，穿着怪异服饰，刻意献媚取笑，出入宫禁，沉溺于宴饮游乐，处在男女应当回避的嫌疑中，触犯君臣之间最严格的界限，内宫外朝界限不清，堂阶等级沦丧，这是蔡攸的第一条罪状。窃取权柄、卖弄恩惠，援引死党，父子兄弟自相攻讦，排斥异己、拉帮结派，门下分为楚越两派，直到京城，贬谪衡州时有旨意，命令蔡攸随侍，本应闻命就道，却停留在荥阳，积日不发。既不顺从君主，又不孝顺父亲，这是蔡攸的第二条罪状。勾结宦官，握手交膝，既然亲近私恩，互相输诚，一推一挽，呼吸之间互相救助，这是蔡攸的第三条罪状。幽燕之战，开启战端，把方争当作恢复，把正当的扰乱当作抚定，把澶州营寨等要害控扼之地，拱手送给金人。金人像蜂虿一样藏在怀中，虎兕逃出牢笼，他还公然肆意欺骗，把这当作百世的伟大功绩。酬谢功劳的时候，越级提拔为上资国公、帝师，一举委以重任，他傲慢自大，居之不疑，这是蔡攸的第四条罪状。敌人既然违背盟约，诡计日益显露，药师负恩叛逆的迹象又很明显，帅臣将校的奏疏接连到来。从去年秋天开始，朝中士大夫已经私下窥探议论，知道祸患必然到来，而蔡攸作为帷幄谋臣，掌握边机，即使不聪明，看到形势也应当醒悟，却反而隐瞒遮盖，不报告朝廷，战战兢兢只怕以前冒功受赏的奸迹暴露，致使金人长驱直入，药师助叛，京畿地区因此骚乱，两路百姓遭受荼毒。圣主日夜操劳，百姓遍体鳞伤，是谁造成的？这是蔡攸的第五条罪状。蔡攸知道祸患必然到来，不报告朝廷，不向君主谋划，却自己急着为妻儿打算，想到家里积蓄的器皿、金银首饰之类，先自行熔化成轻便装束。等到敌人将至，卷起家室向东逃窜，襁褓中的婴儿，凡是所爱的人，都携带前往，还安然自得地说：“得以扈从太上皇车驾。”即使当时恳求得到命令，也应当留下家属在京城，与国家共患难。臣以前在外州，看见润州人来，说：“六夫人某日出某寺观烧香。”六夫人与诏使待制、诏使修撰某日过江回去，大概是蔡攸的妻子和儿子。回去的日子确实是二月二十四日，在太上皇回銮渡江之后。他避危图安，反复深思熟虑，竟然到了这种地步。为君主、为宗庙社稷、为万姓谋划，他如此轻忽；为妻子、为儿子、为婢妾打算，他如此审慎。人臣不忠，还有比这更严重的吗？这是蔡攸的第六条罪状。太上皇既然传位给陛下，那么陛下就是神明之主了。凡是顶天立地为人者，谁不叩头说“这是我的君主”？何况身为辅臣呢？何况前日职位在枢机，实际上掌握兵权，说战说守，这实际上由他掌管，可以须臾离开吗？如今外州兵马都监、小邑巡尉，寇贼到来就逃跑，相比其他官员罪责固然加重。如果庙算兵机所寄托的人，先于众人逃跑，应当如何处置呢？这是蔡攸的第七条罪状。蔡攸有七条罪状，天下人都知道。前四条罪状，即使交付宽大的法典，在祖宗时代也应当流放荒远之地。后三条罪状，则是隐匿寇贼、秘藏祸患，残害我的百姓，庇护自身、谋划家庭，忘记我的宗庙社稷，蔑视君臣之义，抛弃兵权，自古以来人臣有此三恶，难道还能容许在天地之间吗？如果不早点诛杀他，对得起祖宗吗？对得起天下后世吗？昔日唐五

译君王不诛杀武三思，致使唐室陷入再次动乱，却不知桃树上的虫子，生出角和翅膀，暗中飞向深宫，大肆吞噬，这难道不值得警戒吗！李攸之奸诈狡猾、诡秘难测，公卿大臣中有落入他的计谋中而不觉悟的，我推测他在一两年内，必定会有人替他游说。起初只是允许登门，随即就进入内室，一旦有了立足之地，奸计便得以施行，勾结引荐党羽，共同作恶、互相助长，祸患就在意料之外从内部兴起。到那时即使自己悲伤后悔，咬肚脐又有什么用呢？希望陛下严明法度刑罚，以断绝后患。如果将散官分别安置在湖外地区，确实不足以平息天下人的议论纷纷。遵循圣旨防范，将李攸之移往浔州安置。所谓圣旨防范，是指开封府的官员属吏都是王革所征辟和委任的，王革因虐待百姓被罢黜斥退，而他的官员属吏仍然留任，这不符合民心，可以一并罢免并另行安排差事，命令聂山另行考察核实后上报。

译九月九日，皇帝下诏说：“朕亲自承受慈母的训诫，继承并守护这宏大的基业，但涉猎治国之道尚浅，在位时间还短。恰逢敌军侵扰，山河之间动荡不安。依靠宗庙社稷的灵佑，扫除了妖星般的战乱。凭借将帅和士民的共同努力，保全了坚固的城池。三关得以安宁，百姓都感到喜悦。只有舜帝即位时，经历各种艰难，而上天赋予我的责任，我对此是否有愧于德行，却继承了武功。于是想到黎民百姓，遭受战火劫掠的忧虑；军队耗尽转运物资的辛苦，青壮年勇于抵御，老弱疲于供给军需。田野荒凉，已经错过了耕种桑麻的时节；身体支撑抵抗，或许遭受刀箭的伤害。痛苦在朕心中，罪过不在你们众人。应当广施恩泽，用来解除艰难困苦。河北路各州军，限诏书到达之日，死罪减等，其余无论轻重，一并赦免。唉！诚信顺从获得天人的帮助，能够平定祸乱；赦免宽宥效法雷霆的恩威，期望共同享受恩休。告知你们一方，体察我的至意。”密阁秘书省正字张焘上奏：“臣是知枢密院李纲的妻弟，请求依照唐代源乾曜任侍中的先例，子弟补任外官。明诏在位，允许从臣开始。奉圣旨，不允。”

十日圣旨。胡寅上殿奏对。仔细详查所陈述的内容可取。给予改任合适官职。仍然给予在京差遣。左谏议大夫冯澥说：“臣听说太学，是道义产生的地方，风化的源头，贤士的关键。博士在上面讲解阐明训导，子弟在下面切磋琢磨。委蛇从容，人们没有异议。这确实是太学的盛况。国家自崇宁、大观以来，实行贡举考试之法，而乡举里选，只是空走形式。从此士人失去操守，太学教养之法，一切不振。士人不自重，务求轻浮。博士先生习惯于结党，各自为说，不再有恰当的道理。煽动成风，依附王氏之学，就丑化诋毁元祐之文；依附元祐之学，就讥讽嘲笑王氏之说。风气至此，颓败不可挽回。这是今日的大患。近来朝廷废除元祐学术之禁，不专主王氏之学。陛下本来想要中立不偏，确立经学的规范，只取说理通达者，舍弃谬误者，不专主一家。这本来是盛大的举措。臣访闻太学校试中，在上面决定取舍者，或许专主一偏之说；在下面守经肄业者，或许执着一偏之见。上下喧嚷，非常不符合陛下开设学校教养众多士人的本意。臣又听说臣僚上言，请求废除王安石配享，而认为王安石之说为邪说。朝廷听从言官请求废除王安石配享，而列于从祀。这本来是公议所在，谁认为不对。如果言官认为王安石之说为邪说，那就错了。王安石解释经典，固然不能没有失误。孟子所谓‘息邪说’，是指杨朱、墨翟之言。如果把王安石之说等同于杨墨之言，视为邪说，那就应当再次禁止。这就是引起学者诽谤，导致纷纷扰扰的原因。士人担簦负笈前往天子之学，接受教养，不仅是为了进取爵禄，也看其所养所学与操守如何。如今科举临近，为士者若引用王氏之说，有司怀私，便视为邪说而黜落，那么利害所系甚重。臣固不得不论。臣愿陛下明诏有司训诫中外，凡是学校科举考校取舍，不得专主元祐之学，也不得专主王氏之学，或传注或己说，只取说理恰当者。倘若有司擅自以私好恶取舍，请求重赐斥责。希望天下学者明白无误，而学校众多士人得以安心。”奉圣旨依奏。御史中丞陈过庭说：“吏部比其他部门最为繁剧，郎官方元若又兼权舍人，致使天官职事废弛，尤其严重。”奉圣旨，方元若罢权，守御使司擅自补进武副尉二人。御批付三省：“有‘惟辟作福，惟辟作威，大臣专权，浸不可长’之语。”李纲惶惧待罪。李纲退居定力院，章奏十余次上，辄批答不允，遣使押入。李纲不得请，即径趋通津门，欲向东下。皇上派遣中使宣谕，挽舟入城，络绎不绝于道。既归府，复锁府门。〇之监察御史唐恕阙可差河南运判。齐之礼。监察御史余应求上奏：“准尚书省札子，以臣言事迎合大臣，与外内河北各州郡续准敕差权发遣卫州。随即具状奏闻，以罚未当罪，请求黜责。奉圣旨，所乞不行，疾速赴新任者。臣固当仰体宽恩，即日就道，力自勉力，以图报效。臣愚区区，尚有所言，冒昧自陈。伏念臣一介寒士，宦游中都十年，未尝萌意进取。自今春敌骑犯阙，围闭月余。朝廷之上，讲和用师之机，两无所决。中外汹汹。臣以忠愤所激，忘其狂妄。乞对便殿，面陈讲和用师之计，三镇不可割之利害。不谓狂言偶中圣意，特加开纳。后十余日，金人已退，遽有风宪之除。臣自揣对于政府大臣，无丝毫夤缘之助，必是陛下误以前日之言认为臣可用，首加亲擢。及受职。以职事对面奉圣语云：‘卿昨以校书郎论事，嘉其忠

译擢升，并非因为大臣的推荐引荐。』那么臣蒙受陛下的知遇，可以说是特别显达了。在任超过两个月，总共九次觐见圣颜，每次蒙受告诫训示，说耳目之职不得观望，假借言辞气势引导我说话，那么陛下责备臣不尽心，可以说是没有不到的了。臣常常思考，遇到圣王正当可以进言的时候像这样，即使是愚笨的人，也想竭尽忠直以效忠，何况像臣这样亲身被识拔提拔得尤其深的人呢？如果观望而进言，揣摩迎合时事以求取功名而希望进取，这就是臣的罪过了。因此奋不顾身，知道的没有不说的，即使言辞切中圣躬，抵触大臣也有所不避，奏章数十次呈上，言论都可以复核。本月五日，因为紧急事务请求对答，陈述国家的大计，抑制奸伪已经萌生的势头，话语虽然激切，但陛下没有怒色。等到又详细陈述，直到过了很久，最后一道奏章因为奉养双亲请求出朝，恳请再三，而陛下坚决不答应。那么陛下能够听取言论，也不愧于古代的圣帝明王了。臣退朝后自我欣喜，田野间的愚儒，竟然被知遇，到了这个地步，即使是王魏遇到唐太宗，也不值得说了。刚过了一天，忠佞就不同了，说臣迎合大臣，贬斥到外地任职，派任近地的郡守。臣早晚思考，圣恩虽然深厚，但对于臣的罪过实在是不相称。迎合的言论，固然不是臣所敢辩解的。如果陛下亲自任用我，亲自抛弃我，臣还有什么遗憾？或许是左右大臣对臣有不高兴，巧妙地揭发细微之处，以投合陛下的意思，使陛下一旦驱逐进言的大臣，而臣承受迎合的罪名，这是臣所以怀着疑虑恐惧之心，想要停止却最终不能的原因。如果当日所陈述的误听了圣意，像这样就不能说是迎合。如果圣意认为是迎合，就应当贬谪。近地的知州郡，不是贬谪进言者的旧例。陛下新政惩罚恶人奖赏善人，应当明确功罪以激励士大夫。现在臣有罪而不责罚，不是用来警戒狂妄的方法。希望特别赐予贬斥责罚，以正罪罚。奉圣旨，其余应当请求怀奸观望，不可给河北郡，可以送吏部差遣远小监当。右武大夫知东上阁门事的王云奉使到斡喇布军中，迎接邀请肃王，金人拒绝，杀死吏卒十九人，夺走马十二匹。不久接纳了，认为是误犯了喇布原来的约定。肃王到黄河就返回，到这时违背约定，坚决扣留王，等待交割三镇才遣返，然而王最终不能回去。五月六日，因为使者贾霆、冉企有同来。

译十一日，臣僚上奏说：徽猷阁待制蔡佃，性情凶险，加之贪婪残暴，向来没有什么长处。他本因是蔡攸的亲属而越级升迁到显要职位，他的奸邪谄媚都超过蔡氏的几个儿子。他所到之处散布毒害，没有不受害的。昨天他任常州知州时，倚仗权势，贪污腐败，败坏纲纪，残害无辜百姓。毗陵（常州）的百姓，恨不得吃他的肉。请求对他从重贬谪放逐，以平息公议。奉皇帝批示：蔡佃免除职务和宫观祠禄，安置在筠州居住。尚书省公文：新任职方员外郎秦桧，现将录到的副本列在后面：正月七日，金兵到达城下。初八日，进呈状子，太学正秦桧，现将边境机密事务奏报如下：一、金国兴兵乘势深入河朔各郡，坚守壁垒。他们前进有大河阻隔，后退又担心各城军队尾随其后，军队疲惫粮草缺乏，情势显露力量衰竭，然而仍然桀骜不驯，再次提出苛刻要求。希望陛下以大义防备，给予应当给予的，不应表现出怯懦，从而自我削弱。比如燕山一路，是金国从契丹那里夺取的，给他们没有关系。至于每年的贡币，必须让他们能够控制契丹的残余势力，不成为边境祸害，才允许按照祖宗与契丹约定的数额。私下听说仁宗与契丹结盟，增加岁币，也是和他们商议夏国事务。请求查阅参考斟酌施行。一、金国的情势难以预测，今天派遣使者求和，又再次渡河军队随后到达，恐怕是设计来延缓王师防守准备的。希望一方面派遣军队防备黄河，同时急速攻击渡河的军队，使他们不能连续推进。另外城上的守备，必须提前训练，不至于临事惊慌混乱，这才稳妥便利。一、金国派遣使者所要求的很大，这也是人之常情。既然兴兵深入，不肯表现出怯懦，空手而归。听说朝廷前日与他们商议四镇事务，百官不得参与听闻。如果真像所商议的那样，坐失富强的土地，敌人贪心无厌，得到土地后势力更加强盛，又无法保证他们不再侵犯边境。现在如果与他们商议燕山及岁币，应当召集百官入宫商议奏状，选择恰当的内容载入盟书，显示诚信坦然无疑。给予应当给予的，长久不变。一旦采取苟且之计，或多或少都是失当，最终也无法守住。希望陛下迅速赐准召集商议施行。一、金国使者请求只住在城外馆舍，使者的谋议不可允许进入城门，仍然不可引导到殿阶。万一开门导致贼人冲突，或者使者在殿阶间怀藏兵器暗中发动变故，其祸患岂能抵挡。有人说用绳子吊入城内，以臣推测，似乎又不合礼制。希望陛下详细斟酌施行。又奏报再次奉皇帝批示担任张邦昌手下处理公务。臣昨天在十二月二十四日，陛下登上帝位，请求奉命出使大金，意图以陛下即位之事威慑大金，起初谋划打破李邺等人割让三镇的说法，朝廷多事，没有派遣使者。到正月七日，金人派遣使者到达城下，又在初八日进呈状子，请求只割让燕山一路，并议定岁币。现在张邦昌手下处理公务，专门为了交割河北地界，与臣之前所进呈的状子自相矛盾，在大金面前失去了臣的本心。侵犯边境还没有和议的时候，自己请求奉命出使，明显不是逃避事务。现在和议已经确定，而臣所做的事与所说的不同，不符合人臣侍奉君主的节操。希望陛下仁慈改派奉命出使割让三镇的人前去交割地界，以便事务没有阻碍。如果以后有重要困难的差使，臣不敢推辞。又奏报奉皇帝批示，授予臣职方员外郎，只是为了担任张邦昌处理公务，因此有此任命。私下认为君主忧虑臣子耻辱，现在天下有急难，不是人臣贪图进升的时候，况且割让地界是不得已的事情，即使事情办完，也不应当接受赏赐。希望追回错误的恩赐，奉皇帝批示回报执行。

十二日，手诏：“朕托身于万民之上，永远思念百姓是国家的根本，思考所以怜悯安抚安定的办法。有金人的祸难，长久没有闲暇顾及。近来，减少车马服饰，放出宫女，废除苑囿，焚烧玩物，务必以此率先天下；减少冗官，澄清滥赏，淘汰贪官，为民除害。又诏令西面开通解盐，以便商贾；北面恢复粮钞，以充实边境；东面兴办转般，以疏通漕运。修举法度，惟恐来不及。正诏令减少上供收买的额度，免除官府烦苛的命令，减轻刑罚薄征赋税，务必安定百姓。然而乡间田野之间，愁苦疼痛尚未恢复。如果不免除改革，何以安定百姓？现在咨询斟酌众议，疏浚剔除众弊，列举其纲目，授予四方。朕依赖天地宗庙社稷的灵佑，与百姓休养生息，谨慎坚守此志，或许可以期待太平。”诏令到达监司郡县，务必全力奉行。凡是百姓所有的疾苦，不在此诏令中的，允许类推上报。传布告知天下，使知道朕的心意。一、常赋之外，额外增加籴买、均籴、贻籴、节籴、括籴，名称很多，只以官告、度牒之类分等级摊派。已诏令三省，自靖康元年正月以来，拨给各路籴本，都使用现钱。仰仗今后州县，都必须设置场所不得再行摊派。监司互相监察，违者允许越级举报。一、税租加耗，自有定法。近年所在漕司拨给的是明耗，州县暗中截留的是暗耗。廉洁的官吏用来补助经费，贪婪的官吏用来收入公库。起初稍微增加几分，后来竟然增加超过一倍。今后都仰仗依照省耗受纳。另外如果有增加升合、另设仓库盛贮、另立账簿收附之类，受纳官吏等都按赃罪论处。知州通判监司故意纵容与同罪，没有觉察的减三等。一、户口逃

译迁移户口，应当免除租税。官吏为了避免责罚，互相包庇，有的从邻近田地征收，称为“交涉户”；有的从产业交接之家征收，称为“得产户”；有的从管税人征收，称为“催税保长”。一户逃亡，祸害波及邻里保甲，辗转增加，逃亡相继发生。应当各路逃亡田地，都命令提刑司委派各县知县、县令彻底清查。在靖康元年正月以前的，都命令注销旧额租税不予追究，作为官吏考核优劣的依据。限定一个季度，允许原逃亡户投状回归产业，并免除旧来的公私欠负。期限届满另行召人承佃，以上情况都免除起征租税三科。仍命令提刑司专门觉察奉行，违慢的官吏按劾上报。

一、州县差派保正副及保长，其辖区中如有租税逃亡迁移、船只抛失、茶盐漏税、盗贼经过，都承担责任，又因为官吏乞求索取骚扰，致使鞭挞众多，导致人户被差派，望风逃避，或互相诉讼，长久不能定案。命令今后所在地的差役，都必须选定有实业的人差充，不得容许虚指以生侥幸。应当保正副负责觉察私铸，令五家为一保，自此逐坊放城郭，差派坊正副承受文引追呼，百般陪填钱物，无处申诉，或析居逃亡以避差役。可以大观元年以后所置坊正副等指令，不再施行。

一、和预买绢本来是为了利民，近年来有的量支杂物，有的只给虚券，其害甚多。现在命令转运司预先取一路应依之数，分下州县通融常平司的钱，隔季筹办。其转运司不用现钱而用他物，不用正月而用他月给散的，都以违制论处。

一、州县市户非圣节不许借赁，自有定例。近来贪利以和雇和赁为名，索取无厌，有的经过隔年岁不给还，又容许公吏典卖使用，以致民户供应不上，穷困失业。命令各路提刑、转运使觉察，除借依法防罪外，其借市户以和雇和赁为名的，依借法，雇赁人船车马，准此。

一、土木之役伤财害民，近来监司守令营造料率或取木植，或派人夫，或役使禁旅，或供上位，或入私家，又有分摊科派寺观认造亭榭之类，百般骚扰。命令应诸司并州县，除经残破地区及各路修建城墙楼橹外，其余都罢修造。三年应日前科下修造物色都免纳，敢有因缘结绝未罢及尚有科催的，都计所费所催坐赃论处。应被受朝旨修造，准此。

一、坑冶之兴使民逐末，有奸民因而相仇恨，遂假告发以怀良田，至于科立重额不能输纳，有的甚至潜买金银作为坑冶所出之物，理应蠲革。应各路坑冶命令常平司体究，如实苗矿细微，或旧有今无，都从蠲减。应买扑金场都罢，如出产浩瀚，即相度差官监取实行。

一、职田本以养廉，理须有田然后催科。访闻各路租存田亡者甚众，督责富民岁代输纳，深可矜悯。命令提刑司隔州差官根括，如无实田再次差官覆视。特与开落租额，其中有开落去额，委提刑司将一州职田等第重新均定租额，所委官根括不实，如系知州、通判、监司职田者，坐赃论处，其余官员减一等。

一、州县赋入有常，转运司以上供平科之名，尽将本州所入拘占，致使本州缺用，或将军兵月粮取于民户，命令转运司除诸州依格上供数外，转运司马移用钱物不得侵逼本州有额上供剩余三分之一，违者徒二年。

一、诸州公库约束周备，近因起发金银，深虑官吏因缘率敛以偿所缺，重困民力，可将锞道金银更不起发，其赏醋息钱特别依旧法收入公库，仍命令提刑司觉察，年终具是否有抑配科率闻奏。

一、州县官监酒务内，有昨因差官经制增添价钱，重困民力，可以应因经制司所添酒钱都罢。

一、仓库出纳收头子钱皆有定法，东南九路曾因卢宗原申请额外增收，重困民力，可以应宗原申请所添头子钱都罢。

一、京东科纳免夫，向因人户就燕山借兑郭药师钱物，访闻州县尚行理索深可伤痛，都与除放。

一、京西曾因张徽言、王璹创起新税，已令御史台取索蠲减，令来夏科在近，可以令本路将元增额以十分为率，先次减放四分，其余候御史台定到蠲减分数实行。

圣旨开封府差使臣前去追取蔡京、蔡�所寄宋防船金银二百担入京。宋军与金人在榆次县交战，制置副使种师中战死。起初，斡离不师还抵达中山、河间两镇，兵民以死固守不愿投降，肃王张邦昌及割地使者等亲自到城下劝谕，即用矢石攻击他们而退，边防诸郡也是如此。种师中因此进兵逼近金人，金人出境。尼玛哈的军队到达太原城下，太原也坚壁固守，尼玛哈屯兵包围它，全部攻破各县作为锁城法，因而太原使内外不相通，虽然

译姚古进军收复隆德府、威胜军，扼守南北关隘，屡次出兵互有胜负，却不能解除太原的包围。于是朝廷下诏命令师中率领军队从井陉道出发，与姚古形成犄角之势，应援太原。师中的军队驻扎在平定军，收复了寿阳、榆次等县。当时尼玛哈趁着暑热渡过井陉，在云中与西山的军队会合。留下的军队都分散去从事畜牧，侦察的人认为军队已经溃散、将领将要撤退，便向朝廷报告。本大臣相信了这话，从朝廷中每日督促作战，使者前后相接。诏书以逗留畏缩严厉责备师中。师中读完诏书叹息说：“逗留畏缩，是军队中的大罪。我自幼从军，如今老了，难道要逗留畏缩吗？”慷慨激昂地奔赴敌阵而死。其余的将士退保平定，军师道因年老多病请求罢免。

译十三日，皇上驾临紫宸殿，因太上皇帝回宫，接受百官朝贺。当天，〇大作，改期至六月一日，又下雨，最终在〇中举行礼仪。左谏议大夫冯澥上奏说：“臣听说天下有公论，有中道。公论，是天下人所共同认可的；而中道则是万世不变的。熙宁、元丰以及元祐以来，人们没有公论，治国失去了中道，不偏向这边，就偏向那边。天下人疲于政令变更，士大夫困于贬谪流放，五六十年间，是非互相攻击，祸福互相倾轧，纷争扰乱，直到前日的大乱才停止。陛下兴起，凭借英明的资质和睿智的谋略，诛杀奸恶凶徒，铲除蛀虫，使局势豁然大变，与天下人重新开始，正应该在此时向天下昭示大公至正的道理，汇聚天下的公论，确立万世不变的法度。然而臣私下听闻近日朝廷的议论，观察士大夫的趋向，渐渐又偏向元祐时期，鼓吹唱和，逐渐难以遏制，那么义理又将失去中正，政治又将失去公平了。臣听说治国贵在适中，法则应随时代变化，祖宗的法度，到现在一百多年了，大概有可以实行的，也有不可以实行的。现在只要选择可以实行的实行，不可以实行的废除就可以了，何必认为祖宗的就是对的而熙丰的就是错的呢？传注的说法，一千多年了，对于圣经并非没有补益，然而归结到公论，难道有浅陋遗漏未尽的地方吗？王安石以名世之学，阐发精微奥妙，著为新经，在太学刻版，颁布天下，学者一致尊崇敬仰。然而归结到公论，也有穿凿附会太过之处。现在只要让学者选择好的方面跟随，不好的方面改正就可以了，何必认为传注的就是对的而新经的就是错的呢？祖宗的治理久远，臣来不及看见。熙宁、元丰年间，内外平安，公私充实，法令完备，赋税徭役均平，朝廷没有侥幸得位的人，州县没有横征暴敛，边境畏惧威严，盗贼不作乱。假使今天的治理能像那时一样，有什么不可以？那时学校英才如林，研究经史，都有本源，文章程式都在，可以查考。假使今天的学者能像那时一样，又有什么不可以？自崇宁以来，蔡京专权二十多年，频繁变更扰乱，没有安宁停止的时候，自从熙丰的法度被扫除无遗，所以败坏到了如此极端的程度。仁宗皇帝，是陛下的高祖；神宗皇帝，是陛下的祖父。子孙的心，难道有厚薄之分吗？王安石、司马光都是天下的大贤，他们的优劣差别，自有公论。臣希望陛下不要有个人好恶，不被偏私蒙蔽，真诚地执守中道，以此照耀臣下，那么是非自然明了，纷争自然平息了。恳请皇上慈悲，与两府大臣稍微详细商议，如果有可采纳的，请求在朝堂明示榜文，颁布给太学，以安定士人之心，以消除众人的疑虑，那么臣生死都感到幸运。如果不这样，臣甘愿接受邪言的诛杀，早点正法以昭示天下，也是生死都感到幸运。请皇上裁决，三省一同奉圣旨，在朝堂出示榜文。

十四日，臣僚上奏说：“外任官员的职田暂时借给一年。”皇上批准了。

十五日，礼部尚书傅墨卿等人上奏说：“春秋祭孔，请求依照元丰仪令安排办理。”皇上批准了。

十六日，圣旨说：“膳食，现在早晚供应百余件。如今民力困顿疲惫，府库耗尽枯竭，朕如果不以身作则，凭什么率领天下？今后早晚供应六十件，现在立即执行。”

十七日，诏令说：“昨天以违反御笔论处的人，都改为以违反制度论处，这是听从开封尹聂山的请求。”御史中丞陈过庭上奏说：“自祖宗以来，本台僚属，没有出身，未曾除授。下到检法官，写在定令中，也没有不是这样的。昨天奉圣旨，唐恕削职退休，任命为监察御史。臣听说唐恕被任命时未曾退休，外面确实有品行，士人同类推许。假使让他分管六察，本来足以胜任。然而以恩荫补入仕途，有违祖宗条例，恐怕这个开端一开，从此纨绔子弟，攀附进取的人，足以接连进入御史台了。请求改任唐恕一等差遣。”奉圣旨，唐恕任命为郎官。

十八日，派遣王云、曹蒙出使斡喇布军。

十九日，监察御史胡舜陟上奏，请求暂时罢免详议司，皇上批准了。二十一日，检阅。五月十六日，圣旨说：“高俅率领军兵败坏纪律，屡次有弹劾奏章，可以追降子孙，侥幸冒进的也给予降等授官，以警戒后来者。”吏部供报，高俅已经身亡。查史书，高俅在十四日死亡，之前担任检校太保、奉国军节度使、开封府仪同三司、简国公【缺】尧卿现在担任岳阳军承宣使，尧辅担任安国军承宣使，尧唐担任柱州观察使。十八日，奉圣旨，高俅追削检校太保、开府仪同三司，尧庆、尧辅都授予右武大夫，尧康授予武功大夫，都担任遥郡刺史，其余官职全部剥夺，众孙特别免除。臣僚上奏说，谨按，高俅起初由胥吏遭遇机遇，攀附侥幸，致使位至使相、检校三公，不思竭力图报，却敢自恃宠幸，无所忌惮。身总军政，却侵夺军营，以扩大私宅，多占禁军，以充当劳役。凡是所占募的，多是技艺工匠，既供私役，又借权幸。军人能出钱贴补军匠的，给予免除教阅。凡是私家修造砖瓦泥土之类，全都出自军营

译各军请求发放的俸禄，既然不能按时供给，而高俅又横征暴敛，大多让人无法生存，于是纷纷另谋生计。即使是禁军，也都出卖劳力换取报酬，以此维持衣食，完全废弃了军事训练，朝廷曾不加体恤。那些出钱的人私下命令免除训练，没钱的人又因谋生而废弃训练，所以在前日局势危急之时，军队又不懂作战，没有一人可用。朝廷不得不委屈自己寻求和议，这实在是高俅倚仗宠信、营谋私利所造成的。他贪财误国的奸恶，不亚于蔡攸。偶然因为司法官员量刑失误，才免去了远谪流放，得以在家中终老。如今只是追夺他以前的官职，这不仅不足以平息公众的舆论，也无法警戒后人。奉圣旨，高俅再被追夺节度使、简国公的爵位。二十四日，下诏，资政殿学士、知太原府张孝纯担任检校少保、武当军节度使，依旧兼任河东经略安抚使，这是为了表彰他守御的功劳。二十五日，监察御史胡舜陟上言，我私下听说神宗皇帝即位之初，任用宫邸直省官郭昭选等人担任閤门祗候，司马光说，这是祖宗用来蓄养贤才，以备任用的地方。班列次序和差遣职务，样样都不同。在文臣中相当于馆阁职务，怎么能让仆役来担任？由此可知閤门的职务，是祖宗所看重的，宣导赞唱不过三五个人。熙宁年间，通事舍人十三员，閤门祗侯二十三员，看班祗候六员，当时的议论者还认为太多。如今舍人一百零八员，祗候七十六员，看班四员其中免除供职的一百零三员，冗杂滥授，没有比这更严重的了。大概是因为宦官侍从凭借恩宠，出卖职位以获取钱财，朱勔父子所卖的尤其多，富商子弟往往能得到。真宗时，诸王夫人借着圣节请求给亲属补授閤门职务，皇帝说：“这个职务不可以用恩泽授予，一律不允许。”既然用恩泽授予尚且不可以，那么宦官侍从凭借恩宠出卖以获取钱财，可以吗？恳请特别下诏裁减精简，以杜绝侥幸冒进。奉圣旨，閤门另外设立员额。

译二十七日，皇帝下诏：天下各州府军监中，凡有习练武艺、通晓兵书之人，一律上报，不限名额，由地方保明后解送赴京。朕将在朝廷亲自面试，根据才能提拔任用。若有人谋略深远、技艺超群，将破格提拔。在京的武学生，由礼部择日考试，按等第上报。不在学的武人，也允许向礼部投状参加选拔。凡弓马技艺优异者，一并给予恩荫授职差遣。太中大夫及侍从官至路分都监以上的官员，奏举武举人，仍按原有条法执行。

《靖康要录》卷五

钦定四库全书

《靖康要录》卷六

六月一日，程振被任命为吏部侍郎。手诏说：“朕认为近来谏官职位空缺，听不到规劝之言，于是广泛寻求忠诚正直之士，以充任谏诤之职。朕既虚心纳谏，无所忌讳，各位谏臣理当竭尽忠诚，体察朕的一片苦心。从今以后，朕若有过失，望你们尽心直言，不要隐瞒回避，务必使实际言论足以符合朕喜好直谏、求助于人的心意。”圣旨说：“道君太上皇帝的妃嫔，一律改称龙德宫妃嫔。”圣旨说：“先前下达的关于姚平仲立赏告捕的命令，特别不予执行。”

二日，右正言崔鶠上奏：“看到诏书，诏令谏臣直言得失，以求得真实情况。这是陛下急切求治的表现。然而数十年来，王公卿相都出自蔡京门下，那些被提拔占据要职、等待相继任用的人，又充斥在台省，使得一门人死，则另一门人升；一个旧吏被逐，则另一个旧吏来，交替掌握政权，互相把持朝纲，历经千百年，没有一人提出异议，即使有万子孙后代，也没有一人受害。这是蔡京的本意谋划，怎能听到真实的话传到陛下耳中？况且如冯澥近日上的奏章，他说：‘熙宁、元丰年间，士人没有异议，是太学兴盛的表现。’这是奸邪之言。过去王安石掌权时，排斥异己之人，当时名臣如富弼、韩琦、太学之盛也。此奸言也。昔王安石用事，除异己之人，当时名臣如富弼、司马光、吕公着、吕诲、吕公着、吕大防、范纯仁等，都因异议被斥逐。布衣之士，谁敢提出异议？士人携带书籍，不远千里，游学于学校，其意图不过是为了求取官职罢了。王安石著《三经新义》，采用其学说的人入仕，不采用其学说的人被斥退。于是天下人顺从附和，不敢表示可否，衰败以至于今天的大乱，这是没有异议的巨大后果。冯澥还敢用这种说法来迷惑君主吗？他又说：‘崇宁以来，博士先生习惯于党派，各自立说，依附王氏之学，就诋毁元祐之文；信奉元祐之学，就诋毁王氏之说，尤其欺罔。哪有博士先生敢信奉元祐之学而诋毁王氏之说的？自崇宁以来，蔡京贼臣掌权，用学校之法驾驭士人，如同军法驾驭士兵，大小互相制约，内外互相管辖，一旦有异论者在其中，就牵连上下，学官用罢免禁锢的刑罚对待他们。其意图是认为一旦有异论，自己的罪行必暴露于天下，被君主听闻罢了。博士先生有敢诋毁王氏的吗？请求下诏太学，取博士讲解复核，那么冯澥的荒诞谎言就显现了。’至于如苏轼、黄庭坚的文集，范镇、沈括的杂说，害怕他们或许记载祖宗之事，或许记载名臣之说，对自己不利，所以一律禁止。用严刑坐牢，用重赏收买，不得收藏，那么禁止士人异论的方法也已经严密了。冯澥说元祐之学诋毁王氏之说，其欺罔不也太严重了吗？欺罔之言公然流行，那么真实情况从何得知呢？然而先王求取真实情况，也有方法。皇帝向下询问百姓，周官询问众人，孟子不认为左右卿大夫的话是对的，必定询问国人，那么真实情况就显现了。臣请求将冯澥所上的奏章，连同臣的奏章，悬挂于象魏，张贴于通衢，以验证国人的议论，并以此赏罚来警戒欺罔君父的小人，这是陛下的福气，天下的幸运。又上奏：臣近日上章论谏官冯澥，未获施行，冯澥反而升任吏部侍郎，这是士论共同忧虑的。臣正担任言官职责，不得不进言。看冯澥的意思，不过是想用熙宁、元丰之法来治理国家，因为冯澥是熙丰人才之一。自己的学说实行，则自身安定；自己的学说废弃，则自身危险。这不是为国家忠诚谋划，这是天地否泰所系，国家治乱的分界，不可忽视。过去在仁宗、英宗时，选拔天下敦厚朴实敢言之士，以留给子孙，而王安石掌权，都视他们为流俗之人，全部驱逐，于是自己创立新说，来造就士人，号称新美之才。新美之才充斥朝廷，而君主听不到天下的安危。元祐之初，任用司马光为相，收用仁宗、英宗时的人才，所以宣仁圣烈皇后拥立少主，不出帘帷而天下大治。询问四方蛮夷，则都顺服了；询问盗贼，则消弭了；询问军士，则预先归附了；询问百姓，则富裕安乐了。当时，天下之势安定如泰山。等到章惇、蔡卞掌权，将他们排斥到瘴海炎荒之外，蔡京暗中蓄谋异志，凶谋更加炽盛，于是全部收用熙丰时的人才，用美官引诱，用厚禄利诱。于是海内小人波动而跟随他们，万口一词，互相唱和，发表绍述之论，以欺骗迷惑君主。绍述一道德，而天下一