武编前集卷一

译孙子注解说：“必死可杀，即那些勇猛却缺乏谋略，一心只求拼死搏斗的人，就可以设下奇兵伏兵诱杀他们，就像梁成轻率进兵，被刘牢之所杀，就是这样的例子。必生可虏，即那些临阵畏缩怯懦，一心只求保全性命的人，就可以突袭并俘虏他们，就像晋国与楚国交战时，赵婴齐在河边备好船只，打算战败后先渡河逃生，这类人难道不可以突袭并俘虏吗？忿速可侮，即那些性格刚烈急躁的人，就可以凌辱轻慢他们，引诱他们前来，从而击败他们，就像楚国将领子玉刚烈急躁，晋国人拘捕他的使者来激怒他，子玉果然跟随晋军，最终被击败，就是这样的例子。亷洁可辱，即那些性格廉洁正直的人，可以设计侮辱他们，侮辱他们必然会导致他们愤怒而轻率出击，这时就应当趁机攻击他们，就像吴起廉洁奉公，却落入公孙叔仲的计谋，就是这样的例子。爱民可烦，即那些仁慈爱人的人，唯恐杀伤士兵百姓，就可以出奇兵骚扰困扰他们，就像蜀汉先主刘备眷恋百姓，几乎被曹操追上，就是这样的例子。”

李筌说：“人如果柔顺安忍，缺点在于缺乏决断，可以与他遵循常规，难以与他应对权变；人如果强悍勇猛，缺点在于多疑猜忌，可以与他涉险犯难，难以与他保持盈满；人如果忠良谨慎，缺点在于犹豫不决，可以与他共享成功，难以与他开始谋划；人如果清高廉洁，缺点在于固执拘泥，可以与他坚守节操，难以与他通达变通；人如果韬光养晦沉静，缺点在于迟疑徘徊，可以与他深思熟虑，难以与他应对防备。聪明才智出众，称为英；胆量气魄过人，称为雄。英，就是智谋；雄，就是力量。英如果没有果敢，雄如果没有智谋，所以英需要借助雄才能行动，雄需要借助英才能成功。”

《北征录》说：“人之所以能够自立于天地之间，靠的不过是忠与义罢了。杀身成仁，君子不以为惜；伯夷、叔齐在首阳山，屈原在汨罗江，都因为一死而在千万年后被称颂。至于忠臣义士，常常以未能以一死明志为遗憾。由此可知，临危不惧、献出生命，是古人耿耿的节操；而保全自身、远离祸害，确实是趋利避害者的行为。如果对忠义无愧疚，那么死又有什么值得吝惜的呢？但是将帅则不然，他们掌握着两国的生死，掌管着三军的性命。我的安危，关系到国家的存亡；我的忧乐，关系到百姓的休戚。将领远征，担心因无援而失败，这是汉武帝告诫李广的原因；孤军深入，顾虑被围困，这是后世议论邓艾的原因。至于国家的根本，竟然沦为俘虏，都是基于庞涓的一死。赵括不体恤士兵，亲自出战。到了己日，上党、虎牢、太原等郡都成了秦国的土地，徒然成就了武安君的名声，是因为他不能保全自己的生命，最终导致身死国辱，成为万世的笑柄。现在的将帅，每当有委任，不是说以死守节，就是说以死抗敌；不是说愿效一死报答国家，就是说愿以一死上报君父。唉！有死的荣耀，没有生的耻辱。兵家固然有贵死贱生的说法，但说的是士卒而不说的是将帅。奋力赴死则能生，侥幸求生则必死。兵家固然有好死恶生的说法，但论的是士卒而不论将帅。曾经听说士卒效命，没听说将帅效命；曾经听说士卒不怕死，没听说将帅不怕死。由此看来，忘命轻死，是士卒的事；珍视生命、爱惜生命，是将帅的事。从今以后应当命令告诫将帅，不要轻生而深入敌境，不要轻视敌人而挑战，以沉稳厚重、不屈不挠为法则，以玩忽轻举为警戒，希望使将帅和士卒的职责不至于颠倒使用。虽然如此，死是一样的，有爱死的人，也有畏死的人。愿意与将军决一死战，这是爱死；敌寇率领部下投降，这是畏死。爱死的人足以使人死亡，畏死的人足以使自身死亡。兵势不敌，陷入重围；庙算无法施展，被困于险地。在这个时候，是将束手就擒呢？还是忘命死战呢？唉！郭倬没有死在苻离，却死在市朝的刑戮；皇甫斌没有死在下蔡，却死在南郡的监狱。这都是没有死在应当死的地方，最终却死在不应当死的地方，这又可以作为将帅侥幸求生的警戒。

兵家的法则，作战就会失败，不作战就会胜利。兵家的奥秘，有作战就有失败，不作战就没有失败。兵家并非坚决不从事作战，而是作战的话胜负势均力敌。用兵是危险的事，战死是常理，胜负可以听任自然吗？在生死战场上决一胜负，称为战。知道必胜而后作战，称为谋。用谋略取胜，孙子称为上策，而攻城和直接交战的防备，都列为次下。所以齐国得到舒地，不说是战，而说是取；鲁国对付蔡国，不说是战，而说是入；齐国对付纪国，不说是战，而说是如；韩信对付安邑，不说是战，而说是袭；曹操对付江陵，不说是战，而说是下；这些都是不战而胜。迎着整齐的旗帜，攻击堂堂的阵势，这是战，是士卒的事。立于不败之地而不失去敌人失败的机会，这是不战，是将帅的事。用将帅的事去要求士卒，固然不可以；何况用士卒的事去要求将帅呢！现在的将帅之所以动辄失败，都是因为只专攻作战而没有领悟不战的奥妙。学作战容易，学不战难。《司马法》论述国家虽然强大，好战必然灭亡。孙子认为不战而使人屈服是善中之善，除此之外，即使百战百胜，也不被采纳。不得已才作战，没有不得已而作战的。希望严厉告诫各军将帅，招致谋士，讲求不战的一法。至于在胜负未分的地方斗智角力，臣所不取。

译李纲说：“古代接受任命担任将领的人，如果君主的授权不够专一，威信尚未树立，就必须借助某种手段来树立威严，这样士兵才肯听从指挥，功名才能成就。等到授权已经专一，威信已经树立，就不必这样做了。所以齐景公想任用田穰苴为将，来抵御燕国和晋国的军队。穰苴说：‘我向来地位卑贱，君主把我从平民中提拔起来，置于大夫之上，士兵尚未归附，百姓也不信任，我担心权位轻微，希望能得到君主宠信、国家尊崇的人来监军，这样才行。’于是景公派庄贾前往，穰苴因为庄贾迟到未到而将他斩首，又杀了使者的仆从，砍断车左边的夹木，杀死马左边的骖马来示众，三军的士兵都震惊战栗。燕、晋的军队听说后，撤军离去。追击他们，全部收复了丢失的土地，整顿军队凯旋。这就是授权未专、威信未立而借助外力来树立威严的例子。”

“卫青率领六位将军的兵马，从定襄出兵攻打匈奴。左将军苏建全军覆没，只身逃回。卫青询问他的罪责，议郎周霸说：‘自从大将军出征以来，未曾斩杀过副将，现在苏建抛弃军队，可以杀他以彰显将军的威严。’卫青说：‘我有幸成为天子的心腹，在行伍间等待罪行，不担心没有威严，而周霸用彰显威严的话来说我，很不符合臣子的本意。凭我的尊贵宠幸，尚且不敢在境外擅自专断诛杀，还是回朝让天子自行裁决吧。’以此来表明臣子不敢专权的风范，不也很好吗？军吏都说：‘好。’这就是授权已专、威信已立而不必如此做的例子。”

“后来担任将领的人，如果出身微贱而威令未能推行，应当以田穰苴为榜样；如果凭借尊贵宠幸而威令已经推行，应当以卫青为榜样。这难道有什么不同吗？只要审时度势，使各自合乎恰当，那就好了。”

李筌说：“勇敢与怯懦，是人的本性；强大与弱小，是地势使然。秦人刚劲，晋人刚强，吴人怯懦，蜀人懦弱，楚人轻浮，齐人狡诈，越人浇薄。海岱地区的人强壮，崆峒地区的人勇武，燕赵地区的人锐利，凉陇地区的人敦厚。这是地气所生，人气所受的，勇敢与怯懦就是这样形成的。况且勇敢与怯懦在于谋略，强大与弱小在于形势。谋略得当形势有利，那么怯懦的人也会勇敢；谋略失误形势不利，那么勇敢的人也会怯懦。既然说秦人刚劲，申屠之子在峣关战败，杜洪的将领在泾水战败，那么秦人怎么能称为刚劲呢？说吴人怯懦，吴王夫差的军队无敌于天下，在长勺击败齐国，在黄池凌驾晋国，那么吴人怎么能称为怯懦呢？说蜀人懦弱，诸葛孔明集结巴蜀的民众，窥视中原，身死之后威势仍加于魏将，那么蜀人怎么能称为懦弱呢？说楚人轻浮，项羽攻破强秦，俘虏王离，斩杀赵角，威势加于四海，诸侯俯伏，不敢仰视，那么楚人怎么能称为轻浮呢？说齐人狡诈，田横五百死士向东奔逃海岛，听说田横死后，同日伏剑自杀，那么齐人怎么能称为狡诈呢？说越人浇薄，越王勾践凭借残破灭亡的国家，抚恤孤寡的民众，九年灭掉吴国，以弱攻强，以小取大，那么越人怎么能称为浇薄呢？说燕赵之人锐利，蚩尤在涿鹿战败，燕丹死于易水，王浚在蓟门被杀，公孙在上谷被杀，那么燕赵之人怎么能称为锐利呢？说凉陇之人勇敢，所谓勇敢与怯懦，在于法制；成功与失败，在于智慧。对怯懦的人用刑罚驱使，他们就会效死；对勇敢的人用奖赏驱使，他们也会效死。能够改变人的怯懦，转变人的心志的，在于刑罚与奖赏的运用。勇敢与怯懦，对人来说有什么固定的呢？”

《北征录》说：聚集天下人才的关键在于财富，散尽天下财富的关键在于人才，两者相互盛衰，不能同时并存。孔子论述“如何聚集人”时说“靠财富”，记录食货的人也把财富作为役使天下的工具。古代人结纳君臣关系，报偿仇怨，没有不以此为首要谋划的。至于接受千金之恩而甘愿赴死的人，将不止荆轲一人而已。为什么呢？壮士的气色，不在于血气的刚强或衰弱，而在于床头是否有钱财。通晓神明、役使鬼神，也取决于积蓄的多寡。所以古人一方面说“轻视利益喜好施舍”，另一方面说“把全部家产散给乡里朋友旧交”，第三方面说“不从事家庭生产作业”。这都是轻视天下的财富，重视天下的人才，而英雄豪杰之士感激他们解衣推食的恩德，蒙受他们得利则均分的恩惠，日后可以预料他们不会鄙视我而乐于为我所用，即使赴汤蹈火也不顾惜。所以招募壮勇之士，说是“用钱财招募他们”；聘请隐居之士，说是“用钱财聘请他们”。三军的众多士兵，十万的大军，把性命看得像草芥一样，冲向刀箭像坐在席子上一样，购买间谍以破坏敌人的核心谋略，寻求向导以利用敌人防线的空隙，如果没有赏赐来维系他们的心，没有金帛来壮大他们的气，他们怎么能乐于为我所用呢？这叫做财富与人才相互为用。

《北征录》说：孙子论述间谍的一篇中有这样的话：“商朝的兴起，伊尹在夏朝；周朝的兴起，吕尚（姜子牙）在商朝。商、周成为王者，固然天命所归，伊尹、吕尚怎么能决定兴亡呢？”大概天命的去留，系于豪杰的去就。罗致了英雄，敌国自然臣服。秦国实在无人，才开始可以图谋。季梁还在，那么腹心的忧患就没有消除。所以用间谍的方法，不把人才尚未归附作为国家的急务，而把人才外附作为国家的大患。五次投奔商汤、五次投奔夏桀的人，是作为创建邦国的臣子；离开虞国而虞国灭亡，投奔秦国而秦国称霸的人，是作为称霸者的臣子。韩信不被楚国任用而被汉国任用，这是高祖得到天下的原因；樊若水不在南唐做官而在宋朝做官，这是宋太祖得到江南的原因。大概豪杰之士，招致到朝廷，任用于幕府，就可以成为忠臣、义士；遗弃在郊野，抛弃在山林，就可以成为乱臣、贼子。得到他们，就可以成就帝王的功业；抛弃给敌人，就正好资助奸邪之徒的防备。古代的圣贤，致力于笼络英雄的心，像黄石公著《三略》那样延揽英雄，像邓禹劝告光武帝那样解衣推食，以巩固他们乐于为我用心的意愿；吐哺握发，以开启他们不鄙视我的意思，这才是好的。不然的话，杨朱的歧路多于南北，孟轲的水决口于东西。上天用来资助我的，将转而成为资助敌人的工具了。夏朝虽然尚未灭亡，但伊尹离去就灭亡了；周朝虽然尚未兴起，但姜尚到来就兴起了，难道不令人畏惧吗？难道不令人畏惧吗？从今以后应当广泛推行招致人才，幕府将帅，精心延揽，使没有遗漏在草野之中，使没有逃逸在郊野之外。选取他们不拘泥于地位身份，使用他们不嫌弃细微之处。将会看到襄淮地区的杰出人才，江湖地区的豪放之士，荆楚的剑客，烟波的钓徒，像风闻雾集一样聚集，奋臂鼓鬣，请求备我采择。这叫做豪杰作为间谍。人事军律说：“军中的才艺，一点善长也不要遗漏。临事有缺失，如何能突然补救？有时施行小计而获得大功，设一计而获得万全，有时致死擒生，有时知情识变。如果多才多艺而无德行，就选择才艺而舍弃德行；能谋略而怯于战斗，就舍弃怯懦而使用谋略。各有所长，难以要求完备。也有鸡鸣狗盗之徒，孟尝君得以脱身；夷门的屠夫，信陵君接纳他。全国选拔人才的时候，应当多采究。”

译《北征录》说：高祖凭借贩卖丝绸、屠宰狗肉的市井之人而获得天下，田文依靠鸡鸣狗盗之徒而保全自身，韩信驱使市井百姓而击败赵国，王霸招募市井之人而打败王郎。这些都是招兵选士，不局限于单一门类，兼收并蓄，不偏执于一种标准。所以根据所依托的环境来用人，根据所使用的人来成就事业，使得在那边没有废弃的人才，在我这边没有遗漏的用途。近年以来，国家招兵立下了固定法规，只有达到身高标准的才被招收，而身材矮小哪怕只差毫厘，即使勇猛如关羽、张飞，也不予招收；只有没有残疾的才被刺字补役，而手指断裂、眼睛失明略有小瑕疵，即使智慧如张良、陈平，也不予刺字。从侍卫三司到江边各军，惯例都用身高标准来限制，用年龄来限制，更用曾犯徒刑、颈部刺有环印来限制，却从未破格招收刺字一人。哪里知道达到身高标准的人未必都是可用的人才，有残疾的人未必都是可弃的材料？即使年龄未满十六岁，或超过六十岁，但武艺过人；即使脊背曾犯徒刑，颈部曾刺有环印，但材能武艺无敌。怎么可以拘泥于固定制度一并抛弃驱逐，使他们隐居山林伺机生变？这必须广泛招致，根据才能任用。所以除了正规军队之外，又招收各种技艺人才，分为二十八将，各自设置队伍，教授他们本色的技艺，兼习武艺。作战时，普天之下没有不可招收的军队，四海之内没有不可使用的士卒。三司五驻以及沿边各屯戍，自然没有兵力不足的忧虑了。这叫做广纳人才。

李纲说：“世道危乱，百姓失业，以及军队溃散的人，大多聚集成为盗贼。诛杀他们则杀不完，而且力量有所不足。只有顺势招纳他们，为我所用，其利益有五点：用来平息内患，这是第一；用来抵御外敌，这是第二；被胁迫的善良之人，可以解散让他们回归农田，这是第三；强悍狡猾勇敢的人，可以借用来充备行伍，这是第四；用盗贼去攻打仇敌，胜利则享受其功劳，失败则不值得惋惜，这是第五。”“从前光武帝使用绿林、下江、铜马等军，而实现中兴；曹操使用黄巾军而击败袁绍、袁术；唐太宗起于晋阳，夺取关中而定平天下，也多招徕群盗而使用他们。然而如果不是推诚置腹，恩惠足以结其心，威严足以慑其气，使他们遵守我的纪律而听从我的驱使，那么使用盗贼有五种困难。”“曾经放纵而想要收敛其愤戾之心，这是第一难；曾经虏掠而想要遏制其贪婪之志，这是第二难；更换将帅则产生怀疑，这是第三难；授予部曲则容易叛变，这是第四难；恩惠过度则骄纵，威严过盛则怨恨，反而成为祸患，这是第五难。”“只有善于驾驭的人，恩威得当，宽猛适中，内心得其忠心，外表得其力量，使他们视杀敌如杀仇人，夺取敌资如进行虏掠，即使更换将帅也不怀疑，即使授予部曲也不叛变，与正规军队互为表里，而没有骄纵怨恨的祸患，那么那些困难也将转为容易。”“从前光武帝、唐太宗、曹操，曾经从事这种策略了。”

李筌说：“有深沉谋略，出乎人意料的，叫做智囊之士；言辞放纵、道理纵横，能开能合，能改变人的性情，夺取人的心志的，叫做辩说之士；懂得敌国君臣门第请托游说之术的，叫做间谍之士；知道山泉水井、住宿道路、迂回直路的，叫做向导之士；制造五种兵器攻守利器，奇异变化诡谲的，叫做伎巧之士；能拉开五石弓矢，穿透重铠戈矛剑钺，便于利用，陆地上捕捉犀牛兕牛，水中攫取鼋鼍，挺身捕虏，拔旗夺鼓的，叫做猛毅之士；能站立在奔驰的马背上，左右跳跃，逾越城堡，出入屋舍而没有形迹的，叫做趫防之士；往返三百里，不到傍晚的，叫做疾足之士；能背负三百六十斤，行走五十步的，叫做巨力之士；能推演五行，运用三式，多谈论天道，诡辩阴阳的，叫做伎术之士。”

谋士、辩士、壮士

死士【熟悉山川，长期从军道路的人，老将】

能水，奸人，能盗【能模仿鸟兽声音的人】

死囚【贼军，贼军主权的仇人，者的亲戚】

兽医、猎户、善算、善书写

画工、【雕刻匠人】、木匠、铁匠

一辞说将【招募善于游谈辩说的人充任】、一间谍将【招募善于听探事务的人充任】、一向导将【招募曾经历内外道路的人充任】、一伏兵将【招募善于搜索埋伏隐路的人充任】、一营寨将【招募善于辨别地形验证态势的人充任】、一听望将【招募耳聋目盲的人充任】、一偷劫将【招募善于攻营袭寨的人充任】、一潜身将【招募善于无火夜行的人充任】、一轻防将【招募善于上竿立索的人充任】、一楼阁将【招募善于缘墙上壁的人充任】、一窟穴将【招募善于穿窟穴的人充任】、一烟火将【招募善于飞烟走炮的人充任】、一毒药将【招募善于修合药饵的人充任】、一医人将【招募善于医人的人充任】、一医马将【招募善于医马病的人充任】、一波涛将【招募善于弄潮泛水的人充任】、一洋海将【招募识海道的人充任】、一风云将【招募善于辨风验云的人充任】、一孤虚将【招募善于灼龟揲易六壬太乙的人充任】、一游猎将【招募善于罗弋禽兽笼槛教使的人充任】、一锋刃将【招募善于链钢团铁的人充任】、一筋角将【招募善于制弓弩的人充任】、一皮革将【招募善于熏皮双线的人充任】、一楼橹将【招募善于斤斧绳墨的人充任】、一油漆将【招募善于煎油髹漆的人充任】、一机杼将【招募善于机织锦罗的人充任】、一丹青将【招募善于挥染绘画的人充任】、一机巧将【招募雕镌装塑的人充任】

《北征录》说：“当今招兵的费用来源有三项，叫做卖官爵，叫做献粮食，叫做度牒，这些都是用来调剂招兵费用的。然而卖官爵的文告布满墙壁，而官爵并未卖完；献粮食的谕令遍下州县，而粮食未曾听说有多献的。大概买官献粟向来属于杂流，人们都知道它不能长远，虽然优待以免除铨选，比照奏荐，但民间终究不愿出售，因为绍兴年间都以此诱骗天下，等到太平时期又用流外官对待他们了。这就是最终不被天下人信任的原因。”魏公张浚曾经得到这种济时的策略，晓谕民间：“招兵一百人给予补下班祗应，招兵二百人给予补进武校尉，招兵三百人给予补承信郎，以上各有等级差别。”命令下达不到两个月，军队达到数万，这效果迅速如同回声和影子。那些招兵的家庭自备钱粮部辖起发至枢密院及两宣司的，比照授予文官资序，都依照军功转行，立为固定制度，加以详细规划，昭告天下。至于度牒，则招兵五十人，给予剃度一个僧人；招兵一百人，给予剃度两个僧人。这样，招兵的费用不繁杂，而招兵的途径自然广阔，这叫做劝募。

译苏洵说：只有道义才能激发士兵的斗志，士兵因道义而愤怒，就可以百战不殆。大凡作战的道理，战前要积蓄财力，临战前要蓄养体力，交战时要鼓舞士气，战胜后要安抚人心。谨慎地管理烽火台，严格地设置侦察哨，让耕种的人没有后顾之忧，这就是积蓄财力；丰厚地犒劳士兵并让他们得到休整，这就是蓄养体力；取得小胜时更加急切，遭受小挫时更加严厉，这就是鼓舞士气；使用士兵时不让他们完全满足自己的欲望，这就是安抚人心。所以士兵常常积蓄着怒气，怀着欲望却不完全满足，怒气未尽就有剩余的勇猛，欲望未尽就有剩余的贪求，所以即使统一了天下，士兵也不会厌倦战争。这就是黄帝打了七十次仗而军队不疲惫的原因。如果不安抚人心，打一次胜仗后，军队就不能再使用了。大凡将领要智慧而严厉，大凡士兵要愚钝；智慧就让人无法揣测，严厉就让人不敢冒犯，所以士兵都托付自身而听从命令。士兵怎么能不愚钝呢？只有士兵愚钝，然后才可以和他们同生共死。

古代善于用兵的人，用刑罚驱使士兵，用奖赏驱使士兵，用愤怒驱使士兵，但其中一定有凭借道义来归附的人。不为了作战，不为了掠夺，而是为了防备急难。所以越国有六千君子，韩地之战，秦国的斗士数量是晋国的两倍，但把秦穆公从泥沼中救出来的，是那些被赦免的喂马人。

班固说：“春秋之后，大国吞并小国，合并为战国，逐渐增加讲习武事的礼仪，作为娱乐，用来互相夸耀。而秦国改称为角抵，先王的礼仪淹没在淫乐之中了。勇猛豪横的人，凭借时势辅助时机，制造权谋诈术，用来互相倾覆。吴国有孙武，齐国有孙膑，魏国有吴起，秦国有商鞅，都能擒获敌人建立胜利，流传著作篇章。在这个时候，合纵连横，辗转互相攻伐，交替成为霸主。齐湣王凭借技艺攻击强敌，魏惠王凭借武卒振奋，秦昭王凭借锐士取胜。世人正争夺功利，而游说的人以孙武、吴起为宗师。当时只有荀卿，明白王道，却非议他们说：‘那些孙武、吴起，崇尚权势利益而看重变化诈术，施行于暴乱昏庸的国家，君臣之间有隔阂，上下离心，政治谋划不好，所以可以变化而欺诈。如果仁人在上位，被下面的人仰望，就像子弟保卫父兄，像手足保护头目，怎么抵挡得住呢！邻国看待我们，欢喜得像亲戚，芬芳得像椒兰，回头看他们的君主，就像焚烧灼烧仇敌，人情岂肯为他们所厌恶的人，去攻打他们所喜爱的人呢？所以用夏桀攻打夏桀，还有巧妙与笨拙的区别；用夏桀欺诈尧，就像鸡蛋投掷石头，有什么侥幸呢！’《诗经》说：‘武王举起旗帜，有人拿着斧钺，像烈火一样猛烈，就没有人敢阻挡我。’说的是用仁义安抚百姓的人，在天下无敌。像齐国的技击，斩取一个首级就接受赐金，事情小敌人弱就偷着可以用；事情大敌人强就涣散离开了，这是亡国的军队。魏国的武卒，穿着三层连接的铠甲，拿着十二石的弩，背着五十支箭，把戈放在上面，戴着头盔带着剑，携带三天的粮食，中午时分急行百里，通过考核就免除其户税并使其田宅获利。这样那么他们的土地虽然广阔，税收一定很少，他们的体力几年后就会衰退，这是危国的军队。秦国人，他们的民生狭隘困迫，他们役使百姓残酷严厉，用权势胁迫，用困迫隐藏，用奖赏庆贺习以为常，用刑罚引导，让百姓想要从上面获取利益的，除了作战没有别的途径。巧妙的奖赏互相增长，斩取五个甲首就奴役五家，这是防备有定数，所以能四代在天下取胜。然而都是追求奖赏践踏利益的军队，庸俗的买卖之道罢了，没有安定制度矜持节操的道理。所以虽然土地广大军队强大，常常恐惧天下一旦联合起来共同压制自己。至于齐桓公、晋文公的军队，可以说是进入其领域而有节制了。然而还没有根本于仁义的统绪。所以齐国的技击不可以遇到魏国的武卒，魏国的武卒不可以直面秦国的锐士，秦国的锐士不可以抵挡桓文公的节制，桓文公的节制不可以敌对汤武的仁义，所以说：善于用兵的人不列阵，善于列阵的人不交战，善于交战的人不败，善于失败的人不灭亡。像舜修明百官，皋陶担任士师，命令说蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄，而刑罚无处使用，这就是所说的善于用兵不列阵。汤武征伐，列阵誓师，而流放擒获桀纣，这就是所说的善于列阵不交战。齐桓公向南使强楚臣服，让楚国向周王室进贡，向北讨伐山戎，为燕国开路，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，功劳作为霸主之首，这就是所说的善于交战不败。楚昭王遭遇阖闾的祸患，国家断绝出逃，父老送他，王说：‘父老回去吧，何必担心没有君主？’父老说：‘有君主像这样贤德。’互相跟随他，有的奔走赴秦，号哭请求救援，秦人为他出兵，两国合力，于是击退吴军，昭王返回国家，这就是所说的善于失败不灭亡。像秦国凭借四代的胜利，占据山河的险阻，任用白起、王翦豺狼之类的人，奋起爪牙，擒获猎取六国，以统一天下，穷尽武力极尽诈术，士兵百姓不归附，卒隶之类的人，反而成为仇敌，像狂风一样兴起像云一样聚合，果然共同压制它，这是下策了。大凡军队是为了保存灭亡的国家，延续断绝的世系，拯救混乱除去祸害。所以伊尹吕尚的将领，子孙有国家，与商周并列，到了末世，如果只任用诈力，来满足贪婪残暴，争夺城池杀人满城，争夺土地杀人遍野，孙武、吴起、商鞅、白起之类的人，都在前面被诛杀，而国家在后面灭亡，报应的态势，各自以同类到来，道理就是这样。周制一万二千五百人为军，将领都是命卿，二千五百人为师，师帅都是众大夫，五百人为旅，旅帅都是下大夫，一百人为卒，卒长都是上士，二十五人为两，两司马都是中士，五人为伍，伍都有长。齐国管仲对齐桓公说：‘想要整顿卒伍，修治甲兵，那么大国也将为之。君主有征战的事情，那么小国有守御的准备了。’桓公想要迅速在天下诸侯中获得心意，那么事情有所隐藏而政令有所寄托，于是制作内政而寄托军令。把齐国分为三部分，作为高子的里，作为国子的里，作为公的里，作为三军，选择贤人让他们担任里君。乡有行伍卒长，就有制度命令，并且用田猎来施行赏罚，百姓通晓军事了。于是制定五家作为轨，轨有长，十轨为里，里有司，四里为连，连有长，十连为乡，乡有良人作为军令。所以五家为轨，所以五人为伍，轨长率领他们；十轨为里，所以五十人为小戎，里有司率领他们；四里为连，所以二百人为卒，连长率领他们；十连为乡，所以二千人为旅，乡良人率领他们；五乡一帅，所以万人为一军，五乡的帅率领他们，三军所以有中军的鼓，有高子的鼓，有国子的鼓。春天田猎叫搜，整顿军队；秋天田猎叫狝，治理军队。所以卒伍在里中确定，军政在郊外确定。内教既成，命令不得迁徙。所以伍中的人，人与人互相担保，家与家互相爱护，小时候同居，长大后同游，祭祀同享福，死丧互相救助，祸患同担忧，居住同快乐，行动同和谐，哭泣同悲哀。所以夜战声音相闻，足以不乱；昼战目光相见，足以相识，欢欣足以同死。所以防守就坚固，作战就胜利。君主一旦有这种教化，三万士兵可以在天下横行。”

译凡是五十人编为一队，队内士兵必须同心协力。每三人中彼此投合的，结为一小队；又合并三个小队中彼此投合的人，结为一中队；再合并五个中队为一队。其余五人中，一人担任押官，一人担任队头，一人执旗，副队头一人，左右傔旗二人，这样正好凑足五十人。至于行军站立、前进后退，全队必须互相依靠依附。如果三人小队中丢失一人，九人小队中丢失两人，临阵时责令押官、队头立即斩首不施救的人；阵型散乱后统计队内缺员，查究不施救的原因并斩首。唐代制度规定，每军六分支甲，四分弓箭，四分矛防，二分盾，一分支戈，三分持旗，八分佩刀。

每队配备驴六头，帐篷五顶。每队火锅一口，干粮面袋用皮制成。马盂、刀子、锉子、钳子、钻子、药袋、火石袋、盐袋，使用夹帛解结锥。挎奴抹额大带、帽子、毡冒子、摊子、�的�的、锯、凿，各分配四分。切草刀分配二分，行布槽分配一分。大小瓢分配二分。马军鞍辔、革带、披毡、披马毡，都配备二绊揷揵。每匹马，韦布条各配备三绊。北直隶长箭手、真保达兵、山西白棒手、河南嵩山矿徒、毛葫芦兵、少林僧兵、徐邳盐徒、青州长枪手、沂州沙家兵、竿子手、广东藤甲军、处州坑兵、漳州海仓兵、上杭赖家兵、广西狼兵、湖广土兵。

训练

李靖兵法说：各军将伍旗帜各自按照五行方位颜色，赤色代表南方火，白色代表西方金，黑色代表北方水，青色代表东方木，黄色代表中央土。土性不动，作为四面旗帜的主帅，而大将行动时，手持这面黄旗走在前面。如果东西南北有敌人，

译各自随方位颜色举旗，当方面士兵必须迅速装束，旗向前指，相邻方面士兵必须迅速前进，旗正立即前往，旗倒下即返回，仔细观看大将军所举的旗帜，必须依照节度使的命令。每队给一面旗，行军时引导队伍，驻扎时立于队前。大总管及副总管则树立十面以上的旗帜，子总管则树立四面以上的旗帜，行军时在前，驻扎时立于帐侧。统头也另外给予异色旗帜，拟定临阵之时，辨别进退驻队等，旗帜样式分别制造，令引导轻重，各令本军营队识别其旗。如果兵数较多，军营又众多，若以异色识别旗帜，远看难以分辨，即每营各自另外画禽兽，自为标记，也可以。不然，旗身旗脚只取五方颜色交互为之，则更容易分辨，只需营营各自区别，务必使指挥分明。

各种教战阵法，每五十人为队，从军营缠绕枪幡到教场，左右厢各依队次解幡立队，队别相距各十步，其队方圆十步分布均匀。驻队塞空距前队二十步，列布完毕，各营十将一时即向大将处接受处分。每隔一队伍一战队即出向前，各进五十步，听号角声，第一声停止，各队即一时散立。第二声停止，各队一时捺枪卷幡，张弓拔刀。第三声停止，各队一时举枪。第四声停止，各队一时笼枪跪膝坐，目看大总管处大黄旗。耳听鼓声，黄旗向前，伴随鼓声唱呜呼呜呼，齐向前至中界，一时齐斗，唱杀齐入敌退败完毕，可趁势行三十步，审知贼徒丧败，马军从背后追逐败兵，闻金钲动即须息叫却行，防上架枪侧行回身向本处散立。第一声停止，一时簇队一看大总管处两旗交，即五队合一队

译，即是二百五十人为一队。其队法及卷幡举枪簇队战斗，一依前法。一看大总管处五旗交，即十队合为一队，即是五百人为一队，法及卷幡举枪簇队战斗法一并依前。听第一声号角停止，即散二百五十人为一队，第二声号角停止，即散五十人为一队，如此凡三度，即教毕。各十将一时取大军赏罚进止。第三声号角停止，即从头卷引还军。

又说教战练兵，中间队须加减审看。大总管处白碧两旗交，跳荡队、战锋队、驻队，每色三队合为一队，添入中队计，会使稀稠均，即是一百五十人为队。如不须更合队，便即交战，一准前捺枪解幡。如须加兵合队，即看大总管处赤皂两旗交，各队各依本色。又三队合为一队，准前添入中队，使稀稠均，即是四百五十人为一队。如须交战，卷幡举枪簇队一并依前教战了，欲散还营。看大总管处两旗卧，即分散却为一百五十人队，各依旧立。又两旗卧，即散五十人为一队，还依旧初立。听号角声，第一声停止，一时捺枪便解幡。第二声停止，一时举枪。第三声停止，一时簇队。听还营进止。如放散更听一会号角声，即依军伍次发引还营。其应前进而不进，应却退而不退，应坐而不坐，应起而不起，应簇而不簇，应散而不散，应捺而不捺，应卷而不卷，应合队而不合，应擘而错擘入他队，言语喧哗，不闻鼓声，旌旗分扰，

译校猎时，一人负责守卫围猎的地界，用三尺长的标杆来清点人数，以左右两将作为交接的首领。其次，左右两将各自统领士兵组成行列，都依靠金鼓旗帜来进行节制。刚开始布围时，展开的翼阵跟随山林地势，不论远近都进行部署。当合围之地确定后，虞官先选择完毕，让擅长弓箭的人担任围猎中的骑兵，步兵则持枪和幡旗守卫围猎区域。如果有野兽漏出，由坐守围猎的官吏负责，大型野兽归公，小型野兽归私，以此观察进退的时机。这也是训练作战的一个方面。

令

李筌说：国家有扰乱军队的情况，是因为士卒怯弱，器械朽钝，政令不统一，赏罚不明确，这些都不在考虑范围内。所谓扰乱军队的人，是豪强之家、权臣、宦官、宠妃造成的。军吏凭借军队的权势，擅自行使将领的威严，公家的政令被私门所把持，公家的谒见被废弃，谋划被下属阻挠议论，上面的命令不能下达，下面的命令不能执行，凶猛如虎，狠毒如狼，贪婪如羊，无法控制。这就是扰乱军队的人，都应当诛杀。孔子在两观诛杀少正卯，鲁国因此清明；田穰苴在军旗下斩首庄贾，军容因此严肃；魏绛诛杀扬干，诸侯因此臣服；项羽斩首宋义，天下因此恐惧。诛杀豪强，能增加威严；诛杀强者，能增强权力。关键在于豪强之身，而不在于士卒的平庸。豪强有才能的，驾驭并控制他们，教导并引导他们，如同饲养猛禽，如同养育猛虎，必须节制他们的饥渴，剪除他们的爪牙，束缚他们的脚，控制他们的嘴，呼唤他们就跟随，呵斥他们就奔跑，牢笼他们的心，使他们驯服于我的左右。豪强没有才能的，就纵容他们的恶行，积累对他们的防范，顺从他们的心意，放纵他们的志向，使祸患充满三军，怨恨集结于万人，然后诛杀他们以壮大我们的士气。所以说：“不善的人，是善人的凭借。”作为将帅治理国家，不诛杀豪强，凭什么成就军队的威严呢？

许洞说：大将既然接受了任命，总揽专征的权柄，在野外犒劳军队，完毕后下达命令。听到鼓声不前进，听到金声不停止，旗帜举起不起身，旗帜低下不伏地，这叫做悖军，像这样的人斩首。呼唤名字不应答，防守不到位，往返延误期限，行动违背军律，这叫做慢军，像这样的人斩首。多说愤怒的话，抱怨没有得到赏赐，主将所用的人，倔强难治，这叫做横军，像这样的人斩首。高声叹息，好像没有上级，禁止约束不停止，这叫做轻军，像这样的人斩首。所学的器械，弓弩断裂，箭没有羽毛和箭头，刀剑涩锈，旗帜凋敝，这叫做欺军，像这样的人斩首。妖言诡辞，编造鬼神，诡异地凭借梦寐，来流传邪说，恐吓迷惑官吏士兵，这叫做妖军，像这样的人斩首。

那些花言巧语、搬弄是非，挑拨官兵关系，致使大家不和睦的，这叫做“谤军”，像这样的人就斩首。所到之处，欺凌侮辱百姓，逼迫奸淫妇女的，这叫做“奸军”，像这样的人就斩首。偷窃他人财物，据为己有，抢夺别人的首级，算作自己的功劳的，这叫做“盗军”，像这样的人就斩首。将军们聚集商议机密时，靠近帐篷和墙壁，偷听他们商议的事情的，这叫做“探军”，像这样的人就斩首。或者听到了所商议的机密以及军中的号令，向外宣扬，让敌人得知，这叫做“背军”，像这样的人就斩首。在需要执行命令时，闭口不应，低头垂眉，面露难色的，这叫做“狠军”，像这样的人就斩首。越出队列，争抢前后位置，行列喧哗吵闹，不服从号令的，这叫做“乱军”，像这样的人就斩首。假装受伤或生病，以逃避艰难任务，甚至假装死亡从而逃跑躲避的，这叫做“诈军”

译，像这样的人就斩首。主管财物赏赐，在发放赏赐时，偏袒亲近之人，致使官兵结怨的，这叫做“党军”，像这样的人就斩首。观察敌情不仔细，侦察敌情不详尽，到了却说没到，没到却说到了，多了却说少了，少了却说多了的，这叫做“误军”，像这样的人就斩首。军营壁垒之中，既不是犒劳军队，却无故饮酒的，这叫做“狂军”，像这样的人就斩首。这条军令既然确立，官兵中有触犯它的，应当斩首。主将询问各位将领说：“按罪应当斩首”，于是命令官兵将其押到外面斩首。斩首之后，让传令官告知各位官兵说：“某人犯了某罪，与各位将领商议应当斩首，已经处决完毕，你们应当观看此例来自我警戒。”这样主将依礼行罚，使士兵没有冤死，众人产生敬畏之心。所以军法，是将领的大权柄，能不重视吗？因此吕蒙涕泣而斩杀同乡，穰苴立木为表而诛杀庄贾，这都是先尊崇法令，后获取功名的人。

李靖说：“古代善于带兵的将领，必定能在十个士兵中处死三个。次一等的，十个中处死一个。这样，威势就能震慑敌国，命令就能在三军中通行无阻。由此可知，畏惧我军的士兵就不会畏惧敌人，畏惧敌人的士兵就不会畏惧我军。如果说到尽忠报国、顺应时势，轻视私利、重视气节的人，即使是仇人也必定奖赏；触犯法律、怠惰懒惰，败坏大事、贪图钱财的人，即使是亲信也必定惩罚；认罪服法、坦诚直率、质朴敦厚的人，即使罪行严重也必定赦免；花言巧语、粉饰虚伪、狡猾欺诈的人，即使罪行轻微也必定杀戮。善行没有细微而不赞美的，恶行没有细小而不贬斥的，这就是激励众人、劝勉立功的关键方法。”

“过去马谡兵败，诸葛亮相对哭泣然后执行死刑；乡人偷窃斗笠，吕防先流泪然后将其斩首；马匹失控践踏麦田，曹操割断头发来自我惩罚；两名属官理屈词穷，黄盖审问后将他们一同处死。所以知道威严胜过慈爱，即使力量微小也必定成功；慈爱胜过威严，即使力量强大也必定溃散。大概奖赏和惩罚不在于严厉，而在于必定执行；不在于频繁，而在于必定恰当。所以尉缭子说：‘吴起与秦国人作战，战斗尚未展开，有一个士兵因勇猛难抑，愤怒地冲上前去，斩获敌首返回。吴起将他斩首。官吏说：‘这是勇士，不能斩首。’吴起说：‘虽然是勇士，但不听从命令的必定斩首。’’因此需要用重赏来劝勉，用严刑来威慑，随着时势变化而调整，依据时机而施行，就可以做到不滥用了。”

“人的耳目，不能看到千里之外，依靠他人的耳目来观察和倾听，就没有善行听不到，没有恶行看不到。所以眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，内心贵在明智，这三者同时进步，那么明察就不会被遮蔽。如果能够奖赏惩罚不欺骗，明察秋毫，那么千里之外，隐秘细微的事情，都会暗中转变为忠诚守信。如果奖赏惩罚发生在耳目之前却听不到看不到，谁肯效命呢？所以上级没有令人疑惑的命令，下级就不会有二心；行动没有令人疑惑的事情，众人就不会有二志。由此说来，那么将军最紧急的事务，没有比奖赏惩罚更重要的了。”

“所有有功应当奖赏的，不得超过时限；有罪应当惩罚的，限定在三天内。遇到非规定时间的赐赏以及各种战利品，随时发放，不得超过时限或减少数额不如原数，改换颜色额度，分发不均，必定产生怨恨。兵书说：‘奖赏不超越时限’，就是这个道理。”

“士兵有罪，如果情理上别无严重危害，或是误犯的，就赦免他；如果情理严重，立即处理。如果拖延时间，恐怕生变。大功

译不奖赏，大败不诛杀，全军上下都一样，偏袒就会产生怨恨。饮酒不可喝醉，醉后不可执行刑罚，担心有所失误。行军在外，未经过战阵，官吏士兵有过错，轻则赦免，重则囚禁，送到其他部门处理。”

对于过失，尚不可施以刑罚责罚。况且行军不利，又恐怕军心不悦。主将常常要和颜悦色，谦恭地对待士人。士卒有病，主将必定亲自前往慰问并安排医药，这样士卒就会拼死效力作战。古人说：“含着苦蓼去探问疾病，越王因此称霸于诸侯。”军队刚刚集结，人马彼此还不熟悉，不可以兴兵攻讨。这是因为将领不了解士兵，士兵也不了解将领，将领虽然法令严明，但人心尚未依附。主将必须亲自询问士兵的才能、技艺、勇敢或怯懦、强弱高下，挑选适合担任何种职务的人，告知赏罚规定，确立信用道义，犒劳激励，使士卒知道将领的智勇，将领也知道士卒的熟练程度。然后估量敌情兴兵作战，战无不胜，发布号令，预先决定，不可临时反复，进退不定，致使三军疑惑混乱，进战无功。听到事情，听到好的不欣喜，听到坏的不愤怒，在于再三斟酌即可。《三略》说：“仁爱贤者的智慧，圣明者的思虑，挑柴人的言论，朝廷的谋略，兴衰的大事，都是将领应当询问的，不可不详细。”军中士卒多被虚妄之言迷惑，军马事务繁杂，所以人心疑惑。旌旗折断，帐幕晃动，六畜出现怪异，一切不寻常的异事，主将再三详细考察，在祸患未萌发时就加以考虑，这样大祸就不会产生了。遇到天子有制诏，或兴兵作战，当时不利于事情的，不得泄露于外，立即回复奏报。这是因为大战胜负未知，赏罚未定【缺】阻止军队出征，或者敌军尚未撤退，想要拟议撤军犹豫不决，或者改派将吏，人情不便之类。兵法说：“君主的命令有所不接受，说的就是不利于事情的情况。”主将在内部统领军队，偏将带领士兵在外部作战。凡是军前有所缺乏以及贼兵事宜变动，如果用公文往来报告，被奸人在路上截获，或者被贼军抓获，就会泄露事机，反而遭受其害。应当将书信题内于月日下书写代号，就知道所说的事宜。如果被搜捕抓获了不知道代号，所以设置簿册两相符合，配字定号。主帅统将各收一本随身，如字号用古诗或千字文。假如配定天字号代表弓箭，地字号代表增加步兵。如果统将军前需要弓箭，就书写天字号，军前动静可知应报。如果神……庶几避免泄露军机，反而遭受其害。违抗主将一时命令的斩首。吏士承受到军令，应当晓谕众人知道的，不得妄自增减言语，或者动摇众情，别生利害。承受到应属所属官司告报的文字，应当进行告报晓谕

众人知晓军情，必须立即明确知晓，每个人都要完全了解，不得转托他人附耳传告。事情若不审察核实，导致出现错误，倘若公文按规定应当上报申举，不得片刻迟滞。如果是常规公文，另有疏忽失误，则罪责有所归属。如果延误了军期紧急公文，斩首。敌营相近，事情需要招呼时，不许高声叫喊，怕被敌人听闻知晓。凡是主将下令指挥事理，必须让清醒明白的人当面传达，一队一队地告知通报。押队人员必须逐一向士兵晓谕，让士兵领会事理意图。如果调动押队人员，主将应当当面指挥。如果两军对垒，就不许调动押队人员，必须派遣偏将亲自前往告知晓谕，让每个人都领会意图，这样临事就不会出错。泄露军事机密，斩首。承接到军期紧急号令以及通报贼情声息事宜的公文，只让长官自己知晓，常作防备，不许泄露让众人知晓。如果泄露导致敌人变故发生，斩首。士兵听闻自

译家军中变动，或听闻贼军消息来报，主吏不论昼夜，立即引导报告主将，不得片刻迟滞。报告不实者，治罪。凡是看见奇异禽兽虫蛇杂类诡怪之状，或靠近军队，或进入营垒，当时就报告本将领。看见总帅就随意传说的，违反军律。官吏士兵在行营中，务必防备被人引诱。如果有亲友赠送书信，派人往来，就带领去见本将审问辨别真伪。或者射掷遗书获得者，不得擅自打开密封送给总帅，违反者违反军律。与敌人私下交通，斩首【言语书信都相同】。有人能获取与敌人通情报者，其妻妾仆从马匹资产全部赏赐给他。擒获敌人或有来投降者，直接命令见总帅，不得询问敌中事情，如果违反因而泄露者，斩首。或者说道释祈祷鬼神、阴阳卜筮灾祥讹言来动摇众心，与其人往来言议，斩首。无故惊扰军队叫喊奔走、谬言烟尘，斩首。凡是言语侦察或互相推托谬说事宜并且又泄露者，斩首。军中不许搜集风言及飞章论人是非，恐怕有贼谋枉害良善，这也是防备用间的意义。军中不许妖言歌谣，恐怕有惑众犯者同军法。军中不得吟诵古诗动辄懈怠，军士怠慢军务者，罪同军法。凡有私仇，必须先言明情况让其避仇，如果不言明因战阵报复者，斩首。奸人妻女及将妇女入营，斩首。攻城邑收得妇女，三日之外不许安置营中

有损伤锐气。军阵古法有女子之忌律。各应请领甲叶的，按行数在甲襟上抄记其袍秤知斤两，在袍背上详细注明斤两，并测量枪的长短尺丈，军司一并立为文案。如事情办完，缴回案卷勘验数目，长短斤两相同即予收纳，如有短缺，随即科决征备。那些军器常须磨砺修补，也不得毁弃。各兵士随军皮袋上详细注明衣服物数，以及衣资、弓箭、鞍辔、器仗，并令详细题写本军营州县府备及自己的姓名，仍令营官视捡押署。营司抄取一本，立为文案。如有破损使用，队头、火长须知道用处，即抄为文记。五日一申报营司。如果勘捡衣资与簿册不同，物有胜数，即是偷来的，并仰当火队见有他物，即须看当状送营司。那些衣资不上文历，纵使遗失，官不为理，也不得遽相寄附，即是盗未受寄物人，并释罪。各拾得阑遗物，当日送纳虞候者，五分赏，一如缘军须者不在外赏之限。三日内不送纳官者，后殿见而不收者，收而不申军司者，并重罪。三日外的斩。各有人拾得阑物，隐不送虞候，旁人能纠告者，赏物二十段。知而不纠告者，杖六十。其隐物人斩【李】各军内行伪，无首从同罪，买财没官，害典取兵士十钱以上，绢一尺以上，重罪。盗军资杂物并被贼偷，赂一钱以上，无首从同罪。如货易官物，计满一匹，无首从同罪。应减截兵马粮料一升以上，无首从同罪。弃掷军粮二升以上，无首从行盗一匹以上，无首从并同罪。各军中有樗蒲博戏赌一钱以上，同坐，所赌之物没官【李】有告主者欺隐，应所给比常倍赏之。各军马聚会，其数既众，应行六畜，并仰明为军印，仍须别为营印，防闲走失，拟凭理认【李】各营兵发以后，拾得阑遗畜生，亦有兵士失却驴马衣服，防运不能胜举，并仰于捍后虞候处取阑遗畜生。防至前营，不经虞候，擅取者及借不送还，并翦破印及毛尾者斩。各六畜随军，如有死者，须各所部官陈牒检验，是当营六畜，验印

记录相同，然后才允许剥皮。如果印章不是本营的印信，那就是盗贼偷盗牲畜、杀害【李】借贷赊购货物，按照市价归还钱物，不允许拖延约定，常备随身器械整齐，合用相须之物，不可缺一。如果有弓弩没有箭，箭没有羽毛和箭头，或者有但不牢固，以及有弩牙但器械不利导致发射不出，主将必须用心防范检查，以备敌之用【经】随身衣甲器械不允许私自脱换，如果有损坏折断或

译不方便使用的，立即另外请求配给，如果擅长弓弩枪刀之类的，听从士卒的方便【经】各队设置旗帜不允许与主将的旗号相冲突，各将领每三天巡视一次本部官吏士兵的营帐，查看他们饮食的粗细，均衡劳逸体恤疾苦，查看医药，有死亡的立即上报，以礼仪祭祀安葬，优待供给家属，有死于战阵的，同伙收殓尸体，以及因敌伤致死的，连同本将校详细陈述其情况，也以礼仪祭祀安葬吊唁赠予，如果只是被敌人所伤，就随轻重优厚赏赐。每营生病的士兵各指定一名官员负责检查煮粥喂食，以及率领将领出行，那些刚得病以及病重的士兵，每天早晨通报情况给总管，让医生巡视军营将药救治，命令营主共同检查，生病的士兵官员根据生病士兵的气力，能行走的给一名随从，如果重病不能行走的增加给一头驴，如果连骑乘牲畜都不能，连同前面给两头驴两名随从防备抬轿出行，如果抛弃生病士兵不收拾不喂养的，检查生病士兵的官员以及生病士兵的随从各杖一百，没死就埋葬的斩首。各士兵死亡祭祀安葬的礼仪虽然不必具备棺椁，务必让权宜轻重折【李】，如在贼境死亡的，简单酌酒祭奠酹酒于墓，墓深四尺，主将派人亲临穴内地下，非贼庭死亡的，按前述祭奠哭泣，递送回原籍。背军逃走的斩首，误期的斩首【有故不坐】行列不齐旌旗不正金鼓不明斩首，配定队伍按次序而行，即使遇到急速，路上逢险阻，后队也不得超越前队。先锋游奕捉生进入他境不得先放烟火，恐怕惊动自家兵马以及让贼人看见而预备。配定各队旗号不得杂乱，如果更换交加如有不便立即上报请求。军队出发想要征伐，只让收拾行装，不可让他们知道去什么地方，恐怕有奸人探听导致贼人先设防备来拦截我军，我可以谨慎防备。军队出发想要往东南袭击敌人，却假装说往西北，使敌人不防备，攻击其不意，进入他境不得让进入贼界，取河井水饮用，恐怕在里面放毒药。军队遇到水，都打水饮用，可以先让死罪人或牲畜试尝其水，

恐怕有人将毒药投入水中，人马饮用后，白白遭受祸害，渡河时也是如此。渡过泥泞的道路，要先派人探路，以防有人在泥中安置签刺，或挖掘陷阱，或者在上游堵塞水流等。从前蛮族首领侬智高在泥中安置签刺，韩信决开堵塞的水流而斩杀龙且。进入敌方境内，不允许欺凌妇女，杀害老人小孩，毁坏坟墓，焚烧百姓的房屋仓库，砍伐林木。进入敌方境内，不听从命令，不得擅自挖掘水塘，放火焚烧积聚的物资。军中病人和受伤较重的人，都必须转移到就近方便的州县休养，以防突发疾病被遗弃，被贼人俘获后泄露我方机密。军务方面，山中狐兔野兽奔走出林，以及众鸟飞鸣喧闹，必定有贼兵大举来袭，应当防备抵御。贼人扎营日久，不合时宜地广泛设置烟火，妄图制造变化，这一定是他们要放弃营地而前往别处攻击，所以特意展示虚诈手段，意图退军，恐怕我方追击，所以特意展示虚张声势的诈意，这时可以迅速派遣精锐士兵埋伏在要路上拦截攻击。贼人如果用少量兵力广泛布设营垒，虚张军势，引诱我方人马假装前来对抗，他们必定另分人马从其他道路攻击我方意想不到的地方。从前西戎侵犯边境，在鄜延布置虚假营垒，企图用大军到达泾原大败我军。如果敌军大举突然到来，而我方兵力寡少，难以应对敌人，不可正面迎击，众寡不敌，可以在要害之地等待敌军渡河过半，大军已经行进时，拦截其中途，或者截断粮草。贼人想要合围，我方军队迅速撤退，占据高地顺势往来攻击，可以取胜。贼人如果在高山大陇上广泛张挂旗帜，张扬兵力行进，必定另有精锐骑兵埋伏在偏僻的小路

译上，暗中攻击我方营寨于意想不到的地方，我方也应当在高处设置望楼观察，如果有尘土飞扬、鸟儿惊飞的地方，选派精锐士兵和快速骑兵先去探察，果然有贼兵分兵在要害处，就拦截他们。贼人白天埋伏夜晚行动，必定有阴谋，要谨慎防备。贼人进入我方境内，广泛展示人马，掳掠驱赶车辆，搬运积聚的物资，带着俘虏想要回去，不可以派人马当路冲击，因为彼众我寡，难以应对敌人，只可以派人马从其他几条道路，预料贼人回程时在要害之处多设奇伏，分兵左右，就用精锐骑兵一进一退，一出一入，使贼人想前进不能，想撤退不安，或者攻击其头部，或者打击其尾部，或者拦截其中间，又派遣勇猛强壮的士兵专门追击其主将，不让他们劫掠后全身而退，他们既然拿不定主意，必定会抛弃辎重逃跑。一夜听到贼营马嘶，必定有偏师来攻劫，应当仔细侦察并紧急防备。不战而降，敌

没收其家产，布阵时旗帜混乱，官吏士兵惊慌失措，罪责在旗头，将其斩首。夺取敌旗、斩杀敌将，防守阵地、摧毁敌锋，给予重赏。阵势已定却擅自进退，或擅自抢先出击导致敌军混乱的，以及前后左右各队违反行军纪律的，将其斩首。有的弓弩手已经搭箭却回头张望，或违反行军纪律、脱离阵位的，后队斩前队，不动的队斩违反纪律的队；防守包围圈不稳固，同一火队及主管官吏一并斩首。遭遇敌军攻围危急，若前后左右部队不救援导致防线被突破的，整个部队全部斩首。设置奇兵伏击，务必顺应战机迅速防守，前将先与敌交战，后将随即接应，进退接应不合规范的，一并斩首。被敌军乘虚而入，丢失旗鼓节钺的，全队斩首。与敌军交战，旗头受伤被救回的，给予重赏。交战时旗头被敌军杀死，争夺回尸首的免除罪责，未能夺回尸首的，该旗全队斩首。凡是交战时丢失主将的，随从人员全部斩首。丢失旌旗节钺的，全队斩首。交战时丢失关河险隘之地的，将其斩首。将领抵御敌军，副将以下不等待差遣前往，率领部队不能齐心协力共同作战、互相救助的，按律斩首。不允许文雅儒吏靠近阵前，恐怕突然惊乱误事。交战时不允许收缴敌军器械，恐怕军号暗中混乱。交战时不允许脱去衣物等导致自身损伤。官吏士兵即使击破敌军，若滥行杀戮，发掘坟墓，焚烧房屋，践踏庄稼，砍伐树木的，全部斩首。击破敌军后率先抢掠的，将其斩首【进入敌境同样如此】。击破敌军所得物资、仆役、马匹等，一并发给战士，每次收兵之后，由副将和虞候收敛，对总帅均分。凡是隐瞒欺骗破敌所获战利品，以及官吏士兵身死后有人隐瞒欺骗其物资，兼有违反命令不予抚恤的，将其斩首。

译永乐十二年规定，凡是两军交战时，突入贼军阵中，穿透其背部，杀败贼众的；勇敢冲入敌阵，斩将夺旗的；本队已败，贼军其他部队胜负未决，而能救援并战胜敌人的；接受命令能胜任其事，出奇制胜破敌，取得成功的，都算作奇功。齐心协力向前，首先打败贼军的；前队交战胜负未决，后队向前杀败贼众的，都算作头功。凡是建立奇功、头功的人，其直属头目必须立即上报，谎报者处以重罪。行军和下营时，擒获奸细者升赏，按头功论处。哨马活捉贼寇一人，赏银三十两，斩首一级赏二十两。凡是行军时，遇到鞍马、衣服、器械不同的，或者衣甲器械相同但口令暗号不同的，都立即擒拿。来降的贼寇所携带的人口、财物、牲畜，分毫不许侵犯，必须立即上报。凡是与贼军对阵，必须齐心协力杀贼，不许聚集在一处，造成防线空缺。如果力量不能支撑，不能决胜，以及无勇无谋和不尽力杀贼的，全伍处斩。凡是队伍已经排定，不许骑兵混入步兵队，步兵混入骑兵队，违者处以重罪。如果临阵混战，失去本队而插入别队的，则不在此限。凡是杀败贼寇，必须尽力进剿，不许抢掠人畜财物，违者处以重罪。如果所乘战马困乏，允许用所擒获的贼马换乘。凡是对敌之际，一队监视另一队，若有一队不齐心协力前进，战胜之后，允许连队的人首告，处以重罪，包庇不首告者，罪同。凡是管军头目，必须体恤爱护军士，军士听从命令，不许怠慢。如果伍中有一人不在，小旗报告总旗，总旗报告百户，依次上报至总兵官，总兵官奏报朝廷。从征官军有逃亡的，斩该管头目，不报者处以重罪。凡是军士必须人马相配，不许将软弱不堪者插入队伍。如果人壮马弱，或马壮人弱，允许弱者用马与壮者交换。如果自己拥有战马，临阵之际能借给骁勇之人杀贼有功，允许借马人分享赏赐，不愿分享的听便。战马临敌时，允许骑乘，无事时骑乘者治罪。各营马驴必须爱惜防备，该管官员时常检阅，有违反以及将军器抛失或盗卖的，都处以重罪。凡是军士的行粮，该管旗官时常检阅，有浪费及遗弃的，连同该管头目都处斩。凡是军行及下营时，必须各自认清队伍，不许擅自离开及混入别营。违者，连同该管头目都处以重罪。凡是夜间行军相遇，立即喝问，有回答暗号不对的，擒拿送验，果真是奸细，按例升赏。故意不回答暗号及看见而不擒拿的，事发后都处以重罪。凡是军中遇夜，以各种大小铜角笛声为号，不许声音相同，各听号声识别队伍，不许叫营，违者论罪。但夜间有喧哗的，立即询问喧哗起处及左右应声之人与该管头目，都处以重罪。凡是行军必须等待大营旗纛起行，或听驾前铜角声，各营才允许起行。每日下营，酌情拨出步兵五队或十队，骑兵五队，或三、四队步兵披甲，骑兵不卸鞍伺候，长围及架炮者布列已定，才允许入营休息。有盗窃人衣粮诸物及盗窃驴马宰杀，以及捡拾隐藏他人遗失物的，都处斩，知情首告者给赏，知而不首者同罪。如果收得马驴骡驼，立即送该军转送大营，召人识别，如有遗失被后哨官军收获的，收后官处以重罪。凡是各营有失火的，即是与贼军递送消息，连同该营头目都处以重罪。每日行军不许在途中做饭，违者连同本营头目都处斩。下营掘井，必须派人坚守，不许践踏及占藏自用。凡军中有病的，管队官旗立即令其医疗，掌药料官及医士常加巡视，不许勒索财物，违者处以重罪。凡是长围及坐冷者，必须昼夜关防，各营架炮者务必依方位瞭望，有灰尘扬起，人马往来，若闻哨马营及四面炮响，立即传报。管事官遇有事，随即飞报，不许片刻迟缓。凡是掠阵官临敌时，看见有畏避退后的，立即斩首。纪功过官遇有功者立即记录，有过者立即记录，以凭赏罚。凡是临阵时，令内官持象牙牌，看见有勇敢当先杀贼，能立奇功、头功者，立即给予牙牌收执，径直赴大营给与勘合，以凭升赏。凡军中有妄谈灾异及妖言，或泄露军机的，都处斩，知情不首者，罪同首告者，重赏。凡是看见鹿及野马、黄羊等物惊走突入营伍，以及望见尘起，或旋风扬沙，野兽腾踏，以及看见死马、牛、羊与牛羊防马遗秽踪迹，或拾得一应物件，若男女衣服首饰，并文字等项，不论久近，随即报知。凡是军行在道，不许围猎。或者远望似马非马，似鹿非鹿，似人非人，白日见烟，入夜见火，不论是非，立即上报。凡是功次必须实报，有虚诳者处以重罪，所报实者给与勘合，无勘合者不准升赏。凡号令，总兵官告知都指挥，都指挥告知指挥，指挥告知千户，千户告知百户，百户告知总旗，总旗告知小旗，小旗告知军士，务必令其遵守。十四年规定，每队中立公正掌令官二人，务必令头目军士死生相顾，临阵有进无退。如果头目军士先自退怯，掌令官立即斩其首，另选头目代替。如果军士不顾头目先自退怯，允许后队斩前队，按常功升赏。军士不勇不进，导致头目失防的，斩其前队。头目不勇不进，导致军士失防十人的，斩首；至二十人的，斩首且不允承袭；至三十人及全队的，斩首并籍没其家。凡是军士头目应斩而有奇功，酌情赎免。其总兵官申令不明不严，导致十队退怯的，罚俸一年；至三十队的，降一级；至五十队以上的，罢职。全军退怯的，处斩。但降敌者，全家斩首籍没财产。行军之际，有敢抢掳民财至十贯以上的，斩首示众。头目纵容军士抢掠至十人的，罢职充军；二十人以上至全队的，枭首营门，军士一并处死。军中及召募新来之人，不知军法，敢有造言惑乱人心，沮挠号令，致坏事机的，凌迟处死，籍没其家。临阵在逃及不听总兵号令的，处斩。成化元年规定，总兵官出师临敌，军中有违犯号令的，听以军法从事。寻常出哨等项不计。

译管子说：“天时地利，其数量多少，关键必定在于计算。所以凡是进攻讨伐的原则，计划必须在内部确定，然后军队才开出边境。计划未定就出兵，这是自取败亡。所以，不了解敌人的进攻意图，就不能对其施加压力；不可贸然用兵。不了解敌人的积蓄，就不能对其加以制约；不可轻易立誓。不了解敌人的将领，就不先部署军队；不了解敌人的士兵，就不先布列阵势。因此，用众多兵力攻击寡少兵力，用治理有序的军队攻击混乱的军队，用富裕的军队攻击贫困的军队，用有能力的军队攻击无能力的军队，用训练有素的士兵攻击乌合之众。所以能百战百胜。”又说：“善于进攻的人，估量兵力以攻击兵力，衡量我方兵力的多寡，敌方兵力的多寡，然后才进攻。其余类推，估量粮食以攻击粮食，估量防备以攻击防备。以众攻众，如果对方兵力尚存就不进攻；对方兵力尚存，我就不能消灭它。所以不进攻。以食攻食，如果对方粮食尚存就不进攻；以备攻备，如果对方防备尚存就不进攻。放弃充实的而攻击空虚的，知道对方充实，就应当避开。放弃坚固的而攻击松软的，放弃困难的而攻击容易的。国家的聚集不在于遵循古法，而在于符合当今时宜，聚集也。治理天下不在于政令完美，而在于权宜变通。成就霸王之业不在于细节周全，而在于保全大体。”

李靖说：“凡是与敌人相遇，持军对峙，想要知道对方的计谋将领，揣测其谋略，该怎么办？”回答说：“士兵战马骁勇雄健，却向我显示羸弱；阵势整齐严肃，却向我显示不战。见到小利，假装不敢争夺；埋伏奇兵，故意用败退来引诱。内部实际严密警戒，外表装作松懈怠慢，放纵间谍活动，假托忠告；或者抓住使者以激怒对方，或者厚赂以取悦对方。转移军队就减少灶台，合并营地就放下旗帜。智慧足以施展谋略，勇气足以激发怒气。没有得到有利地形就不撤退，没有完全成功就不侵犯。以多击少，必定在清晨取胜；以寡击众，必定在日暮等候。这样则军队多有诡诈埋伏，将领有深谋远虑，理应曲折谨慎防范，不可落入其圈套。所以传书说：‘见可而进，知难而退，是军队的好政策。’但是敌人即使顽固，也有像小蜂蝎一样有毒。况且鸟被逼急就会啄人，兽被逼急还会顶撞，这都是为了保全生命而求免于祸难。如果被困而不战斗，那是智慧不及鸟兽，怎么能当将领呢？必须估量敌人以制胜，警惕小利，然后才能建立大功。所谓估量敌人，就是估量敌我双方的形势，确定得失的计策，然后才能出兵决断胜负。应当估量对方的将吏谁与我和谐，主客谁与我安逸，铠甲谁与我坚固，器械谁与我锋利，训练谁与我严明，地势谁与我险要，城池谁与我坚固，骑兵牲畜谁与我多，粮草储备谁与我充足，工匠技巧谁与我擅长，饲料谁与我丰富，资财货物谁与我富裕，用这些来揣测估量，哪有不能确保胜利的呢？军队没有小事可听，听了必定要审慎；战争没有小利可图，利必定是大。审慎听取情报的方法，诈言也接受，实话也接受，巧言也接受，拙言也接受。那诈言而像实话，也接受；实话而像诈言，也接受。但应当明察其实情，参合各种情况，慢慢思考验证，锤炼后使用，不得预先猜疑诈伪而自用，挫折愚人的言论，又不得听信庸人的说法。称说敌人寡弱，轻侮众人之心而不估量其实情，又不得接受敌人用小利引诱我勇士，随即掠夺财物牲畜，获得其首级，将领昏庸不断而重赏之，忽视敌人无备，必定被其所败。揣测敌人的方法，也容易知道了。如果言辞愤怒而不战，是等待援军；拄着兵器站立，打水先喝，是加倍行程逼迫快速，口渴加倍。想要施行无穷的气势，图谋不可测度的利益，事情繁多，略陈梗概而已。如果遇到小寇而有不可击的，是因为其将领智慧而谋略深，士兵勇敢而军队整齐，锋甲坚锐而地势险要，骑兵牲畜肥壮安逸而令行禁止，这样则士兵牲畜必定死战。”心中怀着擒敌的计策，这时应当固守等待，不得轻率侵犯。如果逢到大敌，而必定【缺】

多而众心【缺】

粮运不继幸无【缺】

取之抑又闻之统戎【缺】

纵兵，作为将领，能识别这些机变，知道对方的物情，又何必

担心功业不能建立、战斗不能胜利呢？

李纲说：“善于用兵，以估量敌人为巧，不是说只估量其强弱虚实而已，能估量敌人的情势，而势必会发展到这一步才是巧。”孙膑为齐国救赵，而引兵趋向大梁，知道魏国轻视齐国，所以减少灶台来引诱他。魏将庞涓果然抛弃大军与轻锐，加倍行程并行以追逐孙膑。这还不算巧，而能推测他傍晚应当到达马陵，埋伏万弩夹道，约定看见火起一起发射，而大破魏军，于是杀死庞涓，这是至巧。韩信攻击赵国，引兵东下井陉，知道赵军没有看见大将旗鼓，不肯交战，所以派万人先行，背水列阵而抛弃旗鼓，趋向水上军队来引诱他。赵军果然争夺汉军旗鼓而追逐韩信。这还不算巧，而能推测他空营逐利，先出奇兵二千骑窥伺，驰入赵营，拔掉赵国旗帜，树立汉朝赤帜而大破赵军，于是斩杀成安君泜水上，这是至巧。寇恂降服高峻，派遣军师皇甫文出见，辞礼不屈，恂怒将诛杀文，诸将劝谏认为不可，恂不听，于是斩杀他，而派遣他的副使回去报告说：“军师无礼，已杀了他，想投降就快投降，不想就固守。”高峻惶恐，当天开城投降。诸将都祝贺，于是问：“敢问杀其使者而降其城，为什么呢？”恂说：“皇甫文，是高峻的心腹，是他所采纳计策的人。现在来辞意不屈，必定没有降心。保全他则文得逞其计，杀了他则高峻丧失胆量，所以投降。”像恂这样，他估量敌人可谓巧了。李光弼降服高晖、李日越，驱逐史思明在野水扎营，推测到傍晚还师，留牙将雍希颢守营说：“贼将高晖、李日越，是万人敌，贼必定派他们劫持我。留在这里，贼来不要与他们交战，如果投降就一起带来。”左右私下怪讶话语没有条理。这天，思明果然召来日越，派他率领铁骑劫取光弼，不然不让他回去。日越到，光弼已离开，于是请求投降。希颢与他一起到，厚待他。高晖听说也投降。有人问公：“降服二将为什么这么容易？”光弼说：“思明再次失败，听说我在野外驻扎，命将来袭击，必定许诺以死。希颢无名，不足以建功。日越怕死不降，还等什么？投降的人被优待，贰心的人能不思奋起吗？”像光弼这样，他估量敌人可谓巧了。正因为估量敌人的巧如此，所以足以建立奇功。两军相持，不能估量其强弱虚实的，没有能制胜的。战功说多，以多算胜，而少算不胜。那么不计算强弱虚实而浪战的，想要不失败很难。何况能建立奇功呢？

译《北征录》说：“我听说兵家谈论整齐严明的旗帜，就说不要拦截堂堂正正的阵势；谈论不要攻击，是说何必畏惧呢？其实善于用兵的人，只是等待敌人的破绽罢了。破绽没有到来时，即使卧薪尝胆，经历十八年，也不认为太慢；破绽一旦出现，即使一天一夜，行军九十里去阏与，也不认为太快。破绽反映在我方，叫做‘机’；显露在敌方，叫做‘隙’。决断我方的时机，投击敌方的空隙。敌人如果是智者，也将败亡得来不及了。然而破绽在人身上，区别有两种：有天时的破绽，有人为的破绽。所以破绽出于天时，良将乘势而上，只怕失去敌人；破绽出于人为，良将审慎观察，只怕敌人诈我。所谓天时的破绽，第一是淫雨，指阴雨连绵，营垒低洼潮湿，人马陷入泥泞，筋骨松懈；第二是久雪，指积雪深达数丈，草木结冰，居住缺乏柴火防御，行走迷失道路；第三是暴风，指旌旗卷折，庐舍摧倒，尘埃四起，行阵混乱；第四是大雹，指冰雹乱下，人马惊惧，帷幕破损，坑堑填平；第五是星变，指天狗日飞，天鼓夜击，流星彗星扫过，坠落在军营；第六是妖祥，指鼎镬自鸣，戈甲自动，瓦缶有声，屋舍摇撼；第七是暴水，指江水上涨河堤决口，潮水涌出泉水喷发，漂荡寨伍，淹没人马；第八是火灾，指延烧城邑，自焚积聚，或者白天起火而行阵惊乱，或者夜晚焚烧而来不及披挂；第九是雷击，指烈风雷电，震击营壁，烧灼林木，霹雳泉石；第十是旱魃，指天时亢旱，赤地千里，河流干枯井水竭尽，人马烦渴；第十一是人疫，指长期承担苦役，士兵多患病，营舍低洼潮湿，士兵多疾疫，互相传染，无法医疗；第十二是马瘟，指水土不服，水草不佳，饲料不及时，劳逸不节，一马生病，百槽传毒。这就是天时的破绽。凡是两军相持，破绽出现在我方，应当急忙厌避；破绽出现在敌方，应当急忙乘势攻击。所谓人为的破绽，第一是移营，指旧营未撤，新营未安，空便未知，行阵未定；第二是涉水，指道路遇到溪涧，急忙渡河未能成功，城池有壕堑，急忙进攻不利，士卒泥泞，人马劳顿；第三是分兵，指将佐有的离去有的留下，士卒有的行进有的停止，未安住所，未达目的地；第四是易将，指君臣猜疑，废置不平，长官副将离间，去守不一，士卒不服，号令未信；第五是绝粮，指粮食不通，三军在外掠夺，漕

译运不继，将士饥饿。第六是未合，指傍晚入营行阵未设，直到天亮出队摆布未定。第七是阵乱，指鼓声不知进，金声不知止，旗帜不随将领，士卒不随队伍。第八是兵疲，指涉险千里，士兵不卸甲，劳师数月，马不解鞍。第九是令杂，指将帅离心，士卒无所适从，早晚异令，缓急无所听信。第十是主疑，指将帅有功而忌妒易生，屯戍无功而间谍易入。第十一是惊畏，指士兵不熟战斗而遇敌惊惶，将领不经行阵而陈师怯懦，行伍夜呼而将领不能禁止，行阵相结而命令不肯前进。第十二是将骄，指恃胜而将佐骄矜，屡捷而师徒无备。第十三得间，指间谍得实而营垒可破。第十四下离，指士卒离心而号令不行。第十五内变，指国家多难灾变屡兴。第十六失险，指贼方恃山为固而忽移营于四通八达的路口，拒水自安而忽移屯于毁坏之地。这就是人为的破绽。凡是两阵相持，破绽产生在我方，则急忙秘密回避；破绽产生在敌方，则急忙命令访察。古人用兵之所以制定进退攻守的计策，完全取决于破绽罢了。所以胜利的军队先具备胜利的条件而后作战，不是在作战之后才开始寻求所谓的胜利；符合利益才行动，不是在行动之后才开始寻求所谓的利益。观察破绽的方法，深沟高垒，观察破绽而后行动，锐兵利器，等待破绽而后发动，多设间谍，厚赂采探，有破绽可攻则战如风发，攻如河决，无破绽可乘则外闭其营，内休其士，庶无轻举妄动之失。这就是观察破绽。兵法又应当观察敌人的鼓角、人马、队伍、喧静来避开他们。凡是金铎的声音低沉浑浊，鼓鼙的声音湿润如沐，旗帜都沉重而自然垂曳如沾雾，这是衰败的征兆。戎马惊奔，士卒恐惧，妖言相惑，或以耳属，这是溃散的迹象。队伍扰乱，行阵不定，或坐或起，言语喧噪，这是军乱的迹象。都可以乘势掩取。虽然如此，看到敌人可以攻击的迹象如此，又应当反虑敌人矫计诱我，所谓兵怒而相迎，持久而不合，又不相去，半进半退之类，应当密察之。这必有奇伏之变。虽然常说鸟起者下有伏兵，但或许大兵之上诡诈为栖鸟安立不动，或者来人立于草木之中，时执弹以驱飞鸟，令人怀疑之类，那么察者又须以他事参之。

李筌说：古代邻国烽烟相望，鸡犬相闻，而足迹不接；诸侯的境界，车轨不结于千里之外。以道存生，以德安形，人乐其居。后世浇风起，而淳朴散；权智用，而谋诈生。邻国往来，用间谋纵横之事，用隐括之人矣。徐守仁义，社稷丘墟；鲁道儒墨，宗庙泯灭。不达

译与智惠不能御侵伐，不劳心苦志不能原事，不悉情伪不能成名，材智不明不能用兵，不忠实不能知人。因此鬼谷先生述捭阖、揣摩、飞箝、抵巇之篇，以教苏秦、张仪游说诸侯之国，而探诸侯之心。于是术行焉。夫用探心之数者，先以道德仁义礼乐忠信诗书经传子史计谋成败浑而杂说，包而罗之，澄其心，净其志，伺人之心情，有所爱恶，去就欲从而攻之。阴虑而阳发，必虚往而实来。此虚言而往，彼实心而来。卜其心，察其容，听其声，考其辞。言不合者反而求之，其应必出。既得其心，反射其意，符应不失，契合无二。胶而漆之，无使反覆。如养由之操弓，逢蒙之挟矢，百发无不中者。设罝罦以罗鱼兔，张其防，截其腰，胁其虚，必冲撞其挂目，亦奚有孑遗？夫探仁人之心，必以信，勿以财；探勇士之心，必以义，勿以惧；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以惧，勿以常；探好财之心，必以财，勿以廉。夫与智者言

译李靖的兵法说：“大战取胜，这难道是向天地祈求得来的吗？在于依靠人来成就它。纵观古人使用间谍，其妙处不止一种：有离间对方君主的，有离间对方亲信的，有离间对方贤臣的，有离间对方能人的，有离间对方助手的，有离间对方友好邻邦的，有离间对方左右近臣的，有离间对方纵横家谋士的。所以子贡、史廖、陈轸、苏秦、张仪、范睢等人，都是凭借这种权术而成功的。”况且用间之道，有五种：有利用对方乡人暗中侦察并传递消息的；有利用对方官员泄露虚假命令告示的；有利用敌方使者伪造事情返回的；有审慎选择贤能之人去窥探对方的向背虚实，回来报告情况的；有假装宽恕罪过，泄露我方虚假的情报和计谋，让逃兵回去报告的。这五种间谍，都必须隐秘，用重赏来激励，严密再严密，这才可以施行。如果敌人有受宠幸、被当作心腹的人，我应当派间谍赠送他珍玩宝物，满足他的欲望，顺势从旁诱导他。敌人有失势不满志向的重臣，我则用厚利引诱，假装亲近依附，探取他的真实情况并为我所用。敌人有亲贵左右喜欢夸夸其谈、好议论利害的人，我则派间谍曲意奉承，厚赠珍宝，揣测他所离间的人而反过来离间他。敌人如果派使者来聘问我国，我则扣留他的使者，让人与他同住，假装殷勤，伪作亲昵，早晚安慰开导，加倍供给珍美味食，观察他的言辞神色来审察他。仍然早晚让使者独自与我方人员居住，我方派遣聪明的人藏在夹墙中，偷听他的谈话。使者因为延误归期，恐怕被责怪，必定会私下谈论心事，我方得知后便计遣利用他。况且用间谍去离间别人，别人也用间谍来离间自己。对方用隐秘的手段来，按理必须独自用心审察，参合于事情，就不会出错了。如果敌人派使者来，想要窥探我方的虚实，观察我方的动静，窥知我方计谋而进行离间，我方应当假装没有察觉，舍弃厚利而善于防备，用我方的虚假言论欺骗他，展示前进撤退的期会，即我方所需要的，成为对方所失去的，利用他的离间而反过来离间他。对方如果把我方的虚假当作真实，我方就乘其破绽而达到目的。水之所以能承载船只，也有因水而翻船沉没的；间谍之所以能成功，也有凭借间谍而倾覆失败的。如果束发事奉君主，在朝廷上严正脸色，以忠诚尽节，以诚信竭诚，不诡诈隐伏以求自容，不权宜行事以谋私利，虽然有好的间谍，哪里可以使用呢？

《武经》说：因间，是利用敌国乡里之人而厚加抚慰，让他们做间谍。内间，是敌国的官员，有贤能而失职的，有无过错而被刑罚的，有受宠幸而贪财的，有屈居下位而不得任用的，有想要施展自己才能的，有反复无常、常持两端之心的，这样的官员，都可以暗中通问馈赠，厚赠金帛来结交他们，从而探求他们国内的情况，审察他们谋害我的事情，再离间他们的君臣，使他们不和。反间，是敌人有间谍来窥探我方，我方必定先知道，或者用厚利引诱他，反过来为我所用，或者假装没有察觉，展示虚假情况而放他回去，那么敌人的间谍就反过来为我所用。死间，是对外诈立事迹，让我方间谍凭借这些虚假事迹向敌人表示忠诚，从而取得敌人的信任，如果我方进取与虚假事迹不同，间谍无法脱身，就会被敌人所杀。生间，是选取内心聪明外表愚钝，形体瘦弱内心刚强，熟悉鄙陋之事，能忍受饥寒侮辱的人，往来通报消息。这五种间谍，都应当谨慎审察其人而任用，否则不能成事，反而自取灭亡，泄露我方军情。所以说：三军将士，没有比间谍更亲近的，赏赐没有比间谍更丰厚的，事情没有比间谍更隐秘的。说的是先衡量间谍的品性，诚实多智，才可以任用他。然而间谍也有利于财货，如果得不到敌人的真实情况，只是用虚词来赴约，这不是用心精妙，不能斟酌其真假。李筌说：古代善于用兵的人，必定重视天下的权柄，而研究诸侯的谋虑，权衡不审慎，就不知道轻重强弱的高下，揣测情势不审慎，就不知道隐匿变化的动静，衡量没有比周知更难的，揣测没有比悉举更难的，事情没有比必成更难的，这三者，圣人任之。所以兵法有百战百胜之术，这不是最好的，不如不战而屈人之兵，这才是最好的。最高明的用计谋，其次用人情，最下等的用战伐。用计谋的，迷惑敌国君主，暗中转移谄媚之臣来辅佐他，用巫觋迷惑他，使他尊崇鬼神，重视彩色文绣，轻视粮食，使仓库空虚，赠送美好之物，使他意志迷乱，引导巧匠，使他建造宫室高台，以耗尽他的财力役使他的民力，改变他的本性，使他化为淫奢暴骄的习俗，贤人结舌，不肯匡助，滥赏淫刑，任其喜怒，政令不行，相信卜筮鬼神，逆忠进谄，请托公行，而没有圣人的政治，爱而授官，无功而爵，未劳而赏，喜则赦，怒则杀，法屈而自顺，令出而不行，相信蓍龟，卜筮鬼神，祷祠谗谄，谀佞奇技，货财行于门户。那些所谓正确的，都是错误的。离间君臣之际，堵塞忠谠之路。然后用美色淫乱他，用利益攻取他，用音乐娱乐他，用美味供养他。以信为欺，以欺为信，以忠为叛，以叛为忠。忠谏者死，谄谀者赏。君子在野，小人在位。急令暴刑，民不堪命。所谓未战，以阴谋倾覆他。他的国家早已破败了。用兵从事，他的君主可被俘虏，他的城池可被攻拔，他的民众可被溃散。所以商汤用此法，夏桀被放逐；周用此法，殷纣被杀；越用此法，吴国成为废墟；楚用此法，陈蔡被攻取。三家（指韩赵魏）用此法，鲁国被灭；韩魏用此法，东周被分割。儒生说：“兵强大的胜，小弱的一定灭亡。”这就是说小国之君没有霸王的基业，万乘之主没有破亡的征兆。从前夏广而商狭，殷大而周小，越弱而吴强。所谓不战而胜的，是阴谋倾覆之术，夜行之道，文武之数。圣人超然独见，欣然独乐，大概就在这里吧？

译许洞说：《周礼》中的“廵国谍”，指的就是反间。使用间谍的方法，自圣人以来就推崇它了。用兵决胜，不能不使用间谍；使用间谍决定胜负，不能不严密。如果不是大智之人，谁能达到这个境界呢？所以间谍的行动，要观察事态而举事。其方法有八种：第一种，两国相持，军队在边境对峙，假装疲惫困顿、畏惧，暗中泄露言语，用重金贿赂敌方宠爱的人，从而通过他们达成所求。接着派使者送去玉帛、美女、车马等礼物，以求和解，察觉对方骄傲轻慢后，暗中挑选精兵，分路星夜兼程进发，以乘其不备。这是以使者作为间谍。第二种，抓获敌方俘虏，将我方谋划泄露给他，让他听到【谋划都是虚假的】，暗中放松让他逃走，使敌方得到我方谋划而相信它。我方行事则不如此。这是以敌人作为间谍。第三种，敌方来我方刺探情报，假装不知道，反而把虚假的事情展示给他。敌方得到虚假的情报，我方就出其不意地攻击他。这是以敌方来刺探的人作为间谍。第四种，敌方派间谍来，用重金贿赂他，让他回去后反说假话去离间敌方。这是以敌方来的人作为间谍。第五种，与敌人交战，假装小败，迅速率兵深入躲避，以显示恐惧神色。于是挑选言语粗鄙迟钝、没有智谋的人出使敌方，让他夸耀我方军队的强盛，使敌方派来的间谍，必定认为我方恐惧，用强硬言辞来离间我方。此人出发后，立即率领奇兵跟随袭击他。这是以明显的间谍作为间谍。第六种，敌方有宠臣，让心腹之人用金银宝物馈赠其家，让他暗中购买敌方情报。这是以敌方宠臣作为间谍。第七种，敌方有谋臣，就暗中输送金银财物，贿赂敌方亲信，在内外制造谗言，用事实应验谗言者的话，使君臣互相猜疑，自相残害。这是以谗言者作为间谍。第八种，寻找敌方所信任的人，满足他的欲望，暗中探求他的动静言语。这是以同乡人作为间谍。因此知道间谍是兵家的关键奥妙。如果不是智贤之人，没有人能使用它。所以使用间谍的方法，在于防备严密、暗中成功，这是良将所要注意的。

用兵，是诡诈之道。变化万千，即使是天地鬼神也不能预测。因此诡诈敌人的方法，其幽深之处有二：敌方使者到来，用权臣私下结交他，赠送丰厚的宝物，显露诚恳的情意，假装与使者结交，暗中约定他回去后，就比以前更加优待，以此来激怒【一作急切】迷惑他。再把国家的事情泄露给他【都是关于国家虚实似是而非的话】，既然已经暗中与反间勾结敌方心意，料想敌方不会怀疑我方，就向敌方通报我方举兵的日期和地点，以便内应。得到日期，就用精兵出其不意，攻击其空虚之处。我方在外联络的方法，这是第一种。招募勇敢的人作为待用之人，有一天假装发怒鞭打他，见血就暗中让他逃往敌方，再囚禁他的妻子儿女，让他知道后假装怨恨我方，把机密事情告诉敌方，或者说某时应当在某处加兵。我方暗中应和他的话，到日期果然与他的话相符，于是暗中派出锐利之兵攻击其不意，这是第二种方法。这都是以奇谋取胜的，是兵家的关键之道，不可不详细研究于此。

敌方使者来，眼睛多次转动，神色多次变化，言语放肆的，是刺客。敌方未陷入困境就请求和解的，是阴谋。敌方言辞谦卑、礼物丰厚的，是骄纵我方。使者虽然频繁到来，但侵扰不止，是侮辱我方。用重金贿赂我方左右近臣，是想构陷我方的机密谋划。使者来言语辩才流利，想要两国休战的，是将要乘我不备。使者言语屈从强硬的，是欺骗我方。敌方使者有这七种情况，应当仔细详察。如果是刺客，就挟制他【指谒见之时，用持刀的人挟持辅助而见】；如果是阴谋，就反用其谋【指假装答应他，却乘其不备】；如果是骄纵，就反用其骄【态度傲慢，轻视礼物，使敌人相信我方骄纵】；如果是侮辱，就凌驾他【举兵指责其无礼】；如果是构陷，

译就展示给他【假装不知道而用虚假之事反制】；如果是将乘我不备，就回复他【假装听从其说，反乘其不备】；如果是欺骗，就诛杀他，诛杀无礼之人以威慑敌人。扣留使者不可太久，太久就会知道我方防备，不如杀了他。因此知道奸邪之道，是兵家的根本，不可不审慎。

李靖兵法说：“凡是贼寇喜欢互相掩袭，必须挑选勇敢的人，选拔明察之士，兼带向导，暗中遍历山原，压低声音，隐藏踪迹，有时刻成兽足印在路中间，有时戴上微小的鸟冠而隐蔽在草丛中，然后侧耳远听，睁眼深视，专心智谋以揣度事机，注心以观察气色。看到水防，就可以推测敌人渡河的早晚；观察树木摇动，就可以辨别来寇的驱驰。所以烟火不如谨慎而审慎，旌旗不如整齐而统一，爵赏必须重厚而不欺骗，刑戮必须严厉而不放弃。敌人的动静我方必定有防备，敌人的去留我方岂能不得保全呢！必须先侦察敌国道路远近，山川溪谷险隘，城邑大小，沟渠深浅，积蓄多少，兵器利钝，豪杰姓名，详细知道这些，是用兵的关键。”

苏氏说：孙武子既然说了五种间谍，又说：商朝兴起时，伊尹在夏朝；周朝兴起时，吕牙在商朝。所以明君贤将，能以上等智慧的人作为间谍的，必定成就大功，这是兵家的关键，三军所依赖而行动的。查考史书：伊尹到夏朝，夏朝丑恶归附亳；史太公常侍奉纣王，离开他归附周朝。所谓在夏在商，确实如此。然而认为他们是间谍为什么呢？汤、文王固然派人到夏商做间谍，而伊尹、吕牙固然与人做间谍吗？桀、纣固然等待间谍然后才可讨伐吗？这即使是愚庸之人，也知道不是这样了。那么我以为天下存亡寄托于一人。伊尹在夏朝时，汤必定说：桀虽然残暴，一旦任用伊尹，民心就恢复安定，我有什么忧虑呢？等到他归附亳时，汤必定说：桀得到伊尹而不能任用，必定灭亡了，我不能安坐视民疾苦，于是与天下共亡之。吕牙在商朝时，文王必定说：纣虽然暴虐，一旦任用吕牙，天禄必定恢复，我有什么担忧呢？等到他归附周时，文王必定说：纣得到吕牙而不能任用，必定灭亡了，我不能长久遏制天命，于是命令武王与天下共亡之。那么夏、商的存亡，取决于伊、吕是否被任用而决定。现在问将领贤能的人，必定说：能预先知道敌国的胜败。问其知道的方法，必定说：不吝惜千金，所以能使人出万死去刺探敌国。或者说：能利用敌国的使者而探知其阴谋。唉，这也太劳苦了。伊、吕一归附，而夏、商之国就决定灭亡，使汤、武没有用间谍的名声与用间谍的劳苦，而得到用间谍的实际效果，这不是上等智慧，谁能做到呢？用兵虽然是诡诈之道，而以正道为本的终究必定胜利。现在五种间谍的使用，归于欺诈，成功则为利，失败则为祸，而且与人欺诈，人也将欺诈我。所以能以间谍取胜的，也可能以间谍失败。我方间谍不忠，反被敌方使用，是一败；得不到敌方的实情，而把敌方虚假展示的东西当作真实，是二败；接受我方财物而不能得到敌方的阴谋，恐惧而用假话告诉我，是三败。用心于正道，一举而群网并举；用心于欺诈，百补而千穴败。智谋于此不足以依赖。所以五种间谍，不是明君贤将所推崇的。明君贤将所推崇的，是上等智慧的间谍。因此淮阴侯、曲逆侯义不事奉楚国，而高帝擒获项羽的计策确定；左车、周叔不被赵、魏任用，而淮阴侯进兵的谋略决定。唉，这也是间谍啊。礼物厚重而言辞甘美，是引诱我；使者眼睛转动而言辞放肆，是畏惧我。

译蜀国诸葛亮在《兵要》中说：“军队已经接近敌人布下的哨所，常常在天刚亮时率先出发，在军前十里以内，按照左右下道的方位，也在十里以内、数里以外的地方，每五人编为一部，每人手持一面白旗，登上高处面向外方，清楚地观察隐蔽之处。军队行进时转向高处前进，第一哨兵发现敌人，就转告后面的第二哨兵；第二哨兵去报告主将，禀明情况。凡是哨兵发现敌人，百人以下的只举起旗帜指向，百人以上就举起旗帜大声呼喊。主将派遣快马前往，视察情况。”

《北征录》说：军队有侦察，就像人有耳目一样。耳目不健全，就是废人；侦察不设置，就是废军。所以古人把山峰高处的瞭望作为军队的眼睛，把游骑侦察作为军队的耳朵。一个人耳聋眼瞎，只能废掉他的四肢；而三军耳聋眼瞎，那么所废掉的可胜数吗！所以侦察官吏不严格，君子认为这是没有耳目的军队。杜预设置红白旗帜，从而发现敌人；马成设置烟火烽火，从而事先知道事情。赵充国打败先零，得益于高山远望的便利；吕蒙袭击关羽，必须先捆绑他的哨兵，使他不闻不知，从而降服他的两位将领。浑瑊讨伐义武，知道他的边防没有设置，所以能深入城境而大败他的军队。李愬进入蔡州，趁着他的哨兵不知道，所以能直入贼营而生擒元济。兵家只有抢先一步，所以能夺取人心。关中之王在于先入，北山之胜在于先据。敌人到了，帐中的军吏还没有察觉；直到城内的箫鼓声未绝，都是因为缺乏侦察。国家承平以来，朝廷厌恶听到边防的事，将帅不购买间谍，无事时修筑边防，就说是引惹事端；边事发生时讨论形势，就说是泄漏兵机。所谓夹山的张氏，合肥的魏氏，磨盘的王氏，正阳的边氏，涂山的石氏，花靥的解氏，安丰的倪氏，小王冲的张氏，芦塘的朱氏，桐木的周氏，九里关的胡氏，石门的王氏，桐柏的吴氏，界山的江氏，这些家族遗留的风俗，世代相传袭。他们所谓的子弟，不是渡过淮河盗马，就是越过汉水运盐；他们所谓的爪牙，不是私贩铜钱，就是私通货物。河洛之地，如同他们的家室；商虢之间，就是他们的厅堂。绍兴年间，像张、刘等大臣，都广泛招致，以备缓急。近年以来，诸将大都是庸碌无能之士，上自宣招三司帅臣，下到江上诸军将帅，没听说有一人能搜访间谍，收拾遗逸，以资听闻的。所谓侦察的方法，被视为什么东西？甚至边防哨所不严格，边防铺舍不设置，没有赏赐来维系人心，没有金帛来壮大气势，得到事情的人没有功劳，误事的人没有罪过。所以士兵不出境，侦察不进入贼境。盱眙、山阳对于涟海、安丰、花靥对于寿春、桐柏、唐城对于褒信、招信、濠梁对于汴泗，相隔一条水，相望一舍，烟火之气腾空相接，却不知道屯兵的多寡；鸡犬之声早晚相闻，却不知道敌国的虚实，所谓贼将的姓名，贼技的能否，贼势的进退，贼情的勇怯，大概如同异世的事情一

译样，敢希望得到万一吗？这难怪他们防备失败。只有能依照此设置铺舍，召募间谍，明确远斥堠，那么屯边无事得以休息，有事不知窘迫，这就是侦察。

兵法，看不能相见，所以设置旌旗；听不能相闻，所以设置金鼓。用来传递相报，瞬息百里，而不是人力所能达到的。然而旧法白天用烽烟，说如烧一烟则贼不至，烧二烟则贼尘起，烧三烟则贼步至之类。然而其弊病有四：一是烟雾笼罩，二是暴风吹鼓，三是雪雨昏暗，四是尘埃遮蔽。这是烽烟不足以依赖的。旧法夜晚用烽火，说如举一火则贼不至，举二火则贼骑至，举三火则贼步至之类。然而其弊病有三：一是烽火以双只来见贼的远近，阴雨晦暗则双只不分；二是烽火以纵横来见贼的东西，遇烟雾则纵横不辨；三是烽火以巨细来见贼的多寡，遇尘埃则巨细不测。这是烽火不足以依赖的。新法白天用旗号，说举青旗则贼不至，举白旗则贼尘起，举黄旗则贼骑至，赤旗贼步至之类。然而其弊病也有三：一是阴雨而不辨其高低，二是烟雾而不辨其青黄，三是尘埃而不辨其远近。这是旗号不足以依赖的。新法夜晚用金鼓，说如一金一鼓则四顾平安，二金二鼓则兵发动，有金无鼓则贼步起，有鼓无金则贼骑至之类。然而其弊病也有五：一是相去太远，声音不闻；二是风势不顺，声音不接；三是暴雨击剥，声音不辨；四是贼振金鼓，声音混乱；五是溪涧湍急，声音交杂。这是金鼓不足以依赖的。四种方法，正好用来补救四种方法的不足。然而这四种方法行军用师，不可时刻废弃，废弃则为人掩袭，这就是候望。

独力所胜，不如兼力之轻；借目于人，不如亲见之为审。事情出于独力所成就的，有不若兼听集视之为易得其真。至于事情不切身，利害不系于心者，往往失于不知缓急之变。侦察之法，尤其患于此。况且侦察的迟速，关系三军的劳逸；侦察的得失，关系三军的胜负。侦察的官吏，是万人的司命，一将的权舆。所以古人于先锋立将，白旗立队，劄探立铺，都是为了重视侦察、专司候望。然而旧法只令安丰有警，则特令安丰之兵传报花靥、霍兵等处；盱眙有警，则特令盱眙之兵传报招信、淮阴等处。不知道安丰之人，视霍兵、花靥外戍为不足恤，兼安丰受敌，方自顾不及，奚暇恤其所谓花靥、霍兵之事？盱眙之人，视招信、淮阴别军为不切之务，兼盱眙受敌，方自顾不暇，奚问其所谓招信、淮阴之事？这种断递的弊病，每见于边铺；死铺的弊病，每闻于边探。况且入探不远，方见尘埃，贼已临境，急报本戍，已为稽缓，复何责其能报他所之营壁？这都是立治不良，为谋不审，临敌之际，多至误事。今日聚探尽革前弊，说如沿边十五铺，每铺三十人，每屯各三人，或遇有故，则甲探报甲，乙探报乙，彼此互见，而不至于隔越；远近交通，而不至于断绝，这就是聚探。立法之

译不详，故临事而多阙。人力之所不及，事皆可以言天，而兵家独不敢以言天。所以烽候之相远，利害不得而周知；采访之不密，动静不容于偏觉；而后有硬探、游奕、小探之制，都是为了补救数者之不及。硬探是说遴选胆勇材士，远出贼境，必要探知贼之虚实。说如安丰硬探直至龙湾、颍口等处，盱眙硬探直至临壁、青阳等处。游奕、小探是说拣募轻捷骁勇马军，往来于边铺空阙去处，必要探知贼人消息。说如安丰游奕小探常出没于花靥、渒河、夹淮等处，盱眙游奕小探常往来于龟山、栅口、夹淮等处。硬探则差出之日，重借资赏，日帮五券，合干头目人，又加倍支，候其探伺得实，即令正补，仍令添支钱银，买觅间谍，招募奸细，其有贼将至而不知姓名，贼军至而不知多寡，并依军令游奕小探，则差出之日，亦借资赏，日帮

译有可乘之机，不能算是好计谋；有可指之隙，不能算是好方法。候望之法，固然足以测知敌人的远近，而其弊病所在，当世的将领都不了解。所以候望的弊病有两种：第一种叫掠候，意思是烟火被践踏而不让点燃，烽火被泼洒而不让举火，旗号被拔去而不让展开，金鼓被掠去而不让鸣击，这就是掠候。我方则有聚集探子、关卡传递的方法。第二种叫误候，意思是烟燧把一种烟变成两种、三种，使我军不知实情；把一种火变成两种、三种，使我军不明事理；旗号把青色变成白色，使我军不能辨别颜色；金鼓把金声变成鼓声，使我军不能得知真实情况，这就是误候。我方则有暗中辨别的方法：烟火三次隐藏三次显现、三次聚集三次分散，敌人不知其数目；旗号三次高三次低、三次展开三次卷起，敌人不知其节奏；金鼓三次敲击三次停止、三次急促三次缓慢，敌人不能据此类推学习，这叫密辨。天下的事情，耳朵所听到、眼睛所看到的，都可以预先防备；耳朵听不到、眼睛看不到的，那么防备的方法从何施展？声音不能相接，颜色不能看见，即使想巧妙地去达到目的，难道能得到吗？兵家攻击敌人没有戒备的地方，都是伏兵的说法。孙武、吴起的书，韩非、曹操的术数，都有出奇设伏的名目，而没有讲到九伏十一伏的方法。虽然遗失的士人谈论其大概，但得到传承的人大多粗略，所以他们所传的只有九伏。第一种叫山伏，意思是山岩崎岖、关隘险阻；第二种叫土伏，意思是枯壕堤防、古城旧垒；第三种叫草伏，意思是草蒿茂盛、茅苇掩映；第四种叫林伏，意思是芦苇荆棘、茂林修竹；第五种叫夜伏，意思是天色昏暗、夜气晦暗；第六种叫烟伏，意思是山岚雾气、笼罩郊野；第七种叫水伏，意思是束苇随水流身、荷叶覆盖面部；第八种叫津伏，意思是桥梁干枯、屋舍幽暗；第九种叫伪伏，意思是我方想设伏却困于无兵，不想设伏又恐怕被敌人偷袭，所以在险阻之处假装扬起尘埃和旗帜，像设伏的样子，使敌人怀疑而逃跑。用这九种方法，出兵之日，先挑选机巧合适的一千人，名为伏兵，将领应当行军下营，专门拣择形势，多设奇伏，以防备盗劫。所以伏兵的【缺】一人不知，万人不期，一夫不睹，万骑失措。至于拖柴扬尘而其中有突骑，断木成庵而后有伏弩，都是所谓的流伏。善于用伏兵的，藏于九地之下；善于发动伏兵的，动于九天之上。鬼神有所不能测，雷电有所不能及。微妙啊微妙，达到无声；神奇啊神奇，达到无形。伏兵达到这种程度，难道能用言语说尽吗？大概伏兵产生于奇兵，奇兵产生于机变，机变产生于正兵。奇正发于无穷之源，不是神机妙算的君子，怎么能参与于此呢？然而善于设伏而不善于搜伏，恐怕我方用来防备敌人的伏兵，将转而成为防备我方的工具了。所以搜伏的方法，深入敌地，营垒生疏，道路险隘，恐怕敌人设伏，尤其应当先发。派遣伏兵将领，纵横搜索，这样就没有疏漏。所以草中走兽突出，那么伏兵一定在草林中；飞鸟鸣噪，那么伏兵一定在林中；无风而竹苇自动，那么伏兵一定在山中；无雨而滩碛自湿，那么伏兵一定在水中；溪涧浑浊，那么伏兵一定在流凹坞；昏暗那么伏兵一定在僻野；无起尘那么伏兵一定未定；未晓鸡鸣，那么伏兵一定夜动。所以善于搜伏的人，一定依据四搜之法：炬木、絙竹、击石、连弩，搜生而纵死，搜向而纵背，纵火于东而静搜于西，发弩于左而静搜其右，这叫搜伏。

涉水是兵家最危险的事，半渡可击，见于书中；半济而击，详于法中。所以分兵而涉，那么过路多，而敌人没有抵御我的计谋；合兵而渡，那么过路少，而我方没有断绝敌人的防备。这分渡的方法，不可不讲究。然而它的妙处有两种：兵多地广，分一为十，使对敌的一军先到达水边而不能渡，敌军一定相持于水岸而不让我军急涉，就假装在水的两旁交锋，使其余的军队离敌人稍远，九军就渡到彼岸，直冲敌军之后，与敌人邀战，等待敌人回头抗拒我九军，那么我对敌的军队可以不战而自渡了。兵少地狭，分一为五，使对敌的一军先逼近水岸而不能渡，敌军一定相持于水岸而不让我军急涉，就假装在水的两旁交锋，使其余的军队离敌人稍远，四军急渡彼岸，直冲敌军之后，与敌人邀战，敌人回头扼制我四军，那么我对敌的军队可以不胜而自渡了。所以分渡的妙处，后涉的兵先发，先涉的兵后发。敌人如果能抗拒我的两三个，那么我已渡的军队大概已有八九个；敌人如果能抗拒我的两三个，那么我已渡的军队大概已有三四个。这叫分渡。

阴陵的失败，项羽的勇武无处可逃；霸陵的失败，李广的智慧不能避免。我方骑兵远出，我方军队远探，或者雪迷路经而士卒容易忘记，或者烟暗山川而士卒不能辨别，或者尘埃草莽而难以认清形势，或者风雨晦暗而看不见山坂，或者星昏月黑而夜入他道，或者人疑马惑而误行别径，这叫军迷，是最坏的征兆。在我方有自认的方法，一则采探马军及我方将士常带五色花纸钱替代数番，以及制造小布袋一枚，内贮石灰令满，安在搭袋之内。遇到白昼兼程，星夜潜发，路无辨认，野无踪迹。雪则用五色花纸钱替代之类，系挂在茅苇草木之上，仍以数目的多少而辨别其远近次序，那么积雪之中不至于迷道。雨则用石灰布袋之类，印灰印于地面之上，仍以印的多少而寓其远近先后之别。前队先回则添纸钱增灰印，而使后队不相失；后队先回则又减纸钱乱灰印，而使前队不相误。纸钱则青黄赤白黑五色，以表远近；灰印则以一二三四五数目，以表往来。纸钱则收以便袋腰复，而以备缓急；灰印则曳以鞭弰，而用以印印。贼人见之，将谓村民祈福之具，猎人捕兽之迹，而不知我方用为向导。后军欲寻前军，则望此趋向前军欲追后军，则得此认记，这叫自认。

译《黑鞑遗事》说：“盲骨，在契丹时期称为朦骨国。那里的人身高八尺，捕捉活生生的麋鹿来吃。他们的眼睛能看清几十里外的东西，连鸟兽秋天新长的细毛都能看见。大概是因为不吃熟食，所以眼睛明亮。他们与金朝隔着一条江，曾经渡江到南岸进行侵扰，抵御他们他们就返回，对他们没有办法。他们行军时常担心有埋伏，即使是偏师也必定先派出精锐骑兵四散出去，登上高处眺望远方，在纵深一二百里之间进行侦察，捕捉居住者和行人，以审察左右前后的虚实。像哪条路可以进军，哪座城可以攻打，哪块地可以交战，哪里可以扎营，哪方有敌军，哪里存有粮草，都依靠侦察骑兵回报来辨别。如果大军主力合力聚集，就用力烧琵琶（一种乐器，此处指发出信号），推举一人来统领各部。雷霆般迅速地看到鞑人未曾把重兵驻扎在城内，所经过的黄河南北郡县城内没有一个士兵，只有城外村落有侦察骑兵像星星散布、棋子排列一样。忽然遇到风尘警报，侦察骑兵响应四方探察，如果探得实情，就急忙报告头目及大军主力。”

寻找泉水进入山中，在路途遥远以及沙石地带缺水的地方，挖一个坑，能容纳一二石水左右，用湿蓬草和艾草填满其中燃烧，火势猛烈后封闭，留一个小孔相通。四处张望，只见有烟冒出的地方，不论远近，挖掘那里就能得到泉水的源头。妙啊！在石山中就在靠近石头的地方挖掘，在土山就在草木处挖掘，在沙石地带选择高处挖掘，这能救急。但烟出得多则水多，只有挖得深才好，也只要寻找烟冒出的地方，都有水。一顿饭的时间烟还没冒出来的，再挖一个坑，寻求没有不得到泉水源头的。用角烟吓唬老虎，凡人进入山中，拿着牛羊等角在上风口燃烧，那么老虎和山精迅速躲避，不敢现形。蛇虺绝迹，井泉池塘内多生虫蛙造成危害，投入马骨其中就绝迹。

《总要》说：奔跑去争夺利势的，不可以全军都前进，又不可以抛弃军需物资前往。所以说：全军去争夺利势，就来不及；抛弃军需物资去争夺利势，就会损失辎重。它的方法如果在百里之外，就从千人中挑选一百名最勇敢的人先前往，次勇敢的数百人继往，疲弱的人后往，命令他们相继到达。所以说：卷起铠甲奔跑，日夜不停息，加倍速度赶路，百里去争夺利势，擒获三军将领，强壮的人先，疲弱的人后。它的方法十分之一到达就是这个道理。在五十里外，从千人中挑选五百名勇敢的人先前往，疲弱的人继往。所以说：五十里去争夺利势，它的方法一半到达就是这个道理。如果在三十里外争夺利势，就从十人中挑选七人先前往，因为道路近，人容易到达，所以可以离开的人多，也很少败亡。所以说：三十里去争夺利势，三分之二到达就是这个道理。所以常常不失误。

疑惑

《北征录》说：“反而泄露我的秘密，敌人泄露则胜利常在敌人；敌人秘密我泄露，则胜利常在我。近日边防政务正陷入这种情况。所以自从自由俊迈被擒后，敌人出我颍河、安丰的军队，全部使用我军的旗帜，而我军每次因为辨认不真而失败。自从吴曦叛变后，敌人进入我安复、荆襄的军队，全部识破我军的队伍，而我军每次因为计谋不严密而泄露。这是兵家反泄的方法，大概不可不讲究。然而反泄的方法有四种：一是号召，是说过去用青旗来招唤将佐，现在用青旗来招唤士卒；过去用白旗来招唤统制官，现在用白旗来招唤队部将。二是旗帜，是说过去用青色代表左，白色代表右，现在就用青色代表白色，使敌人不能知道我的左右名称；过去用青色代表直，黑色代表曲，现在就用黑色代表青色，使敌人不能知道我的曲直态势。三是金鼓，是说过去听到鼓声就前进，现在听到鼓声反而停止；过去听到金声就停止，现在听到金声反而前进。四是烽燧，是说过去一个烽火表示遇到敌寇，两个烽火表示求援，现在反而用一个烽火作为求援的信号；无烟表示无事，有烟表示有警报，现在反而用有烟作为无事的验证。这叫做反泄。”

暗中识别晋军，假旗拖着柴草，而司马得以逃脱；升卿换衣服做人质，而戎虏果然相信。曹操假造袁绍的旗帜，而焚烧袁绍的辎重；于仲文假建尉迟的旗帜，而袭击尉迟的守将，都是我军用诈术来引诱敌人，而导致他们军队失败。何况让敌人用诈术来引诱我呢？这暗认的方法，不可不讲究。一是旗号，是说恐怕敌军假扮我军，应该在相遇之际，先将每面旗帜三伏三起，全部卷起；再将旗杆三伏三起，全部舒展。如果那军队起伏都像我的方法，然后合阵；否则番军立即掩杀。二是金鼓，是说恐怕贼军假传我的号令，就命令各军在相见之际，一鼓一金，接着二鼓二金，接着三鼓三金。他们既然同样这样相见，应当就是我军，然后合阵；否则番军立即掩杀。三是阵法，是说恐怕贼军假扮我军阵型，命令各军在相遇之际，各自以人马多少分为两队，左队向左旋转，右队向右旋转，转一周停止。他们既然同样这样响应，就命令各军紧急合为一阵，双日向左旋转，单日向右旋转，转一周停止。他们又同样这样响应，就是我军，然后合阵；否则番军立即掩杀。这叫做暗认。

秘密更换将领，闻名于天下的，是更换将领不更换士兵。以士兵闻名于天下的，是更换士兵不更换将领。我的能干的将领，向来被三军倚重，一旦他出别营，那么贼军必定看见我的间隙。我的精兵，向来被敌国震服，一旦改发他道，那么贼军必定窥伺我的空隙。所以兵家的秘密，更换将领则士兵不随行，这是为了使两军都受重视；更换士兵则将领不同往，这是为了使彼此都保全。士兵出发之日，撤去防备，而住宿没有踪迹；晓出夜行，而尘土不起。将领出发之日，不撤去仪仗来愚弄敌军，不落下号带来安定我军士兵。所以更换将领而士兵没有失去将领的担忧，更换士兵而将领没有失去士兵的顾虑，这叫做潜易。

译诡道

凡是作战，军队三千人，一字排开，身穿红色战服。如果不胜，旗帜摇动、阵型混乱，再次排开时，就换穿黄色战服。如果仍不胜，再次排开时，就换穿青色战服。原本只有三千人，却变成了九千人。在阵中变换服装，在战中显示军容。上等用红色，用纸制作；中等用黄色，用衣服制作；下等用青色，用贴身内衣制作。自己获胜后变换服装，敌方士兵大多因失败而惊慌，于是变换彻底取胜的军容，无法挽救，必须详细察知。

凡是作战，将领即将交战时，展示青色旗帜。如果战败被追击，就展示白色旗帜。以此观察幸存的士兵，使敌方士兵恐惧，不敢追击。假设在阵前交战，展示五十面红旗。旗帜摇动后看不见红旗，却看见五十面皂旗。原本旗帜和旗杆只有五十面，却显示出了一百五十面。这是变换的方法。一面红旗，用纸制作在后面；一面皂旗，用绢制作在中间；黄色旗杆去掉，原本是红纸旗展开，却是皂旗；卷起皂旗，却是黄旗。原本数量是五十面，变成一百五十面。跟随将领的命令，怎么能不详细察知呢？

假设排兵布阵，阵型确定后出战，交战时杀人，眼睛发红不认人，派遣精锐士兵能战，用狰狞鬼怪的面具戴在脸上，又遮住了面容，使敌方士兵惧怕，未交战时各自藏好，不要显露出将领临阵的威风，人们恐惧只看见阵型以真实面貌先显现，是谁后来才用鬼怪面具杀兵如变神像，宋朝狄青也是这样。

假设排兵交战时，鼓声响起后如果战败，丢弃大鼓数十面。如果敌方不拿走，小事一桩；如果拿走，到了军营城池之间，夜间呼号，锣鼓声就变成了人声。投掷烧毁粮草，后来在军营城池里应外合。鼓腔长四尺二寸，宽五尺五寸，这是挑鼓。在鼓腔中让人潜伏在里面，用木板支撑，携带充饥药三丸，留出通气孔，不可不详细察知。

假设攻城日久不破，城内没有粮草，城外没有援兵，上司赏赐攻城士兵数百只羊。太阳西下时，羊群自乱自杀，数十里外丢弃羊群逃跑，城里的人开门追赶羊群进入。随着进入城中，就变成了人。己方士兵防备围攻，城里应外合，于是用兵手脚并行，熟读古语所说的匍匐前进就是这样。假设己方用粮车从敌方士兵旁边经过，如果敌方士兵接收粮草，拉车的人丢弃车逃跑。敌方士兵如果追赶车到军营，城里以信炮为号，车就变成了军队，里应外合，使用夹箱车，每辆车藏兵三五名。

绊马索法，凡是敌方军营两边如相互防备遮蔽，在营边安置绳索，在此埋伏士兵埋藏，然后劫掠那一营。此营如果救援，先动必中此索之计。伏兵两勒习射，这是夺取马匹、损害军队的办法。安置绳索要详细，假设安置绳索用木桩，不可夜间发出声响，恐怕惊动营里。木桩数十条，离地四尺五寸，可以安置五七道。如果敌方士兵到绳索边，埋伏后追杀，惊走劫营法。假设劫营从西面进入，先派士兵在东面大声鼓噪，敌方聚集士兵准备防备东面的兵，不防备西面猛入杀战，敌方后来不能防备，名叫眼前之惊，脑后之患。这是先诈而后鬼通，取详哉似王陵惊楚。

假设黄昏间去敌方军营约二里之地，灯笼一盏，写牌一面，名叫“众军将至”，半夜在此处劫营，不到者决斩。敌方看见明白，必派遣使者窥

译探此牌之意，敌方必为此准备。这以一盏灯，使敌方士兵一夜不得安宁，到天明交战，使不得吃饭。至于晚上，敌方军营数十里埋柱，架五七条钓羊前足以后于鼓上，名叫“悬羊擂鼓”。到天明交战，到晚上精兵劫寨，到三更之后，信雷忽发，闷耳不及。先以灯劫营，后以鼓闹寨，三以兵入，这是先诈后鬼，而变真成。

假设知道敌方寨用卒数十个，每一卒牵马数十匹上防草人，卒挂铁甲于营边相绕，敌方士兵必射，行三五遭，箭满可归，又可再劫营。敌方出，若放火烧草人马，见火必走，又惊营慌惚，不可不详。

武编前集卷一

<子部,兵家类,武编>

钦定四库全书

武编前集卷二

明 唐顺之 撰

战

《武经》说：所谓能而示之不能，匈奴削弱军队以引诱汉高祖，围困在白登就是这样。所谓用而示之不用，李牧按兵不动在云中，大败林胡就是这样。所谓远而示之近，韩信在临晋陈列船只，却从夏阳渡河就是这样。所谓近而示之远，晋侯讨伐虢国，向虞国借道就是这样。所谓利而诱之，赤眉军丢弃辎重以引诱邓洪就是这样。所谓乱而取之，李靖乘坐轻舟而攻破萧铣就是这样。所谓实而备之，关羽讨伐樊城，多留兵防备公安、南郡就是这样。所谓强而避之，隋朝季良不与楚君遭遇就是这样。所谓怒而挠之，汉兵在汜水攻击曹无咎就是这样。所谓卑而骄之，石勒奉戴王浚就是这样。所谓佚而劳之，吴子多次骚扰以疲惫楚军就是这样。所谓亲而离之，汉王怠慢楚使而怀疑范增就是这样。所谓饱而饥之，晋文公围困诸葛诞而攻拔寿春就是这样。所谓安而动之，齐军奔袭大梁而退却魏军就是这样。所谓攻其无备，制人以不虞而败南燕就是这样。所谓出其不意，邓艾由阴平而趋向剑阁就是这样。这十六种，都是前世已经验证的效果。也许洞说：用兵，是诡道。诡道可使虚为实，远示之近，近示之远，所以远近的运用，其方法有六种。将领要攻取敌人，志在必得而进攻，不急于攻其不备，声张必定攻取，暗中缓慢所得，让俘虏使敌人知道，这是急迫敌方防守，必定迟缓，暗中派兵卒，默默乘虚而入，这是第一种方法。所临的境界在洪渊大壑，不可迅速渡过，就驻兵筑垒，砍伐林木，广为造船，显示必定渡过，如果不可迅速办到，则佯装伎俩完备，此行我则不然，夜间暗中命令精兵衔枚在其他地方，举筏而渡，攻击沿流的守军，等待敌方众乱，大兵乘筏随之，这是第二种方法。加兵之地，抵达断绝之路，大军倒回以欺骗敌人，敌人听说，姑且认为如此，所防备必定迟缓，就暗中命令轻捷者傍间道，以悬梯竹索续接，以迅速渡过，出其不意，我即回大军以应之，这是第三种方法。两阵相对，敌人鼓噪挑战，不要立即回应，久了则徐徐引退，敌人来逼近阵型且动，就迅速派出突骑冲击其中心，后军张翼而从之，这是第四种方法。交战既酣，暗中以奇兵分左右翼，自阵后而四出击，使外溃而内骇，这是第五种方法。敌战时，于大阵后以精兵伏之，不施旗鼓弓箭，惟以强弩、剑楯、戈鋋而已。等待前阵大战士伍困顿，则麾开前阵，令后伏兵先出，强弩射之，复麾前阵两向兵，徐逼敌阵攻之，稍动则扑之。这是第六种方法。这六种，都是示以近而取胜