（卷首）
钦定四库全书 子部二
武编前集 兵家类
提要
【臣】等谨案：武编十卷，明唐顺之编。顺之有《右编》已着録。是书皆论用兵指要，分前后二集。前集六卷，自将士行阵至器用火药军需襍术，凡五十四门。后集徴述古事，自料敌抚士至坚壁摧标，凡九十七门。体例畧如《武经总要》所録，前人旧説，自孙呉、穰苴、李筌、许洞诸兵家言，及唐宋以来名臣奏议，无不摭集。史称顺之于学无所不窥，凡兵法、弧矢、壬竒、禽乙皆能究极原委，故言之具有本末。其应诏起为淮▯巡抚，剿倭也，负其宿望，虚防恃气，一战而几为宼困，赖胡宗宪料其必败，伏兵豫救，得免，殆为宗宪玩诸股掌之上。然其后部署既定，亦颇能转战蹙贼，捍御得宜，着有成效，究非房琯、刘秩迂缪偾辕者可比。是编虽纸上之谈，亦多由阅歴而得，固未可槩以书生之见目之矣。乾隆四十六年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
武编前集卷一
明 唐顺之 撰
将
许洞曰：「国家行师，授生杀之柄，大将所主。将者，国之腹心，三军之司命也，可不愼于选乎？茍欲命将，豫以精诚，辨其可否者，有四：一曰貎，二曰言语，三曰举动，四曰行事。其一曰貌：凡睂上双骨横起而隆巘者，语言而不相合者，目如鹰仰视者，方坐内多虚惊者，行而瞠乎必照后者，目睛白多而有赤熖，瞻视不端者，此六者，人有其一，斯人常蕴不臣之心，不可使之也。丰下鋭上，神气安详者，重德而善安众人也。目黑多白少，防睛深而神气与形相副者，机度沉厚，不可以诈动人也。圆睛莹朗，五岳相照者，燕颔虎头者，心机疾速，勇而有断人也。龟背虎臆，防睛深而朗彻，瞻视详谛而神骨耸峭者，雄壮有虑人也。是五者，人有其一，可使之也。至若神气重浊，骨相不正，头薄面浅，颈大腹细，目睛昏瞢，防睛近上视顾不正，此皆志气浅劣，智识庸鄙人也。」其二曰言语：人有言肆而目骇视者，心懐异图也。言枝蔓而不径者，心有隐也。矜大人善，惟恐不至者，党人也。言错综而无所归者，心躁竞也。方言而他视者，心不诚也。言平而色下者，心有所屈也。方言频四顾者，其辞妄也。言人之短而视不定者，诬搆人也。言多以私事为忧者，顾妻子之人也。言大而理不精者，其学虚也。色悦而徐徐顺人意者，佞媚人也。矜已善而讦人不善者，崛强人也。言欲发而却缩者，含蓄人也。言无公利必及利者，贪人也。色卑而言多求者，志下劣人也。事曲而言直，气悖而言顺，色鄙而言大，事不详而强能，理矫而强正，此皆奸诈人也。是十有六者，人有其一，不可使也。言大而意精至者，有识度人也。言希而出必中者，志节人也。言动而必及国家者，忠孝人也。言奋而不迂者，壮直人也。辞寡而意恳者，至公人也。言多及军吏之私者，善拊恤人也。言及阵敌，喜动于色者，好勇人也。言及细防而能剖析是非者，有智人也。言迂濶而卒近于理者，识深见逺人也。言少而事详者，大度人也。语气和而神气相称者，善纳众人也。言徐徐而事备者，性缓而有德人也。言速而事当，性急而不暴，有识人也。是十三者，人有其一，皆可使之也。其三曰：举动行有狼顾者，行与坐忽如惊恐者，非时言语而手足纷挐者，方食而不觉弃匕筯者，方坐而首偏口目輙斜动者，行而惟恐有人逐者，欲坐而频四顾如有所骇者，方行而勃气上腾神色自得者，待下多卑恭而不实者，观事觉已如不知而目他视者。十者，人有其一，此皆心不诚实，多蓄异图人也，不可使之也。行欲如大辂，足动而身不揺也。坐欲如山岳，形神俱定也。卧欲如覆舟，神气安详也。此皆志度深沉，大节崇德人也。是三者，人有其一，可使之也。其四曰：行事有先己后人者，好私人也。事繁多而用不当者，无智人也。作事不急于用者，无益人也。作事有首无尾者，伪人也。先急而后慢者，卒暴人也。事不求详而輙为者，粗疎人也。巧玅而无禆急用者，浮艳人也。举措鲁钝而不适用者，愚人也。利害章章而不能折之者，无识人也。临事而惧者，懦弱人也。进退不决者，无断人也。记一而忘二者，神昧人也。事虚而搆架广文，以善为恶，以恶为善者，奸人也。善伺人之顔色，随所欲而言者，佞人也。是十四者，人有其一，不可使之也。有事简而用当者，有喜怒之事不露于色者，临大事而神气自若者，此谓神有余人也。有防而不弃，大而不烦者，防事不惧，美事不喜者，事有众惑而独断之者，事有众危而独安之者，事有难动而动者，事有难安而能安者，此谓志有余人也。是十者，人有其一，皆可使之也。是以知貌也者，神之聚也；言语也者，神之照也；举动也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神明，尽其为人。之道矣，况国之命将，可不审于此乎？帅有十过：勇而轻死，可暴；贪而好利，可遣；仁而不忍，可劳；知而心怯，可窘；信而喜信人，可诳；亷洁而爱人，可侮；慢而心缓，可袭；刚愎自用，可诱；懦志多疑，可惑；急而心速，可久。
译钦定四库全书 子部二
武编前集 兵家类
提要
【臣】等谨案：《武编》十卷，明代唐顺之编纂。唐顺之有《右编》已著录。本书皆论述用兵的关键要点，分为前后两集。前集六卷，从将士行军布阵到器械火药军需杂术，共五十四门。后集征引叙述古代事迹，从估量敌情安抚士卒到坚守壁垒摧毁敌标，共九十七门。体例大致如同《武经总要》所收录的内容，前人的旧说，从孙武、吴起、司马穰苴、李筌、许洞等兵家的言论，以及唐宋以来名臣的奏议，无不采集汇集。史书记载唐顺之在学问上无所不涉猎，凡是兵法、弓箭、占卜奇术、禽兽乙木等都能探究其源流根本，所以他的言论都有本有末。他应诏起任淮扬巡抚，剿灭倭寇时，倚仗其平素的名望，虚张声势恃气轻敌，一战几乎被寇贼围困，幸亏胡宗宪预料他必败，埋伏军队预先救援，才得以幸免，几乎被胡宗宪玩弄于股掌之上。然而他后来部署既定，也能转战逼迫贼寇，防御得当，取得显著成效，终究不是房琯、刘秩那样迂腐谬误导致失败的人可比。这部书虽然是纸上谈兵，但也多由阅历所得，固然不能一概以书生之见看待它。乾隆四十六年十月恭校上呈。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
武编前集卷一
明 唐顺之 撰
将
许洞说：“国家出兵，授予生杀大权，由大将主持。将领是国家的腹心，三军的主宰，能不慎重选择吗？如果要任命将领，预先以精诚之心，辨别其是否合适，有四个方面：一是相貌，二是言语，三是举动，四是行事。第一是相貌：凡是眉上双骨横起而隆起如山巅的，说话不相合的，眼睛像鹰一样仰视的，坐着时内心多虚惊的，走路时瞪眼必定回头看后方的，眼白多而眼珠少且有赤色火焰、注视不正的，这六种情况，人若有其一，此人常怀不臣之心，不可任用他。下巴丰满而上部尖削，神气安详的，是重德而善于安定众人的人。眼珠黑多白少，眼窝深而神气与形体相配的，是机谋深沉厚重，不可以诈术动摇的人。眼睛圆润明亮，五官相称的，燕颔虎头的，是心机敏捷，勇敢而有决断的人。龟背虎胸，眼窝深而明朗透彻，注视详细审慎而神骨耸峭的，是雄壮而有谋虑的人。这五种情况，人若有其一，可以任用他。至于神气重浊，骨相不正，头薄面浅，颈大腹细，眼珠昏昧，眼窝近上视顾不正的，这都是志气浅薄低劣，智识庸俗鄙陋的人。”第二是言语：人说话放肆而眼睛惊视的，是心怀异图的人。说话枝蔓而不直截了当的，是心中有隐瞒的人。自夸大人善，惟恐不到的，是结党营私的人。说话错综复杂而没有归宿的，是内心浮躁争竞的人。说话时看向别处的，是心不诚实的人。说话平和而脸色低下的，是心中有所委屈的人。说话时频频四顾的，是言辞虚妄的人。说别人的短处而视线不定的，是诬陷构陷的人。说话多以私事为忧的，是顾念妻子儿女的人。说话大而道理不精辟的，是学问空虚的人。脸色喜悦而慢慢顺从人意的是，是谄媚的人。自夸己善而揭发别人不善的，是倔强的人。话想发出却又退缩的，是含蓄的人。说话没有公共利益必定涉及私利的，是贪婪的人。脸色卑微而说话多求的，是志向低劣的人。事情曲折而说话直白，气势悖逆而说话顺从，脸色鄙陋而说话宏大，事情不详细而强说能干，道理矫饰而强说正直，这些都是奸诈的人。这十六种情况，人若有其一，不可任用他。说话大而意思精辟透彻的，是有识度的人。说话稀少而出口必中的，是有志节的人。说话必定涉及国家的，是忠孝的人。说话振奋而不迂腐的，是壮直的人。言辞少而意思恳切的，是至公的人。说话多涉及军吏私事的，是善于抚恤的人。说话涉及阵前敌人，喜形于色的，是好勇的人。说话涉及细微之处而能剖析是非的，是有智慧的人。说话迂阔而最终接近道理的，是见识深远的人。说话少而事情详细的，是大度的人。语气和缓而神气相称的，是善于接纳众人的人。说话慢慢而事情完备的，是性缓而有德的人。说话快而事情得当，性急而不暴戾，是有识见的人。这十三种情况，人若有其一，都可以任用他。第三是举动：走路有狼顾之态的，走路和坐着忽然像惊恐的，不合时宜说话而手足纷乱的，吃饭时不觉扔掉筷子的，坐着时头偏口眼辄斜动的，走路时惟恐有人追赶的，想坐时频频四顾像有所惊骇的，走路时怒气上腾神色自得的，对待下属多卑恭而不实的，观察事情觉得自己像不知道而眼看别处的。这十种情况，人若有其一，这都是心不诚实，多蓄异图的人，不可任用他。走路要像大车，脚动而身不摇。坐着要像山岳，形神俱定。躺着要像覆舟，神气安详。这些都是志度深沉，大节崇德的人。这三种情况，人若有其一，可以任用他。第四是行事：有先己后人的，是好私利的人。事情繁多而用人不当的，是无智的人。做事不急于使用的，是无益的人。做事有头无尾的，是虚伪的人。先急而后慢的，是卒暴的人。事情不求详细而辄做的，是粗疏的人。巧妙而无补急用的，是浮艳的人。举措鲁钝而不适用的，是愚人。利害明显而不能折服的，是无识的人。临事而恐惧的，是懦弱的人。进退不决的，是无断的人。记一而忘二的，是神昧的人。事情虚假而构架广文，以善为恶，以恶为善的，是奸人。善于窥伺人的脸色，随所欲而言的，是佞人。这十四种情况，人若有其一，不可任用他。有事情简练而用人得当的，有喜怒之事不露于色的，临大事而神气自若的，这叫做神有余的人。有细微而不弃，宏大而不烦的，细微之事不惧，美好之事不喜的，事情有众惑而独断的，事情有众危而独安的，事情有难动而动的，事情有难安而能安的，这叫做志有余的人。这十种情况，人若有其一，都可以任用他。因此知道相貌是神的聚集，言语是神的照耀，举动是神的作用，行事是神的根本。察其神明，尽其为人之道了，何况国家的命将，能不在此审慎吗？帅有十过：勇而轻死，可暴；贪而好利，可遣；仁而不忍，可劳；知而心怯，可窘；信而喜信人，可诳；廉洁而爱人，可侮；慢而心缓，可袭；刚愎自用，可诱；懦志多疑，可惑；急而心速，可久。