（卷首）
钦定四库全书 史部十二
太常续考，职官类一【官制之属】提要。
【臣】等谨案《太常续考》八卷，不着撰人名氏。考书中所录，葢明祟祯时太常寺官属所辑也。凡祭祀典礼，皆详悉具载。虽不免为案牍簿籍之文，而沿革损益之由，名物度数之细，条分缕晰，多《明史·礼志》、《明防典》、《明集礼》及《嘉靖祀典》之所未载。葢总括一代之掌故，则体贵简要；専录一官之职守，则义取博赅。言各有当，故详畧逈不同也。况《集礼》作于洪武，《会典》作于成化，《嘉靖祀典》惟载一时更张之事。自世宗以后百余年之典制，记载阙如。此书职官题名终于崇祯十六年，则一代仪章始末，尤为完具。固数典者所不可废矣。乾隆四十四年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
太常续考卷一
勅谕神乐观
开基守业，必勤政为先。趋事赴公，非信诚必责。《▯不云乎：“国之大事，在祀与戎。”曩古哲王，谨斯二事，而上帝皇只恱，赐天下安和，生民康泰。朕起寒防，而君宇内，法古之道，依时以奉上下神只。其于祀神之道，若或不洁，则非为生民以祈福，而保己命也。昔刘康公、成肃公防晋侯伐秦，祭于社稷之神，然后兴师。当祭之时，毕则有受胙之礼。其受之时，必思洋洋乎其在上，而穆穆然或左而或右，委心愼敬而受之则祥。故敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。所以成肃公受胙之时，起慢神不恭之貌，因伐秦而卒。是以知敬者必有动作礼义威仪之则以定命也。于斯祀神之道，能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。朕观古人之敬神也，若是其验祸福，亦若是斯，可谓无神而不信乎？可谓佞神而祈福乎？二者皆不可，惟敬之以礼而已。朕设神乐观，备乐以享上下神只，所以拨钱粮若干以供乐舞生，非效前代帝王求长生之法而施之。然长生之道，世有之，不过修心清浄，脱离幻化，速疾去来，使无艰阻，是其机也。于戯！昔殷周之父老何存？汉唐之耆宿安在？果长生之道乎？朕设神乐观以备乐，碑之于观，以示后世。其观主不洁，乐生不精，赡生不足，以此观之，不但君不勤于祀事，其朝臣观主必也亦然。若君勤于祀事，朝臣观主无一体之敬，则国有常宪。故兹勒石，想宜知悉。洪武十二年十二月日。
勅谕神乐观提防
朕设神乐观，备五音，奉上下神只。其勅居观者，皆慕仙之士。其仙之教也，或云始广成子流▯至汉曰道士。凡此者多孤处云居，栖岩屋树，是则宜其修也。晨昏息心以去▯览，宵昼仰观俯察，以涤宿世之寃愆，措今生之善行。俄尔有知，则倐然忽然，蹑云衢而神游八极，徃无不达，交无不接。如此者，安得不与神通？故有飞神谒帝，直与人辞者，斯可谓修之至也。今见修道士某，虽未若此，其志已处清虚，特命职格神郎，五音都提防，正一仙官领神乐观事。尔中书吏部如勅施行，谕徃钦哉。
勅谕神乐观知观
朕闻轩辕时，崆峒有修者，其教独善其身而已，效之者往往津逮。至汉天师张道陵，致神倐忽，飞符役剑，转斗移星，其斡旋造化，人莫知其然。今之道士祖而效之，虽未若是，人皆清浄，斯可职而奉神。彼得乐于修炼者也。神乐观己，命正官掌领观事，尚缺分理者，部诸乐生以聴陈举。今见修道士某，可授清浄五音，知神乐观事。尔中书吏部如勅，施行使徃。钦哉！洪武十二年十二月日。
皇帝御制太常寺箴
为国之要事，神理民，太常典祀，式交百神。昔予祖考致严祀享，厥有纯诚敬恭，协相朕承丕绪，思用允迪。尔只尔肃，以辅以翼，仪度必饬，粢盛必洁，无黩无慢，凛乎对越。事神之本，惟心之防，岂直临事平居有严？神之鉴矣，来歆来止。神之歆矣，民之福矣。无曰「▯▯洋洋有临」，汝惟懋哉，其慎其钦。宣徳七年六
译钦定四库全书 史部十二
太常续考，职官类一【官制类】提要。
【臣】等谨按：《太常续考》八卷，不著撰人名氏。考察书中收录的内容，大概是明代崇祯年间太常寺官员所编纂的。凡是祭祀典礼，都详细完备地记载。虽然不免带有案牍簿籍的文字风格，但其中沿革损益的缘由，名物度数的细节，条理分明，分析清晰，多有《明史·礼志》、《明会典》、《明集礼》以及《嘉靖祀典》所未记载的内容。大概是因为总括一个朝代的掌故，体裁贵在简要；专门记录一个官署的职守，意义则取博采详备。言论各有其恰当之处，所以详略截然不同。况且《集礼》成书于洪武年间，《会典》成书于成化年间，《嘉靖祀典》只记载当时变更的事项。自世宗以后百余年的典章制度，记载缺失。这本书职官题名止于崇祯十六年，那么一代礼仪制度的始末，尤为完整完备。这确实是研究典章制度的人所不可废弃的。乾隆四十四年二月恭校上进。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
太常续考卷一
敕谕神乐观
开创基业并守成，必须以勤政为首要。处理事务奔赴公事，非以诚信必受责罚。《尚书》不曾说：“国家的大事，在于祭祀与战争。”往昔古代的圣明君王，谨慎对待这两件事，从而使上帝皇天喜悦，赐予天下安宁和谐，百姓健康安乐。我出身寒微，而君临天下，效法古代的道理，顺应时势来侍奉上下神灵。那侍奉神灵的道理，如果不够洁净，就不是为百姓祈福，而是为了保全自己的生命。从前刘康公、成肃公跟随晋侯讨伐秦国，在社稷之神前祭祀，然后才出兵。在祭祀的时候，结束后有接受胙肉的礼仪。在接受胙肉的时候，必定想着神灵浩浩荡荡地在上方，庄严肃穆地或在左或在右，诚心诚意、谨慎恭敬地接受它才是吉祥。所以恭敬胜过懈怠者吉祥，懈怠胜过恭敬者灭亡。因此成肃公在接受胙肉的时候，表现出轻慢神灵不恭敬的样子，因而讨伐秦国后最终身亡。由此可知，恭敬的人必定有动作、礼义、威仪的准则来安定命运。在这侍奉神灵的道理上，能做到的用福报来滋养，不能做到的失败而招致祸患。所以君子勤勉于礼，小人尽力于事。勤勉于礼没有比表达敬意更好的，尽力于事没有比敦厚笃实更好的。敬意在滋养神灵，笃实在守护基业。我看古人敬奉神灵，祸福的应验如此明显，也是如此，这能说没有神灵而不相信吗？能说谄媚神灵而求福吗？这两者都不可以，只有用礼来敬奉罢了。我设立神乐观，备办音乐来享祭上下神灵，所以拨给钱粮若干以供给乐舞生，并非效仿前代帝王追求长生的方法而施行。然而长生的道理，世上有，不过是修心清净，脱离幻化，迅速离去到来，使没有艰难阻碍，这是其中的关键。呜呼！从前殷周时代的父老在哪里？汉唐时代的耆宿安在？这果真是长生的道理吗？我设立神乐观以备办音乐，刻碑于观中，以昭示后世。那观主不洁净，乐生不精专，赡养不足，由此看来，不仅是君主不勤于祭祀事务，那朝臣观主必定也是如此。如果君主勤于祭祀事务，朝臣观主没有一体恭敬之心，那么国家有常法宪章。所以在此刻石，想必应当知晓。洪武十二年十二月日。
敕谕神乐观提点
我设立神乐观，备办五音，侍奉上下神灵。那敕令居住在观中的人，都是仰慕仙道的士人。那仙道的教化，有人说始于广成子流传，到汉代称为道士。凡这些人大多独自居住在云间，栖息在山岩屋树之中，这是适宜他们修行的。早晚静心以去除杂念，日夜仰观俯察，以涤除宿世的冤愆，施行今生的善行。忽然有了知觉，那么倏忽之间，踏着云路而神游八方，前往没有不达到的，交往没有不接应的。像这样的人，怎么能不与神灵相通？所以有飞身谒见天帝，直接与人告辞的，这可以说是修行的极致。现在见到修道的道士某，虽然不像这样，但他的志向已处于清虚之境，特别任命为职格神郎，五音都提点，正一仙官统领神乐观事务。你们中书吏部按照敕令施行，传谕前往，钦哉。
敕谕神乐观知观
我听说轩辕时代，崆峒山有修行的人，他的教化只是独善其身罢了，效法他的人往往得到益处。到汉代天师张道陵，致神倏忽，飞符役剑，转斗移星，那斡旋造化，人们不知道其中的原因。现在的道士祖述并效法他，虽然不像这样，但人们都清净，这就足以任职并侍奉神灵。他得到乐于修炼的境界。神乐观已经任命正官掌管观中事务，还缺少分理的人，统领众乐生以听从陈举。现在见到修道的道士某，可以授予清净五音，知神乐观事。你们中书吏部按照敕令，施行使往。钦哉！洪武十二年十二月日。
皇帝御制太常寺箴
为国的要事，在于神理民，太常掌管祭祀，以交接百神。从前我的祖考致严祭祀享宴，他们有纯诚敬恭，协助我继承大统，思要用正道。你们恭敬你们严肃，以辅助以翼戴，仪度必须整饬，祭品必须洁净，没有亵渎没有轻慢，凛然面对超越。事神的根本，在于心的防范，岂止临事平时有严肃？神灵的鉴察啊，来歆来止。神灵的歆享啊，百姓的福泽啊。不要说“洋洋有临”，你们只有勤勉啊，要谨慎要恭敬。宣德七年六月