武编前集卷四

译《黄帝握奇经》说【风后所作】：纵向布列二天，天次之。纵向布列四地，地次于天后。纵向布列四风，夹在天地左右。纵向布列四云，起于天地四维。纵向布列天冲，居其左右。纵向布列天衡，居其前后。纵向布列地轴，居其中央。

以上古经文共六十字，用来记载阵法的名称数目及布列次序，简约而极其完备，真是圣人的笔法。后世《握奇经》有一本，混杂着范蠡、乐毅、韩信等人的注释。大概范蠡、乐毅是古人传注的方法，概括其义理为传，附系在经文的注释之后。至于韩信、张良编次兵法，又解释范、乐的传，如同大传中的少传。后来错杂为一经传，不分辞义，不明不白。公孙弘只在难以理解的地方增字阐发，则杂乱更加严重了。现在略加辨别而分析它，如下文所述。

《握奇经传义》大传，范蠡、乐毅的文章传于下，小注韩信的文章圈于外，小注即是公孙弘增字阐发的文字。

纵，是直阵，象龙。三十二队阳，十六队天衡，八队天冲，八队风，三十二队阴，十二队地轴，十二队地冲，八队云。天地之前的冲为虎翼，天地之后的冲为飞龙，风为蛇蟠，上为鸟翔。天地以下八重排列。有人说：握奇望敌，即引其后奇兵以掎角，重列不动。

或分而为八，或合而为一，分合各随人数的多少，触类旁通而增长。天圆布前为左，后为右，天地四望就是这样。天衡居两端，其次是云，其次是风，左右相向就是这样。公孙弘说：此为动地，方布风云各在前后冲之前，其次是地居中间，两地为比就是这样。公孙弘说：此为静。经文说：纵向布列二天，二天次之，纵向布列四地，次于天后，纵向布列四风，夹天地左右，纵向布列四云，起天地四维，纵向布列天冲居其左右，纵向布列天衡居其前后，虚实二垒就是这样。天前冲居其左，天后冲居其右，云居四端，纵向布列地轴居其中间。

公孙弘说：“人多传韩信释注，天圆布以下，以此微有差异，而范蠡、乐毅相杂，今亦错综于中。其步队或三十，或五十，变通之理寄之明哲，不复备载。千古以来，其文不满，多凭口诀以相传授，今于难解处增字发明之耳。”

正义【俗传为《握机经》】：汉三分天下，有诸葛孔明者，以区区之蜀争衡三国之间。八阵之法，亦尝考之矣。四为正，四为奇，余奇为握机，或总称之。先出游兵，定两端。天有衡，地有轴，前后有冲。风附于天，云附于地。衡重列，各四队，前后之冲【天冲】各四队。风居四维，故有圆轴。单列，各三队，前后之冲【地冲】各三队。云居四角，故有方。天居两端【天衡天冲】地居中间【地冲地轴】总为八阵。阵讫，游兵从背蹑敌，或惊其左，或惊其右，听音望麾，以出四奇。天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠，围绕之义也。虎居中间，张翼以进；蛇居两端，向敌而蟠，以应之。天地之后冲为飞龙，云为鸟翔，突击之义也。龙居于中，张翼以进；鸟掖两端，向敌而翔，以应之。虚实二垒，皆逐天文气候，山川向背，利害随时而行，以正合，以奇胜。今鱼腹江中平沙上有土石焉，其八阵遗踪尚可想也。隅落钩连，曲折相对，出入变化，莫如其终。是殆黄帝太公管仲之遗制与【此篇不知谁氏之作，盖推演孔明阵法而托名为风后握奇经也】

风后握奇经【此俗传握奇经也，自三十二队天句起，增字发明之耳，句止，经传错杂，自旄音五句起，师并旋句止，孔明之法附会其中】

角音二，初警众，末收众。革音五一，誓兵二，结阵三，行四，斗五，急斗。金音五一，缓二，止三，退四，背五，急背。麾五一，玄二，黄三，白四，赤五，青。旗法八：一天玄，二地黄，三风青，四云白，五天前冲上玄下赤，六天后冲上玄下白，七地前冲上黄下青，八地后冲上黄下赤。二革二金为天，三革三金为地，二革三金为风，三革二金为云，四革三金为龙，三革四金为虎，四革五金为鸟，五革四金为蛇。此八阵各用金鼓之制也。其金革之间加一旄音者，在天为兼风，在地为兼云，在龙为兼鸟，在虎为兼蛇。加二角音者，全师进东；加三角音者，全师进西；加四角音者，全师进南；加五角音者，全师进北。鞉音不止者，师不整；金革既息而角音不止者，师并旋。三十二队天，十六队天衡，八队天前后冲，八队风，三十二队地，十二队地轴，十二队地前后冲，八队云。以天地前冲为虎翼，天地后冲为飞龙，风为蛇蟠，云为鸟翔。天地以下八重以列，或曰握机望敌，即引其后游兵以掎旄重列不动，或合而为一，或离而为八。分合各随人之多少，触类而长。天或圆布，前为右，后为左，天地四望之属是也。天居两端，其次风，其次云，左右相向是也【公孙弘曰此为静】地方布风云，各在前后冲之前，天居两端，其次地居中间，两地为轴是也【公孙弘曰此为动】纵布二天，三天次之，纵布四地次于天后，纵布四风挟天地之左右，天前冲居其右，后冲居其左，云居四端，虚实二垒则此是也【公孙弘曰人多传韩信注释天或圆布以下于此微有差异而范蠡乐毅之说相杂今亦错综于中其部队或三十或五十阵图如此变通由人○一本自五十以下云变通之理寄之明哲不复备载千古以来其文不满多凭口诀以相传授于今于难解处增字发明之耳】

译第一章

猷按：先师论著轩辕握奇阵及孔明八阵，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，这是伏羲先天圆图的道理。黄帝效法它，形成圆阵，所以首先布置乾和坤，其次布置兑和艮，再次布置巽和震，最后布置离和坎。帝出于震，齐于巽，相见乎离，致役于坤，喜悦于兑，战于乾，劳于坎，成于艮。这是文王后天方图的道理。诸葛亮效法它，形成方阵，所以首先布置乾坎坤，其次是巽，其次是艮，其次是震，其次是兑，其次是离，其次是坎。黄帝的阵法有七种，取象于八卦：布于外的是天，布于内的是地，布于天地之间变化莫测的是风云。上下不动的是衡，两端不动的是轴，卯酉相当的是冲，奇正的法度就在其中了。诸葛亮的阵法，名称有八种，取象于方位：布于乾的是天，布于坤的是地，布于巽的是风，布于艮的是云，布于震的是龙，布于兑的是虎，布于离的是鸟，布于坎的是蛇。布阵时旌旗队伍的制度就在其中了。河图关于数，一二三四五为奇，六七八九十为正。一与六同宗，居于北方；二与七同朋，居于南方；三与八同道，居于东方；四与九为友，居于西方；五与十相守，居于中央。五个奇数居内，五个正数居外，各有一个正数包裹一个奇数。黄帝的阵法，天、冲、风、云各居外；地、衡、轴各居内，也是各以一个奇数被一个正数所包裹。洛书关于数，二四六八为奇，一三五七九为正。一居北，而六居北的西角，以宗奉它；七居西，而二居西的南角，以共事它；九居南，而四居南的东角，以同道它；三居东，而八居东的北角，以友助它。四角为正，四方为奇，各有一个奇数间隔一个正数。诸葛亮的阵法，四角为正，四方为奇，也是各以一个正数间隔一个奇数。圣贤制定阵法的道理，与河图洛书互为表里，与八卦九章互为经纬，这就是它精妙的原因。

第二章

猷按：先师论著九军制阵，以及奇正相生的法度，天有九天，星有九野，地有九泉，数由此产生就是这样。所以洛书的数，四隅四正以合中衍，成为九；河图的数，四虚四实以合中衍，也成为九。圣人效法它，制作器物崇尚取象，以九方作卦位，以九类作洪范，以九宫作历数，以九府作圜法，以九州作封建，以九区作贡赋，以九室作明堂，以九军作阵法，无非是用九。为何各自得其妙呢？九军八阵的法度，诸葛亮确实得到了，孙子确实从太公那里得到，太公确实从黄帝那里得到，黄帝确实从伏羲那里得到，伏羲确实从积卒之宿那里得到。这与河图、洛书同出于天地理数的源头，与伏羲的易、大禹的洪范、大挠的历法同出于圣人心法的推演，与文武、吕旦的货泉、封建、明堂、井田相关联，并行而不违背。易只限于六爻的位置罢了，极尽其变化，阳往居阴，阴往居阳，变动不居，周流六虚，而神明由此产生。伏羲的阵法，内险而

译外顺，顺所以为正，而险所以为奇。黄帝的阵法，内静而外动，静所以为正，而动所以为奇。太公的阵法，五行为正，三才为奇。周公的阵法，三军为正，游阙亲戎为奇。象棋的阵法，象士卒为正，车马炮为奇。韩信的阵法，右中后为正，前左为奇。孔明的阵法，四隅为正，四方为奇。太白阴经的阵法，四方为正，四隅为奇。曹操的阵法，先出合战为正，后出旁击为奇。李靖的阵法，车徒居前为正，马军跳荡居后为奇。等到临机制敌变化无常时，奇也是正的正，正也是奇的奇，奇正的变换，如循环没有端点，这与易爻同一屈伸盈虚、消长往来之机。之所以这样，是因为有一定之数，就有一定之理；有一定之理，就有一定之势。造势而不本乎理数的自然，就会逆而且败。圣人岂有意于强合以为奇呢？也岂无意而姑且取之以为准则呢？

第三章

猷按：先师论著阵法多本易卦及布师卦为八阵图的。兵为阴，坤是阴的卦，是兵的象。文王周公作易而著行兵用众的占断，共有十五条系辞，都有坤的卦。如坎贞坤悔为师卦，初六说：“师出以律，否臧凶。”九二说：“在师中吉，无咎王三锡命。”六三说：“师或舆尸，凶。”六四说：“师左次，无咎。”六五说：“田有禽，利执言，无咎。”长子帅师，弟子舆尸，贞凶。上六说：“大君有命，开国承家，小人勿用。”坤贞坎悔为比卦，六五说：“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”艮贞坤悔为谦卦，六五说：“不富以其邻，利用侵伐，无不利。”上六说：“鸣谦，利用行师，征邑国。”坤贞震悔为豫卦，卦辞利建侯行师。震贞坤悔为复卦，上六说：“用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”坤贞离悔为晋卦，上九说：“维用侵伐，厉吉无咎。”坤贞兑悔为萃卦，象曰：“君子以除戎器，戒不虞。”纯坤为坤卦，上六说：“龙战于野，其血玄黄。”圣人遇到坤卦，辄著象占，以示人用兵之道如此，圣人之重视用兵可知了。坤卦三画皆阴，是大众之象。坎卦二阴居上下，是小众之象。一阳居二阴之间，是将握兵之象。大众居外，小众居内，大小相容，营卫相包，是大阵之象。伏羲故命名为师阵，于后为拒阵，于中为中垒，后嚣则不整，中扰则虚。初六当其后，六三当其中，不宜于动，周公系辞，而其辞皆凶，所以欲人敦陈而整旅。六四当军之前，为驻队，驻队以拒御为主，非滨于危不用之。四当其位，可以动可以无动，而其辞不责其左次，所以欲人持重而自守。驻队之前为前阵，前阵之前为先锋，二者兵之先，阵之首，折冲之奇。六五当其前，上六当其先，其动宜矣，而其辞皆吉，所以欲人交发而并至。圣人之善于用兵可知了。圣人在位，消之于微，剪之于著，既善于兵，而又必郑重用之，故治日多而乱日少也。

译第四章

猷按先师的论著，圣人制定阵法有奇有正，有分有合，全都根源于《河图》《洛书》的数理。天地一动一静，山泽一流一峙，日月一盈一亏，星辰一经一纬。动者、流者、亏者、纬者，是变化的表现；静者、峙者、盈者、经者，是变化的根本。全都动就会倾覆，全都静就会坠落，全都流就会溃散，全都峙就会枯竭，全都亏就会昏暗，全都盈就会过亢，全都纬就会错乱，全都经就会束缚。圣人制定阵法，奇与正相互参合。其正兵，不动如山，徐缓如林，难以测知如阴；其奇兵，侵掠如火，迅疾如风，行动如雷震。这难道是出于私人的智谋而强行造作吗？《河图》的数理，六、八、七、九相连构成外层，一、三、二、四相连构成第二层，十相连构成第三层，五相连构成里层，合而为一。《洛书》的数理，一居北，六转而居西北，三居东，八转而居东北，七居西，二转而居西南，九居南，四转而居东南，五居中，分而为九。而伏羲方图的卦象，乾坤、否泰相对构成外层，兑艮、咸损相对构成第二层，坎离、既济未济相对构成第三层，震巽、恒益相对构成里层，也是合而为一。圆图的卦象，从乾折向泰，经八卦转而居于午位；从否折向坤，经八卦转而居于子位；从履折向临，经八卦转而居于东北；从遁折向谦，经八卦转而居于西北；从同人折向明夷，经八卦转而居于卯位；从讼折向师，经八卦转而居于西位；从无妄折向复，经八卦转而居于东北；从姤折向升，经八卦转而居于西南。太极居中，也是分而为九。所以圣人制定阵法，分与合相互沿袭。其合的时候，无不内外四层，大小相包，如城如郭，如卫如营，周回严密，深固而不可败。其分的时候，无不分开为八个方向，掌握奇兵居于中央，有首有尾，有手有足，有翼有身。这难道是出于私人的智谋而强行造作吗？兵法说：“以正兵合战，以奇兵取胜。”又说：“大阵包小阵，大营包小营。”又说：“分而不分是靡散的军队，聚而不聚是孤立的旅队。”由此可知这是理所当然的罢了。知道它之所以然，如果不是圣人，我还能归附谁呢？

穰苴握奇营辩

《虎钤经》中穰苴握奇营图一篇，是元朝许洞所推演。杜佑《通典》中穰苴的兵法，以一万二千五百人为一军，十分之三布置在中垒，十分之七布置在外营。许洞推演为营法，配合诸葛亮八阵的名称，天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，布置为内外两重，形状如斗底，四角有铺屋，四方有门，守地有步尺的定数，有什么可辩驳的呢？大概自古营阵制度相同，大小相包，广狭相容，以利于坚固防守，便于救应，不可违背。黄帝的时候，迁徙无常，城郭宫室尚未完备，每次驻扎就以军队为营卫，八卫包八营，八营包握奇，其收缩时如街巷相通，这就是握奇营的旧制。诸葛亮以六十四阵，四分之为二百五十六阵，布置为下营阵法，名叫满天星，以八卦包九宫，以八宫包中黄，这得到了风后的遗法。许洞以平列布置为内外两重，失去了旧制，怎么能算是穰苴的兵法呢？田穰苴的《司马法》自古没有流传，《通典》大概是杜佑私意所撰写，而握奇营又是许洞的臆见，本来不值得采纳。只有四时教阅，用来练习坐作进退的节度，则此图不能例外。古人教阅，平时教人辨别金鼓旗帜号令，不敢教人阵法在营中的布置，教人以正兵，不敢教人以奇兵。所以诸葛亮死后，悍将魏延不能窃取他的风范，李靖死后，番将薛万彻等人终究不能成为边患，都是只知道正兵而不知道奇兵的缘故。此图之所以不行于世，就是这个原因。

辩驳得很对，但“平列”二字，意义不够明白，不如改“平列”为“单列”。许洞《虎钤经》：“外垒一军，一万二千五百人，以十人为一火，共一千二百五十火。幕数也是这样，幕长一丈六尺，舍五。每人守地一尺六寸。十中以三为奇，以三千七百五十人为奇数，将余下的八千七百五十人分为八阵。每阵有一千九十三人，七分五铢。守地一千七百五十尺，八阵积尺，守地一万四千尺，积步二千三百三十三步，余二尺。积里六里，余一百七十三步二尺。以垒四面乘之，得地一里余二百二十三步。垒内得地一十四顷一十七亩，余一百九十步四尺五寸六分。作为外垒。”“天阵居乾位，为天门；地阵居坤位，为地门；风阵居巽位，为风门；云阵居艮位，为云门；龙阵居震位，为飞龙门；虎阵居兑位，为虎翼门；鸟阵居离位，为鸟翔门；蛇阵居坎位，为蛇蟠门。天地风云为四正，龙虎鸟蛇为四奇，乾坤艮巽为阖门，坎离震兑为开门。门有牙旗、游队、左右偏将军，居垒门，禁止出入。外有游军，定两端；前有冲，后有轴；四角有铺屋。”“中垒以奇兵三千七百五十人为中垒，守地六千尺，积得二里余二百八十步。以垒四面乘之，一面二百五十步。垒内地二顷六十亩，余一百步。六纛、五麾、金鼓、府库在中垒。”

译这是许洞沿袭李筌的错误，这仅仅是营垒之法，不能兼作阵法。

营垒之法也并非没有单独分为两列的道理。

孙武子八阵辩

《武经总要》中孙武子八阵图有八首，是唐代裴绪所推演的。以步兵五部十曲分为前、后、左、右、中，骑兵八阵分为扬奇、备伏、扬兵前出、奇兵中应、备伏后援。以十天干分合递变，化为方圆、牝牡、冲方、车轮、罘罝、雁行等八种阵形。将阵形与五行、五音、八卦相配，以此确定克胜的方法。有什么可辩驳的呢？大概制定阵法的方法，以掌握奇兵为根本，以八阵为宗旨。有动有静，体用才得以确立；有体有用，奇正才得以产生。正兵多而没有奇兵，则军队沉重而无功效；奇兵多而没有正兵，则军队轻浮而不稳固。所以氤氲变化的，是四方交互出动，游兵广布更迭而至，而中军和四隅的阵法未曾敢动。四隅的兵力出动，则四方的兵力转而成为正兵；四方的阵法未曾敢动。裴绪用十曲来变化，那么全军都动摇了。变化多则烦杂，动作多则混乱，用兵最危险的情况，没有比这更严重的了。至于步兵和骑兵的运用，有众寡的分合，有远近的行阵，有疏密的奇正，有先后的进退迟急，要根据地形的险易、广狭、高下、斜正，临时观察敌情，以此作为节制。看武侯街亭之战，命令马谡以大兵据守城池，赵云以步兵据守箕谷，李平率领一千多士兵，在大军之外作为援军。马谡如果不违背制度，那么赵云、李平的兵力就都有用处了。这就是所谓的因地制宜，不过如此罢了。裴绪用一个地方变化一种阵法，一种阵法有一种阵形，一种阵形有一种克制的道理，这不过是儿童的嬉戏、巫觋的妖术罢了，怎么能听从呢？那些假借太公、孙吴、诸葛之名的人，都是诬妄的。

辩驳得最无处可逃，然而也不必辩驳。

孙武子常山蛇阵辩

《武经总要》常山蛇阵图有一首。是唐代裴绪所推演的。孙子《九地》篇有话说：“善于用兵的人，譬如率然。率然，是常山的蛇。击打它的头部则尾部到来，击打它的尾部则头部到来。”裴绪推演而成蛇阵。一军六千人，四千人为步兵，布列为前、后、左、右、中；两千人为骑兵，布列为扬奇备伏，形状像蛇盘曲。有什么可辩驳的呢？大概军队有前、后、左、右，是自古以来的制度。其方法不是方形就是圆形，中军居中央，前、后、左、右环绕它，这就是奇正产生的缘由。裴绪将前、后、左、右、中布列为直阵，已经失去了制度。况且孙子所说的率然，是说士卒深入死地，其情势不得不互相救援，在于法度而不在于阵形。其阵形像蛇，一次攻击就可以贯穿，想要首尾互相救援，怎么可能做到呢？鱼腹浦中，孔明用石头纵横布列为六十四座营垒，其形状是正方。桓温看到后赞叹说：“这是常山蛇的阵势。”大概孔明八阵法，以前为后，以后为前，四头八尾，接触之处都是头部，敌人冲击其中，两头都来救援。桓温知道孔明的方法，所以这样说。孙武的阵法，名叫“乘之八阵”。出自孔明鱼腹的八阵，是其旧制。后世没有考证罢了。孙子的兵书，自古只有十三篇。汉代《艺文志》却有《武子》八十二篇，阵图九卷，都是春秋战国之士所增加，假借孙子之名的。从吕后时代就已经失传。裴绪附会九卷的说法，妄撰方圆牝牡、冲轮、罘罝、雁行，以及常山蛇，共为九阵，以迎合其数目，则是伪而又伪，怎么足以作为法则呢？

诸葛亮八阵记

八阵的阵法，是汉丞相诸葛亮经略中原时所制作的。用石头堆垒而成，其遗迹在夔州鱼腹滩。自古相传乘之六十四阵而已。以《易》卦为宗旨，以掌握奇兵为根源。谁能推究它呢？孔明于是效法河图的圆形，而分为四层；效法洛书的方形，而分为九军；效法井田公私的制度，而分为内外的营垒；效法文王后天卦位，而确定四奇四正的名称。西北是乾卦，叫天阵；西南是坤卦，叫地阵；东南是巽卦，叫风阵；东北是艮卦，叫云阵，取艮为雾的意思。东方是青龙的兽，叫龙阵；西方是白虎的兽，叫虎阵；南方是朱鸟的兽，叫鸟阵；北方是玄武的兽，叫蛇阵。中央是中军阵，是太极的位置。中军四象为正，四兽为奇。四象四兽，各自以六阵相从，或者四象七阵，四兽五阵。中军大将所居，中中四阵为余奇大将所掌握，另外分为游骑二十四阵，以连接八阵之后。阵有八门，开辟出入，以此作为变化。南正手，北正足，中立身。前奇首，后奇尾，左右奇翼。游骑为爪牙，首尾伸缩以此作为节制。两翼翕张以此作为权变，爪牙往来以此作为气势，身体手足，像鹤站立、像鳌据守以此作为主宰。氤氲变化，为方为圆，为曲为直，为锐。其变化无穷，不外乎八阵的分合而已。后世有以天地衡轴冲分配的人，有演变为天覆地载，风扬云垂，龙飞虎翼，鸟翔蛇蟠八种阵形的人，又分为三百六十四变，合于天度数目的人，不值得相信。

唐太宗问说：“阵数有九，中心零余的，由大将掌握。四面八向，都以此为准则。阵间容纳阵，队间容纳队。以前为后，以后为前。前进没有急速奔跑，后退没有仓促逃跑。四头八尾，接触之处都是头部。敌人冲击其中，两头都来救援。数目起于五，而终于八，这是什么意思？”李靖回答说：“诸葛亮用石头纵横布列为八行方阵的方法，就是此图。太乙统宗说：‘四维为正，四方为奇。乾的天，坤的地，巽的风，艮的云，是四正阵。震的龙，兑的虎，离的鸟，坎的蛇，是四奇阵。中间奇零，是握奇阵。四正四奇，用来分布阵法的作用；握奇，用来确立阵法的本体。’”草木子说：“八阵图出于井田，公田就是中军，私田八家就是八阵。瞿塘鱼腹江前六十四魁，其本体是方形；后游骑二十四魁，形状像却月，共八十八阵。奇兵分为四衡，每衡六阵，以配合大阵。四正四奇，是中军的运用。所谓‘四头八尾’，是其制度。行军时骑兵居先，停止时奇兵居后。作战时奇兵变化如牙如爪，其作用无穷。孔明总平列为两行，寄于六十四魁之后，人们不测知其缘故，以为是殿后的兵力。”

译《武经总要》中收录了风后握奇阵图一幅，这是宋朝士人所推演出来的。宋神宗下诏让朝廷官员探讨古代阵法，有人拿着这张图进献。图中以前方为外，后方为内，衡阵布置在外，呈圆形分布以象征天；轴阵布置在内，呈方形分布以象征地。风阵位于衡阵的四面，云阵夹在轴阵的两旁，虎阵和蛇阵在前面向敌人，鸟阵和龙阵在后方上下呼应。衡阵有十四队，轴阵有九队，风阵和云阵各四队，龙、虎、鸟、蛇阵各两队，合起来共三十九队，组成大阵。对此有什么可辩驳的呢？大概是因为风后制定阵法时，天地位于前后，天衡位于两端，风云位于四角，地轴位于中央。正兵主要防守不动，取“义”之意，所以命名为衡、轴；奇兵主要作战变动，取“义”之意，所以命名为风、云。冲阵的数量有九，中军零散的部分由大将掌握，所以命名为“握奇”，这符合古文《握奇经》的说法。后世认为诸葛亮的八阵就是风后的握奇阵，于是有了天地前后冲变为龙虎鸟蛇的说法，握奇阵和八阵相互混杂。因此唐代客将独孤及在《韬钤》中将其视为风后握奇阵并作了记载。独孤及去掉了天阵、地阵、天冲阵这三个名称，将龙虎鸟蛇凑合到衡、轴、风、云中组成八阵，不依据《握奇经》的古文而另外绘制图样，这也是沿袭混杂的错误。然而古人制定阵法的要点，可贵之处在于有奇有正，有分有合，利于相互救援，便于进攻防守，纷繁复杂而不混乱，仅此而已。独孤及记载的阵名虽然不符合经典，但他定位、备物、致用的方法，以及疑兵、游兵、二广、四奇的称呼，奇正分合的道理可以意会。《韬钤》中的图样在规模和形势上曲尽其妙，而独孤及的文章足以阐发其意。《武经总要》所绘制的图，其阵名布置实际上是按照独孤及的记载来做的，其形势方不成八，圆不成六，奇正分合毫无可观之处，为什么呢？大概是因为《握奇经》经文深奥难懂，《韬钤》中的风后握奇八阵又湮没无考，朝廷的文士姑且以独孤及的记载为依据，妄自揣度而绘制出来的。他们不知道阵法无论多少，不超过六十四阵，然后才有七军九军的方法，哪里会有三十九阵就能称为阵法的呢？只知道“握奇”的名号而失去了“握奇”的意义，在制定阵法上怎么可以呢？独孤及《风后八阵图记》说：“事物不会永远静止，必然接着运动。当纯坤卦起作用时，阴气凝聚于阳气，则飞龙相战，大朴已散，圣人和盗贼并起，所以战马产生，于是有力吞八荒、争夺九州的人出现，大的导致天柱折断、地维断裂，小的作恶，庐山负险据守，中冀之上”。皇帝愤怒，怜悯下民，于是眷顾武德，黄帝接受了它，开始顺应杀气来制定兵法，文昌用来任命将领，于是征讨不服从者，讨伐不朝见者，谁辅佐天命呢？回答说：元老风后。大概是在图侧标举，作为三皇的旧事，六艺的余技罢了。

师律提纲，使用阵法。近来各位将领都说可以作战就作战，何必用阵法呢？他们不知道用阵法来约束部队，使用众人如同使用一个人，使勇敢的人不能独自前进，怯懦的人不能独自后退，以求万全的道理。过去诸葛亮推演八阵，用巴蜀弱卒数万人，屯驻渭水讨伐魏国，司马懿率领十万大军，不敢与他交战。马隆率领步兵三千人，按照八阵图击破树机能数万人，收复凉州。现在身为将领，统率数万士兵，果真可以不用阵法吗？如果没有阵法，那么众人就是一团，左右不能互相呼应，首尾不能相互救援，难道不会失败吗？所以废弃阵形而用兵的是败将；拘泥阵形而求胜的是愚将。使用阵法的方法：如果敌人攻击我方右侧，用天衡八队抵挡；接着派出天前后冲八队，张开两翼攻击敌人，这就是鸟翔阵。如果胜负未决，再派出西南、西北两角的风云八队，夹击敌人，这就是虎翼阵。如果胜负仍未决，用东南、东北两角的风云八队，拦截敌人后方，或者包围敌人，这就是蛇蟠阵。如果两军对峙，而敌人没有行动，或者先派出西南、西北两角的士兵，在敌人旁边往来骚扰，等待敌人空虚之处而奋力冲击，这就是风扬阵。大将列阵于中军等待敌人，或者在四角埋伏士兵，等待敌人来战，起身聚击，这就是云垂阵。还有游兵二十四队，或者遮蔽敌人的援兵，或者夹击左右，或者攻击敌人背部，或者切断敌人粮道，或者拦截敌人归路而取胜。所以阵法有八个方向，举出一个方向为例其余类推。八阵的位置，最初没有固定位置，都根据临时情况制宜，随地设置。所以地形有宽广、狭窄、尖斜的形状，阵形有方、圆、曲、直的态势，错综八卦，实际上是河图十五的图样，井字开方的意义。大将居中，各部环绕，四头八尾，触处为首，敌人冲击中间，两头都来救援，就像两只手保护头目一样。

《诸葛亮瞿塘方阵辩》

《资治通鉴》记载：夔州瞿塘永安宫南一里的鱼腹滩中，诸葛亮垒石六十四堆，每堆高五丈，布置成方阵，这就是它的图样。后来的推演者说法不同，《正义》（俗称为《握奇经》）认为前后外十六堆为天衡阵，左右外八堆为地衡阵。《资治通鉴》王氏认为前后外八堆为天衡阵，左右外十六堆为地衡阵。《太乙统宗宝鉴》认为前后外四堆钩连内二堆为地衡阵，左右外八堆为天衡阵。天衡地轴各自交换位置，内风云十六阵同居四角，说法不一，有什么可辩驳的呢？黄帝握奇阵是圆形的，圆形分表里，孔明八阵是方形的，方形定八向。圆阵以里为正，表为奇，所以内阵命名为地、轴、衡，取静止的意义；外阵命名为天、冲、风云，取运动的意义。方阵以四角为正，四方为奇，命名四正为天地风云，是乾坤艮巽的位置；命名四奇为龙虎鸟蛇，是震兑离坎的位置。这样看来，孔明的天地风云，不是轩辕的天地风云；轩辕的衡轴冲，不是孔明的龙虎鸟蛇。这就像伏羲、文王的易经，先天后天各自随其所取一样。想要论述握奇，只求其法于内外，不要混杂龙虎鸟蛇的称呼；想要论述八阵，只求其法于八向，不要混淆衡轴冲的名称，这样两者都能得到。考察这三家的说法，他们在制定阵法内外相包的道理，奇正分布的要点上，一无所知，只是各自以己意牵强附会《握奇经》，又强行比较等同，错误太大了！唉！孔明八阵的意义，唐太宗曾向李靖询问，那么太宗没有完全明白，可知李靖用旗帜名队号来回答，那么李靖的粗略可见，何况方士俗儒，难道不奇怪吗？

译诸葛亮八阵八形辨析

《太白阴经》中诸葛亮的八阵图共有八首，是唐代李筌所推演而成的。它将六十四阵按照内、外、前、后、左、右以及四个角落进行划分，从而构成阵法。天覆地载，是内外的第一变；风扬云垂，是前后的第二变；龙飞虎翼，是左右的第三变；鸟翔蛇蟠，是四隅的第四变。每三十二阵组成一个大阵，每个大阵都根据其名称来确定形态。为什么要对此进行辨析呢？因为自古以来先王制定阵法，只有法度和步数罢了。到了孙武，才开始用虚实来论述阵形，用险隘短促来论述态势。除了这两篇之外，别无其他方法。后世的权诈之士，对内遵循先王的法度，对外借助形势来变化以迷惑人的耳目。虽然有所谓鹅阵、鹳阵、鱼丽、车箱、偃月等阵法的名称，但其形势实际上都在法度之内。诸葛亮的八阵，面向八方，依据乾坤坎艮的位置而命名为天地风云；依据子午卯酉的位置而命名为龙虎鸟蛇。四正从四隅而立，四奇从四方而出。这符合先王制定阵法的法度。那些微不足道的关于形势肖像的说法，与它有什么关系呢？李筌的阵图，在法度之外寻求形势，他诬蔑武侯的地方太多了。宋神宗说：“现在谈论军事的人，都以李筌《阴经》的阵图为法则，胡乱相互迷惑，没有一样可取的。如果按照他的说法，必须等到两军相遇，派遣使者预先约定交战日期，找到一片宽阔平坦的原野，削平山丘堵塞沟壑，砍伐杂草清除茅草，像射箭的圃场或教场一样，才能完全实现他的言论。”神宗对军事的论述，满朝士人中没有人能超过他。可惜他没有听到的是，先王节制军队的法度。

诸葛亮八阵八形新变辨析

《太乙统宗宝鉴》中的《孔明八阵新变图》共有八首，是张煜所推演而成的。它通过阵法内、外、前、后、左、右、四隅的八种变化而形成。天覆地载，第一变与李筌相同，其余六阵的形态其巧妙程度超过了李筌。为什么要对此进行辨析呢？因为李筌喜好猎奇制造伪说，被宋神宗皇帝斥责，他的学说不再流行。世间仍然存在的，一是用于教场操练，虚习分合的仪容，没有叛军难以制服的祸患；二是在草莽之中，奸邪妖人倡乱，用此来蒙蔽耳目，自我娱乐其计谋。李靖说：“保存它就是为了废弃它，这是对的。”张煜是个怪诞之人，屡次变化屡次败下阵来，追求巧妙反而显得笨拙。神宗的明论，他却漠然不知，是迷惑吗？真是错误啊！虽然如此，唐太宗问李靖说：“孔明的这八阵，有什么含义呢？”李靖回答说：“天地，本源于旗号；风云，本源于幡名；龙虎鸟蛇，本源于队伍的区别。”李靖是名将，尚且失去了要害，何况对张煜有什么可议论的呢？一定要知道天地风云冲轴衡的名称含义，然后才可以谈论风后的握奇；一定要知道天地风云龙虎鸟蛇的名称含义，然后才可以谈论孔明的八阵。不知道其含义而寻求其方法，是困难的。

诸葛亮六阵辨析

《太乙统宗宝鉴》中的《诸葛亮六阵图》一首，六变六形阵图六首，都是张煜所推演而成的。六阵图，其队伍有三十六队，奇正各三，有天地风云前后冲，而没有天衡地轴。六形阵图，有风扬云垂，龙飞虎翼，鸟翔蛇蟠，而没有天覆地载。将八阵裁减为六阵，本于李靖的问答，六形袭用李筌的《阴经》，为什么要对此进行辨析呢？因为孔明八阵的制度，内外四层，四阵为握奇，十二阵为中军，四十八阵钩连，六队相从作为四奇四正。李靖将方阵变为六花阵，则握奇中军不动，只有外营四十八队钩连，八队相从作为六厢。所以李靖说：“八阵变为六，是武侯的旧法。”说孔明因斜谷路狭，裁减为六阵的，是妄说。凡是布阵于狭隘之地以及通过险隘，自有约束队伍的方法。武侯伐魏时的八阵，常用八万人，如果裁减为六阵，反而有一万三千人了，怎么能说是约束队伍呢？所以不值得相信。李筌八阵的形态既然错误，而张煜沿袭，更变为六阵的形态，则是错误之上又加错误，不必再赘述了。

诸葛亮五行阵辨析

《太乙统宗》中的《诸葛五行阵图》五首，是张煜所推演而成的。有人说杂乱的兵书中也有。以天地风云龙虎鸟蛇，各自为一阵，更迭变化。阵队多少不同，为什么要对此进行辨析呢？因为先王的军队，四季有训练，不过是排列行列阵势来训练声音仪容与号令罢了，不教导百姓分合变化的节度。其防范杜绝祸患的萌芽就像这样。李唐初年，胡汉杂居塞内，李靖兼领其将卒，不得不教导，姑且设立诡道以愚弄其耳目，将六花阵分为六阵，以一为营，以五为方圆曲直锐的形状。每次训练一阵，各有五变，总共二十五变而止。虽然知道分合变化的节度，只是花步罢了，对于临敌没有什么用处。临敌之时，观察地形，或者丘阜林壑平陆斥泽的用途不同，或者高下险易广狭死生支挂的不一样，而因此制定步骑兵多少疏密轻重分合奇正所适宜的方法罢了。并非真有方圆曲直锐的地形，真有方圆曲直锐的阵势。黄帝的阵法，前后左右中五军分五方而布置，号称五行，是俗人不知道其道理而加上的名称罢了。黄帝未曾有固定的形态。张煜制定此阵，大概本于此，其错误不必再说了。

诸葛亮八阵六阵钩连蟠曲辨析

译《太乙统宗宝鉴》中收录了《诸葛亮八阵钩连蟠曲图》一篇，《六阵钩连蟠曲图》一篇，这都是张煜推演出来的。唐太宗问李靖说：“你的六花阵法出自什么术数呢？”李靖回答说：“我所依据的是诸葛亮的八阵法。大阵包含小阵，大营包含小营，角落相互钩连，曲直相对，古代的体制就是这样。我画图时沿袭了这个体制，所以外面画成方形，里面环绕圆形，这就形成了六花阵。”张煜错误地认为八阵、六阵都是诸葛亮的旧法，于是分别编排了四奇、四正、三奇、三正的图式。他还觉得这还没有达到钩连蟠曲的态势，所以又画了图，配合周代丘乘的数目，自称是遵循古法而施行自己的意图。有什么可辩解的呢？大概周代的制度，一辆战车配备一百名士兵，三人作为甲士在车上，其余分为四队，每队二十四人，分布在车下前后左右，夹着车辕作战，这是一辆战车的编制。五辆车为一队，二十五辆车为一偏，五偏共一百二十五辆车，士兵一万二千五百人，前后左右中分布而组成军队，这是一支军队的编制。大国拥有三军，上军、下军由大夫率领，中军由诸侯率领，像鼎的三足一样站立，其阵型方正，其态势简易，击一次鼓、挥一次旗就列成阵势，击两次鼓、挥两次旗就出战，呼吸之间，开合变化，就像手臂指挥手指，如果驱赶车马，以此作为蟠曲的态势，那就烦琐而且混乱了。那些画成钩连形状的，只是图样罢了。诸葛亮的阵图是八八相乘，浑然没有区别，观看的人用笔钩连起来，以确定九军的位置。中心四队相连作为握奇，十二队相连作为中军，四个角落和四个方向各以六队相连作为奇正，八阵所以角落有曲折相对的态势，只是让观看的人知道阵队的区别罢了。临敌交战，以神速为贵，哪里需要蟠曲的巧技呢？李筌、张煜完全不懂军事，只是拘泥于古文，私自杜撰，这其实很难让人信服。

**诸葛亮十二将兵阵辩**

《太乙统宗宝鉴》中收录了《诸葛亮十二将兵阵图》一篇，这是张煜推演出来的。李靖将八阵变化为七军，命名为六花阵；再将八阵变化为十三军，命名为十二将兵阵。唐代司空杜佑推演布列的方法：第一次击鼓列阵，第二次击鼓布置旗帜，第三次击鼓完成行列。张煜依照杜佑布置奇正的方法，配合周代井田丘乘的制度，施加于诸葛亮的八阵。外营八阵，每阵八队，每队一百二十五人，士兵一万二千五百人，用车一百二十五辆，战马三百七十五匹，用来对应甲士三人的数目，声称诸葛亮的旧法就是这样。有什么可辩解的呢？大概李靖的十三军中，中军一阵十六队，外营四十八队，各自以四个钩连成为十二阵。四为奇，八为正。奇兵使用骑兵，正兵使用步兵。奇兵位于四个角落，正兵位于四个方向。四奇分别是前奇、后奇、左奇、右奇。八正分别是左角、右角、左爪、右爪、左牙、右牙、先锋、后军。四奇听命于大将，八正听命于四奇，这是李靖的方法。张煜的图有十二将的名称，却没有四奇的阵型，失去了原有的体制。诸葛亮的八阵，中军自然在其中。张煜凡是推演八阵之外，另外设立八阵作为中军，这又太烦琐了。古人所说的三军，是指上、中、下三个阵。晋国的三军，常动用十几万人；齐国的三军，另有先驱、申驱、启胠、游阙等阵的名称，哪里曾经拘泥于井田丘乘的制度呢？所以凡是论及节制而以田赋为依据的，都是迷惑。风后的握奇阵，诸葛亮的八阵，周制的农兵，各自有自己的方法。张煜确定用风后天地风云衡轴的阵名，配合一万二千五百的车兵步兵，想要强行将它们合在一起，这怎么可能呢？

**诸葛亮当头阵辩**

《太乙统宗宝鉴》中收录了“当头阵图”一篇，这是张煜推演出来的。诸葛亮堆石为阵，共有三处：一处在瞿塘鱼腹江，至今尚存；一处在成都府新都县的弥牟镇；一处在汉中府沔县的定军山。它们的遗迹都已经磨灭没有流传下来。张煜用自己的意思，将六十四阵加倍，成为一百二十八阵。将步兵三十二个小阵，分为四坤、四防、八天冲、十六天衡在前面；三十二个小阵布置为四干、四艮、十二地冲、十二地轴在后面；三十二个小阵布置为握奇在中间。将骑兵三十二个小阵，布置为四先锋、七斗枢、八翼卫、十二游兵在前后左右之间。声称诸葛亮弥牟镇的当头阵就是这样。有什么可辩解的呢？大概古人制定兵法，设置左右两个阵，称为二拒，其作用像左右手，其态势不得不厚重。四奇交替使用，忽进忽退，其态势不得不轻灵。张煜以四坤、四防作为二拒，而先锋、斗枢、翼卫反而加倍，不符合奇正的体制。至于天衡、地轴各自以重兵居于内部，将要如何使用呢？这更是奇巧烦琐到了极点。不加以辩驳来揭示它，将用什么作为平定动乱的方法呢？

**诸葛亮满天星阵辩**

《太乙统宗宝鉴》中收录了《诸葛亮满天星阵图》一篇，这是张煜推演出来的。将六十四阵四倍增加，成为二百五十六队。以六十四个小阵作为中军，以七十二个小阵包围中军作为内营，以六十四个小阵重重包围作为外营。以十二个骑兵阵防守四个角落作为拓队，以四个大队重重防守拓队作为铺和楼。声称诸葛亮定军山的满天星下营法，就是这样吗？有什么可辩解的呢？大概《通书》所载的九宫体用天地盘数，九宫居于中间，八卦五星居于外面，力士、蚕室、奏书、博士居于四个角落。张煜喜欢神化他的方法，大概布置为满天星阵，实际上是依据天地盘数的格局。却不知道古人阵营本来同一种方法，下营尤其以简便为贵。善于用兵的人，阵势一停止就成为营地，营地一分开就成为阵势，应当就在脚下可以立刻建成，哪里还有再分二百五十六阵的道理呢？即使多分多合，越烦琐越混乱，节制的道理，绝不会像这样。

译诸葛亮八翼阵辩

《太乙统宗宝鉴》中有一篇《八翼阵图》，是张煜所推演的。诸葛亮的阵法中没有“八翼”这个名称。张煜把十六个步兵阵分为前后两厢，把三十二个骑兵阵分为左右两翼。然而，正兵之后没有奇兵，奇兵之后没有正兵，这有什么可辩驳的呢？大概诸葛亮的六十四阵都是古代的战车阵法，无非都是正兵，另外用二十四阵作为游兵，这就是诸葛亮防备使用骑兵的方法。瞿塘峡的石阵，八成是列阵，骑兵环绕在后面，不仅仅是为了殿后。交战的时候，骑兵有时在前面，有时在左右，作为侧翼、作为突击、作为冲锋、作为伏击，没有固定的名称。张煜推演阵图，动不动就用六十四阵放在外围，实际上不知道诸葛亮使用游兵的妙处。大体上制定兵制，应当懂得伍法，中军像身体，前军和右军像两只手，左军和后军像两只脚，这些都是正兵。四种奇兵交替出现在前后左右之间，就像爪牙、嘴角、羽毛、翅膀一样，没有固定的形状和位置，凭借这个来识别轻重的权变，凭借这个来探求动静的道理，然后才可以参与讨论诸葛亮的兵法。

李靖六花阵记

六花阵，是唐朝卫国公李靖开国时所创制的。它本源于诸葛亮的八阵图并加以变化。其中心的一二层，有十六个防区，作为中军，这是不变的。只有外围的三四层，四十八个防区，钩连而成六个阵。左右总管各统领两个阵，左右虞侯各统领一个阵，每个阵都有八个防区跟随。所谓八阵变为六阵，诸葛亮的旧法就是这张图。李靖因此将内部方形环绕成圆形，外部直线画成方形，疏朗地展开，形状呈现出六个突出部分，所以称为六花。中间一个像花心，外面六个像花瓣。去掉队伍的数量，参用古法，步兵、骑兵和战车三者混合间隔排列。步兵以一百人为一队，骑兵以二十五人为一队，战车以七十五人为一队。战车称为驻队，步兵称为战锋，队伍作为正兵排列在前面；骑兵称为战队，称为跳荡，队伍作为奇兵排列在后面。内外共有七军。杜佑在《通典》中因此叙述为七军阵，这正是六花阵的别名。它训练检阅时通常使用三万人，分为左右六厢，一厢作为营法，五厢作为方圆曲直锐的形状。安营布阵，以六花为正兵，中军为奇兵。这个阵法，用来开创唐朝的国运，制服夷狄，功劳伟大啊。如果认为它穷尽了诸葛亮的军事奥秘，那还有差距呢。

四门斗底阵记

四门斗底阵，是唐朝卫国公李靖开国时所创制的。隋朝大业年间，征讨辽东，规定每军一万二千人，一百人为一队，骑兵四十队，步兵八十队，各自分为四个团。出发时，步兵第一团从营东门出，向东列阵；第二团从营南门出，向南列阵；第三团从营西门出，向西列阵；第四团从营北门出，向北列阵。辎重随后出发，第一队辎重出发，收起东面的阵，分为两道，夹道而行；第二队辎重出发，收起南面的阵，夹道而行；第三队辎重出发，收起西面的阵，夹道而行；第四队辎重出发，收起北面的阵，夹道而行。到达营地，第一团骑兵在东面列阵，第二团骑兵在南面列阵，第三团骑兵在西面列阵，第四团骑兵在北面列阵，合成为方阵，四面朝外，用车马防备，也像这样。步兵各自带着辎重进入阵内，依次安营。这大概是隋高祖杨坚的成法。李靖的六花七军阵，斟酌调整了这个方法，一军三万人，五十人为一队，骑兵八十队，步兵四十队，辎重兵一百二十队，也各自分为四部分，行军止宿，都以此为准则。这个阵法，取其简便易成，变化不滞涩罢了。李靖使用六花阵，很好啊。如果制定阵法没有奇正分合的态势，只是用方阵来抵挡敌人，那么骑兵在前面受困，妨碍撤退；步兵想要从后面救援，不便进出，进入时互相践踏行列，难以行进。即使是像刘锜那样的将领，尚且没有垒阵的善法，何况其他人呢？

十二将兵阵记

十二将兵阵，是唐朝卫国公李靖平定边疆时所创制的。用车兵的阵法，外两层，四十八个阵，各自分为四份，成为十二个小阵。四个角落的四个阵作为奇兵，四个方向的八个阵作为正兵。奇兵使用骑兵，正兵使用步兵。每个阵各有一名将领，中间的十六个骑兵阵由中军大将统领。大将统领四个奇兵的将领，四个奇兵统领八个正兵的员额。首尾有相互依存的气势，行止有相互跟随的分工。奇正有共同发力的意义，所以称为十二将兵阵。当时突厥侵犯掠夺，敌骑奔突冲击，于是再次变化六花阵而创制了这个阵法。唐太宗大概使用了这个方法。太宗作为秦王时，打败刘武周，在军中创作了《破阵乐》。武舞前面伸出四面的旗帜，不是象征四个奇兵吗？后面缀着八面旗帜，不是象征八个正兵吗？使用一百二十八人，是以六十四阵作为总阵。八个正兵的员额各统领八个阵，另外有六十四个小阵作为中军，一个人所以象征一个阵。它们的本源都出自武侯，而各自随着情况变化。杜佑推演诸葛亮布列的顺序，直接以太宗、李靖的方法作为法则，难道没有根据吗？

十二辰阵记

十二辰阵，也是唐朝卫国公李靖平定边疆时所创制的。唐太宗初年，四方夷族归附，胡汉军队杂处并共同使用。胡人擅长骑兵，汉人擅长步兵，李靖顺应这个形势，将八阵变化为六花。大体外营六军，各自车兵步兵在前面，骑兵在后面，车兵步兵作为抵御，骑兵从背后出击，这是第一种方法。再次将六花阵变化为十二将兵阵，大抵骑兵分为四部分，步兵分为八部分，骑兵占据四个角落作为奇兵和首，步兵占据四个方向作为正兵和尾，一个奇兵对应两个正兵，两个正兵对应一个奇兵，一面受敌，首尾相应，这是第二种方法。第三次将十二将兵阵变化为十二辰阵，混合步兵骑兵为一体。大体外营周围十二个阵，都是步兵而骑兵各自包裹在步兵中间，一个奇兵对应一个正兵，一个正兵不离开一个奇兵，一个阵受敌，各自作战，奇正相混，没有不是正兵的，也没有不是奇兵的。敌人以为它是正兵，就步兵分开骑兵出击而用奇兵攻击；敌人以为它是奇兵，就骑兵进入步兵合拢而用正兵攻击。敌人不知道我们的正兵在哪里，无法推测我们的奇兵从哪里出来，经典所说的奇正变化而循环没有尽头，到这里才显现出来，这是第三种方法。当时用兵已经很久，胡将薛万彻、阿史那执失思力之流，都是狡猾桀骜的人才，如果骑兵单独聚集为一个阵，教他们懂得奇正的方法，那么谁能制服他们呢？李靖用步兵参杂骑兵，用骑兵隶属步兵，有时分开让他们占据四个角落，有时折服他们跟随各个阵，屡次变换名称，更换态势，哪一样不是颠倒驾驭的微妙权变呢？后来侯君集对太宗说：“陛下让李靖教我兵法，李靖隐藏了他的精妙之处，这是李靖想要造反。”李靖说：“得到我的粗浅之处，足以服服四方夷族，还想得到我的精妙之处，这是侯君集想要造反。”后来侯君集果然因为谋逆被杀，李靖的深谋远虑，大概就是这样。

译李靖六花阵辩

《太乙统宗宝鉴》中有一篇《李靖六花阵图》，是张煜之推演而成的。李靖将八阵变为六花阵，是将中军由方形变为圆形，将外营由直线变为方形。中军如同花心，外部的六阵如同花瓣。张煜之的图中，八阵的要素都具备，只是将地轴、地冲转移到外部，将天冲、天衡转移到内部，称之为六花阵。对此有何辩驳呢？大概军队有阵法，就像围棋有画定的线路一样。阵法中有方形和圆形，是用来记录度量多寡的数量，确定远近的限制，以及险易短长的节奏。方形计算步数，圆形计算奇数。所谓奇数，是指直径为一、周长为三的意思。在六花阵中，一厢在前，两厢在后，两厢在左右，一厢在中间。每一厢步兵与骑兵相间而立，彼此相距十步，或者三十步，或者五十步。前方为奇数，后方为正数，观察敌人情况如何？再次击鼓时，前方为正数，后方为奇数，其出击以五十步为节奏，分离而不断绝，退却而不溃散，这都是由方圆度量所决定的。这些规则使得外部的方形、内部的圆形成为节制的所在，而不是像裴绪、李筌所说的五行生克之论。大体上，李靖六花阵的制度，步兵在前，马军在诸阵之后，这是从《左传》车战之法中得来的，即“先偏后伍”的意思。其变化出入与诸葛亮不同，所谓天地轴、风云、龙虎、鸟蛇的含义，不仅没有这样的阵法，而且方法也完全不同。张煜之拘泥于地轴、天衡内外转移的末节，而寻求六花阵的道理，不也太迷惑糊涂了吗？

李靖五花阵变为六花阵辩

杂类兵书中有一篇李靖六花阵图，作者无名氏。以前后左右中五阵，命名为仁义礼智信，称之为五花阵。以十七阵交错为六阵，称之为六花阵。对此有何辩驳呢？大概制定军队以伍法为关键，排列五人组成一伍。从一乘战车来说，甲士在中间，步卒分为四队，位于前后左右。从一偏来说，是二十五辆战车。大规模排列时，五偏组成一阵。然而数字始于五，终于八，然后奇正才完备。李靖六花阵，是从诸葛亮的八阵变化而来。诸葛亮设九军，中军十六阵，外营八军，每军六阵。李靖设七军，中军十六阵，外营六军，每军八阵。六阵位于外部，如同六瓣花，因此得名。李靖的兵书中并没有五花阵的说法。学习兵法不读《左传》，不考证卫公（李靖）的问答，就像围棋没有画定线路，一步也不能走。制作此图的人，妄指为六花阵，大概是因为平生未曾观看过《左传》及卫公问答。这种图流传于世，误导将领，其毒害难道不猛烈吗？

平戎万全阵记

平戎万全阵，是宋太宗皇帝为防备辽国而制定的。战车四千三百二十辆，骑兵三万六百匹，士兵十四万九百三十人，布列为前后左右中五军的大阵。前后左右各以两行相随，作为表里；中间以三阵相随，作为辅佐。所以五军而有七阵。中阵用车一千四百四十辆，方形布列如城郭，每车士兵二十二人，作为战备阵。中间设置拒马五千具，另外使用……（原文此处似有脱漏或语意未尽，依上下文意译为：若不整饬军容，则军纪就会败坏；若不制定谋略，则凶器依靠什么？）所以天命圣者，以广布战术，使在事未发生前就确立权衡，在倚靠数理时察知变化，掌握机制以取胜，制定阵图。八宫的位置端正，那么数理就不会混乱，神灵就不会差错。所以设八阵，是为了确定位置。衡位于外部，轴布于内部，风云依附于四维，是为了完备事物。虎张开翅膀前进，蛇面向敌人盘踞；飞龙翔鸟，上下其势以发挥作用。至于用疑兵巩固其余地方，用游兵控制后方；列门具备将帅出发，然后合战。松弛与紧张则两广交替举兵，掎角之势则四奇皆出。一定要使陷入坚阵，拔除深垒，如同星驰天旋，雷动山破。魏国的观列阵，郑国的鱼丽阵，成周的熊罴阵，昆阳的虎豹阵，出来时不以律法约束我，与这不同。不久图成，用于祭祀，经略北方驱逐獯鬻，平定蚩尤，在阪泉战胜有黎，在崆峒巡视四方，安定万国，旁罗七曜，鼎成龙至，离去而上迁。于是遗风冥冥，时代消逝而图存留。唉！圣迹长往，神机未昧，斟酌其流变者，仍足以决胜三军，御侮万里。所以项籍得到它，以称霸西楚；黥布得到它，以占有九江；汉孝武得到它，驱逐匈奴，降服瓯越，向东收服濊貊，向西开拓大夏。然而圣图幽赞，未曾有穷尽。天宝年间，客人为韬钤者，在黄帝书的外篇中得到其遗制，装裱成图。胜败的征兆，在我股掌之间，天地的心意，见于毫末。议论想要献给官府，广布武事。天子以不战为师，以无为为宝，于是此图，兴起于多难之时，废弃于升平之世，湮没不书。盛德其没，于是五千人守卫它，四角设置望楼八座，另外用八千人守卫它。凡中三阵，共计使用步兵十一万二百八十人。前为正前阵，后阵的前行各三千一百人，骑兵五十人；前阵后阵的后行各一千九百人，骑兵三十人。东稍西稍的前行，各二千六百五十骑兵，队五十人；东稍、西稍的后行，各三千七百五十骑兵，队三十人，余六百五十骑兵，队三十人，分为各队探报之卒。凡前后左右等阵，共计使用骑兵三万五千人，皆为奇兵。大概雍熙之时，契丹内侵，太宗制定此阵以抵御敌骑奔突，所以称为“平戎万全阵”。宋朝不自征伐，天下莫知，古人制阵之法，务以轻锐为戒，持重为主。如此则其势之弱，实由兹而起矣。

译《武经总要》中的九军新阵图共有七幅，是宋神宗皇帝所推演的。宋朝面临契丹、西夏的祸患，宋太宗制定平戎万全阵，宋真宗制定常阵，都不能取胜。元丰五年，神宗皇帝更加考察古法，另外制定九军阵，采用李靖阵法中的七将编制，采用裴绪新令中的牝、牡、冲、方、罘罝、车轮、雁行等阵形。牝阵取其广阔，牡阵取其锐利，车轮阵取其圆转，罘罝阵取其包络，雁翼阵取其舒展，以各种阵形相互制约，整理成法度。这些出自神宗皇帝深思熟虑的创制，有什么可辩驳的呢？大概黄帝、诸葛亮的阵法，四奇、四正加上中军共为九军，大将统领的兵力占四成之一，八阵的兵力占四成之三，这叫做“握奇”，开合出入，千变万化，其道无穷，哪里有什么固定的形势呢？神宗设立九军，似乎符合古法。可惜朝廷内外等级不分，奇正不辨，拘泥于阵形态势，只知道设立九军却不知道如何使用。况且李靖的六花阵，军队分为七部，所以将领也是七人；九军却只设四位将领，由此可知在操纵开合、进退出入方面，决非善政。国力积弱屡遭败绩，以至于灭亡，是理所当然的！有人说：九军阵与平戎阵、常阵相比，哪个优劣？回答说：阵法起源于五军而终结于八阵，起源于五军，是指前后左右中五正，不包括四奇；终结于八阵，是指四奇四正，而不包括中军。这是万世不变的法则。平戎阵、常阵虽然知道五军之法，但部署上的失误在于过于固守，怯于进取，都是失败的阵法。只是不拘泥于阵形态势，或许不至于像儿戏罢了。

《虎钤经》中的阵图有四幅，是宋元许洞所推演的。以十万士兵为例，以七成为步兵作为正兵，三成为骑兵作为奇兵。叫做飞鹗阵的，是盘旋攻击的态势；重霞阵的，是氤氲弥漫的态势；长虹阵的，是弯曲环抱的态势；八卦阵的，是四方应和的态势。依次变化作为法度，有什么可辩驳的呢？大概“握奇”和“伍法”，是制定阵法的大要。“握奇”用来确立阵法的主体，主体确立则四肢作为运用，防守就稳固。“伍法”用来确定部署的位置，部署有方则进退出入、开合奇正，整齐而不混乱。人少可以显得人多，弱小可以显得强大。现在许洞的四阵，都以一面为态势，中间校尉平列，一字排开作为中军，这是没有“握奇”了。四个角落没有兵力，以首、项、身、尾为次序，这是没有“伍法”了。如果在平坦开阔的地方驻军，敌人出奇兵，惊扰左右，那么中军自然扰乱，前后不能互相救援，夹击进攻，那么防线就会分裂为二为三，集中攻击一处，后背可以穿透，小挫之下军队就大乱，其祸患恐怕不止一端。怎么能说是节制之理呢？虽然著论纷纷，要求人们必须相信，稍微懂得虚实的人，都嘲笑它荒谬乖戾。厌恶李筌形势之偏，最终不能摆脱形势之累，这一弊端，流传千万载而不醒悟，竟然到了如此地步吗？

第一分阵，队者，冲兵尚未部署在阵中，无事于冲突，所以用奇哨相互交错遮蔽中军，这是屯驻军营的时候，就是八阵游兵置于后图的意思。

第二阵，分派将校来统领。

第三行，则依次而行不乱，结阵就是抬营的意思。行进时也形成营阵，敌人的伏兵不能冲击，之所以冲兵都在四面。

第四营栅。

第五初布阵，开始将冲兵分属各队，这就列在阵外了。大概每一队奇哨，配有一队冲兵。奇哨各自为方阵，而不像之前那样交错，正是为了利于冲兵的出入。

第六敛冲待敌，不将冲兵驻扎在各队之外，是示敌以弱；而将冲兵驻扎在各队之内切近处，是暗中防备敌人的冲击。这里【缺字】不为第十六阵的藏于奇哨队中。这时还没有确定贼寇来的路线。

第七严阵挑战，大概因为示敌以弱，而敌人不来，就必定出击挑战。这时贼寇在前面，所以在四奇之中各撤一队归并到前面，右哨只留一队冲兵以防后。前右二哨既借用了四奇，而又各自在旁驻留一队冲兵以自固，这正是所谓的严阵。让贼寇看到二哨兵力众多，必定从挑战之处而来。如果贼寇来了，又不以冲兵交战，而以奇兵交战，冲兵似乎应该闪开两边，用奇兵引诱贼寇进入，那么伏兵起而攻击其左右。前校与所驻中军冲兵抵挡其前，挑战的兵力断其后。然而前后都有重兵，恐怕两旁的一队冲兵不足以抵挡，所以用左右奇兵听候招将，看其态势的强弱来决定进退。

第八先锋应敌，则全军都动，唯独左后二哨不动。前右二哨自固如前，然而之前将冲兵驻扎在二哨之旁，现在驻扎在二哨之前，大概因为起初有三队冲兵在前面挑战与扬兵，现在只剩一队了。用当先的一队与之交战，而将两队冲兵藏在旁边，作为两翼伏兵；二队在后面，大概敌人到了就按之前的夹攻，不这样也可以跟随冲兵出击。起初用左右奇兵听候招将，现在就用它准备伏击，所以用后奇听候招将而向前后。奇兵既然向前，就担心后面的疏漏，所以用一队冲兵分驻在后面，大概这是进兵的时候。所以两腋也必须防备贼寇的伏兵，因此不用两奇的兵力听候招将，而用它准备伏击；又驻扎两队冲兵作为预备，大概左右有急就应左右，前有急就应前，这就是驻扎冲兵的妙处。

译第九，前哨遭受敌人攻击，那么右哨的自守部署如前所述，而前奇兵驻扎两队冲兵，因为靠近敌人来的方向，也应当自守。然而左奇兵有三旗，两路冲兵的处置与三面不同，正是为了等待作战。前奇兵自守，冲兵在后面；左哨自守，冲兵在旁边。后面的两个哨所，则没有冲兵，都与左奇兵的布阵不同，这就是等待作战与自守的区别。然而右奇兵也并非不分派冲兵驻扎，又调动中军向前哨移动。其他阵型中前奇兵交战，则有冲兵在前面，而这里没有，是因为前奇兵只有五队，前哨有八队，所以就用本队的士兵与之交战。八队中原本借前奇兵一队在内，现在归还，又借右奇兵一队补充，这是因为右奇兵远而前奇兵近。右哨遭受敌人攻击的情况可以推知。

第十，前哨和右哨都遭受敌人攻击，那么前奇兵、左奇兵、右奇兵都逼近敌人了。所以本奇兵自有五队，又各驻扎冲兵。因为两处受敌而冲兵不足，所以不得已撤下中军左右校尉来防备。中军左右校尉既已撤下，仍然担心左右两翼的态势孤立，所以在外围张扬冲兵来壮大声势。前奇兵驻扎两对冲兵，而左右奇兵只驻扎一队，是因为前奇兵夹在两个哨所中间，两面必须防备敌人；而左右奇兵只有一面。

第十一，右奇兵接替，是因为前奇兵作战疲惫，所以用右奇兵接替。又让左奇兵听候调遣，以等待右奇兵疲惫。然而两翼似乎疏远了，所以用一队冲兵等待。再把前哨和右哨的冲兵移到两旁，正是为了靠近左右两翼，便于防备和呼应。

第十二，左奇兵的意思也如前所述。然而因为右奇兵在前面整齐排列，而前奇兵排列在右边，是因为它们从后面撤退，便于抽换。

第十三，前校尉的意思也如前所述，然而不用后奇兵而用前校尉，是因为逐渐向前，便于前进。其他阵型用一队冲兵协助奇兵作战，而这里用两队协助，是因为各奇兵有五队，而前校尉只有四队。把左奇兵分在两翼，是因为当前队出击敌人时，左奇兵从中间分开从两旁撤退，并且想要把前奇兵和右奇兵收回到中间。之所以把前奇兵和右奇兵收回到中间，是因为其他阵型都有冲兵在内，现在冲兵向外，所以用奇兵代替。又因为两个奇兵休息已久，可以再次出击；冲兵交战已久，想要收回，所以列在这里，等待冲入后直接出击。把两队冲兵藏在两个哨所之中，是想显示虚弱，以分散敌人的势力，使敌人不专注于前面。

第十四，三军大战，用其他阵型的奇兵和校尉互相更替，而冲兵则未曾更替，到这里冲兵也想更替了。所以收回冲兵以等待追击敌人之用，既然外面没有冲兵，那么不得不合并三个奇兵的兵力来对敌。左右奇兵既已出击，而兵力又疲惫，所以暂时移动左后两个哨所作为两翼，用前阵在两翼的冲兵填补空缺。

第十五，战胜追击，那么奇兵和校尉都进入阵中，而用轻兵追击敌人。一是得以更替休息，一是按捺行伍，胜利而不至于混乱。

第十六，收拢阵型整理士兵。所以把冲兵分布到各队，通常用冲兵防备奇兵和哨兵，这里用奇兵和哨兵防备冲兵。人马解鞍卸甲，都在营中了。追击归来后，疲倦之余【缺】

第十七，占据险阻抵御敌人，其他地方都是十二队冲兵，而这里唯独加倍，是因为在险要地方设置像冲兵一样的疑兵，以震慑敌人。

第十八，回军转战，那么敌人在我后面，所以冲兵都驻扎在后面，因为冲兵原本就是用来随处抵御敌人的。

这个阵型在受敌的地方坚固驻扎，用重兵仔细防备，而在不受敌的地方也不曾疏忽，那么敌人声东击西的计谋就没有祸患了。四面本来就有冲兵来往防守，而中军也并非没有冲兵，一是为了巩固根本，一是为了随时应用。驻扎军营则奇兵和哨兵在外，行军安营则冲兵在外，或者虚张声势，则冲兵在外；或者实示虚弱，则冲兵居中。仔细观察其作用，冲兵最强劲，奇兵和校尉兵次之，哨兵又次之。阵型常定，而随敌人可以应对。因为驻扎冲兵得当，不说三迭阵，而迭阵在其中了。合起来则是十八阵，总是一阵；分开则变化无穷，这就是它奇妙的原因。

秘战第七

一、所谓秘战，就是新命名的鸳鸯阵。每次冲锋，五人为一伍，用长挨牌一面。伍长挑选身材高大、力气大的人一名，在前面执牌，面向左边，只允许看左边，不允许看右边。后面第二名士兵执狼筅，面向右边，用筅伸出牌右边五尺。紧紧靠着牌，枪手在筅后面三步，平持枪。伍长执牌径直前进，其余各人紧紧依法随行。敌人决不敢用枪戳牌，如果敌人将枪从牌顶戳来，伍长用牌一起，就把枪高高架住，急忙等待收枪，我的枪手出击戳敌了。如果从左边戳来，必定想要中伤执狼筅士兵的后背，枪必须从牌兵面前经过三尺多，牌兵可以手握其枪，后面的枪手出击了。如果敌人将枪从右边来，想要伤害牌兵的臀部，筅兵用筅按其枪锋而后行，枪手又出击了。如果贼人用枪从牌下戳牌兵的脚，牌兵用牌一坐下压其枪，而后面的枪手又出击了。至于贼人的短兵刀钩等项，必定不能靠近。只有牌兵专门看一面，而既防备筅兵的后背，筅兵也专门看一面，而防备牌兵的后面。枪射铳手都站在牌后六七尺，那么正面矢石已经不能到达，而且左右都有救援了。再如贼人众多道路平坦，我就把牌全部排列整齐，虽然有万贼进击，不能与我相交刃，退后有所逼迫，而不敢心生延望，相持稍久，而我的奇伏相机遣出，又张声势，两翼逐渐逼近，贼人必定分兵四面抵御，我就打开牌缝出击，甲士指挥他们，贼人计穷了。浙兵不敢作战，说是他们以赤身生命对抗死寇，没有自卫的防备。鸳鸯阵的方法，最妙的，是取敌之锋刀不能及兵身，使得士兵的胆量可以依靠而无恐，而敢于前进，而且退后有遮蔽于后，前进则如载堵墙而前，百战不殆，就是这个。振作勇气破除坚阵，就是这个。直捣巢穴险地，就是这个。再如贼人在山上有擂木滚石，我想要从山下仰攻而上，贼人将木石下抛，那么每牌下只用三人执牌于前而上，遇有木石下掷，用眼睛看正各兵伏身其下，以此牌遮其身上，牌下根附山高土坡，牌头下垂，那么木石遇之而直行无碍，顺势滚下，我再举牌复登破险上山，尤其重要的器具。但是牌身如用铳打透，诸计皆防了。革铳新牌的功用，怎么样呢？

译天阵有时几十人，有时上百人，排列在前阵，冲击官兵的营垒。地阵有时几十人，有时上百人，排列在后冲，专门依靠隐蔽埋伏进行拦截攻击。人阵位于中间，有时作为应援部队，有时作为游动变化的兵力，有时作为爪牙。天阵先派出三个人作为首领，各自背靠背向外站立，有时隐蔽在草丛中，有时出没于空屋、悬崖岸边，像鹰隼鸢鹘一样，让官兵无法揣测。五人编为一伍，前面两人，后面三人，能使用飞刀的径直冲向官兵前方，能使用枪镰的随后跟进。如果官军径直冲杀而来，我方应当分兵埋伏在道路两侧，安然无恙；否则，命令士卒聚集蹲踞，咆哮着前进，各自手持短刀，分两翼横向跳跃前进，那么后阵自然溃败，前阵和中阵也都溃散逃跑了，这时可以收兵回营，不可深入追击。如果敌军逼近我方，我方士兵手持纸盖径直冲向敌军前方，敌军如果不了解破解之法，我方采用率然之势，首尾包抄，敌军就会失败。箕宿阵法命令士卒聚集蹲踞，滚动刀锋前进；角宿阵法我方士兵头戴一角，披头散发突入敌军阵中，敌军不知破解，我方士兵可以先砍倒他们的战马，接着攻击前冲的敌军，那么敌军都会自行溃败。斗宿阵法命令士卒分五阵从四面进攻；亢宿敌军逼近我方，我方使用两名士兵口衔刀，手执白纸幡，向两路夹攻阵中，敌军不懂破解，我方使用众多持刀士兵大声呐喊前进，敌军全部被我方挫败。并宿所到之处，先派人放火，让烟焰冲天，然后埋伏在草野之中，依次前进，没有不胜利的。翼宿敌军逼近我方，我方士兵头顶一方板，手执长蛇状兵器前进，敌军不知破解，我方士兵先横向跳跃前进，这叫做倒戈阵。奎宿命令士卒伏地而来，先截断尾阵，接着攻击先锋，其气势如山。毕宿敌军逼近我方，我方士兵口衔短刀，两手像翅膀一样向后，后军呐喊前进，敌军不知破解，我方就能大获全胜。此阵能溃围突围。觜宿先派人登上高树房屋瞭望，接着在四野埋伏击杀。娄宿命令军队二十人，手脚着地，发出犬吠声前进。星宿命令士卒奔跑跳跃、咆哮叫喊前进，一冲前阵，其气势如劈竹。柳宿先命令士卒手持锋刀、三尖刀，一跳十几步，横向奔来。昴宿主将立即向前，命令士兵两手像飞鸟展翅一样前进，各自手持大刀呐喊杀来。张宿以头撞击物体前进，命令士卒聚集杀敌，勇不可当。虚宿天阵像飞鹰捉兔，称为天鼠，三军手持大刀大斧飞奔前进。地阵像穿山甲入山扫地一样前往，各自手持短刀喊叫，滚在地上向前。前阵名为地鼠，窜穴人阵，像狼迷惑人一样，飞槌抛打，飞刀飞枪齐进，三阵同时发动，名为日鼠。飞跃心宿，命令三军喊叫向前，各自手持长枪、三尖利刀。牛宿命令士卒，各自手持大刀大斧，口作牛声前进。鬼宿命令士卒，以头朝向敌人，各自手持短刀短枪，像风一样齐进，势不可当。室宿命令士卒，各自手持飞刀，卷地而入。壁宿命令士卒，各自使用三尖大刀、月斧前进。胃宿命令士卒，手持三尖刀、三股义，齐声呐喊，大叫杀入。房宿命令士卒，喊叫杀杀手，手持大斧齐进。危宿命令士卒，各自手持双刀，像鸟翅飞开，杀声不停，一跃前进。氐轸宿命令士卒，分两边，各自手持短刀，一路长枪，一路迅速齐到，势不可止，杀人最快。交锋时，角木蛟用扇子拍打，所领军队五人为伍，前两人，后三人，彼此背靠背，见扇拍时，一跃丈余，杀到敌军营垒，敌军还不知道。不久中阵，尾火虎埋伏在草丛或山岩空谷之中，见敌人迎上来，突然起来杀敌，变为虎阵，这是人阵法，专门依靠隐蔽埋伏拦截攻击。一变成为女土蝠阵，这是地阵法，有时作为天阵游奕，有时作为人阵牙兵，不拘常规。有时挟持飞刀向前，枪在后；有时飞枪在前，药箭在后，出没隐蔽，交锋迎敌，更难揣测。这是天天演习，按照二十八宿交战法执行的。此法训练百日，务必熟练，然后用二十八人胸前怀揣，建立营垒，用人操练，仍按照前法一一施行。又练百日，等人成熟惯战，才取用。凡是人操练，也用装扮敌人对垒交锋，这样才得精妙。

演禽战法【凡是称“我”的，是倭寇自称；称“彼”的，是指官军。以此类推，章节自然明白】

此法自晋代孙恩在海上作乱，楼船千艘，贼兵数以万计，然而出击不过几十人，屯聚不满一二百人，而专门依靠此法。人号长生，自夸神算。上天厌恶其乱，能破其术的有刘牢之。大战海洋，贼众覆灭，孙恩溺死。卢循继起反叛，刘牢之再次击败并消灭了他。此法传自榜葛剌、彭亨、倭奴诸岛，至今两广的猺獞苗寇都效仿它。

此法不择日子，不择门向，不避孤虚，只用枣木刻成二十八宿真形，行走时佩戴，立营时随方位供奉。

阵法分天地人阵。天阵前冲【天阵有时几十人有时上百人排列在前阵冲击官兵营垒。地阵有时几十人有时上百人为后冲专门依靠隐蔽埋伏拦截攻击。人阵居中有时作为应兵有时分游变有时作为牙爪】天阵先出三人为宗各相背立隐蔽出没如隼如鹘【各自背靠背向外站立或隐蔽在草丛或出没于空舍崖岸像鹰隼鸢鹘使官兵无法揣测】五人为伍前二后三飞刀直前枪防次也【前两人后三人能使飞刀者直冲官兵之前能使枪防者次而进】先出者泼扇鼓噪一进【先出者俯白扇向前对官兵而泼之众皆鼓噪而进】彼知破法亦泼扇而裂之踏足下令军士用牯牛直冲群击而前【官兵能知破法亦用白扇破而裂之收踏足下令军士用红布缠头左右各插竹枝一根手持细梢竹一根向贼阵群击之贼人必败矣蝠夜飞人常以细竹急速摇击则蝠必自触于竹而死官兵既用牯牛破贼之法贼人受破难敌】我当分伏夹道无恙不然彼有大斧长枪执彩扇面胸前拍拍而来则我兵大危矣【贼被破必分夹道而伏以避之无害矣若官兵再有大斧长枪执彩扇胸前拍拍而来贼兵大厄矣】此第一指法也名女土蝠

译主将临阵默念“唵吽吽咍咍咍叱叱叱”。一变成为尾火虎阵，命令士兵们聚集蹲踞，咆哮着向前，各自手持短刀。主将撕裂白扇丢弃在地上，或丢入水中，分两翼横向跳跃前进，那么后阵自然溃败，前阵和中阵也都奔逃散乱了。可以收兵回营，不可深入追击。如果对方知道破解之法，就命令军士每人丢弃一只草鞋投入阵中，锣声大震而进。主将披头散发径直向前，众兵自然逃走了。【贼人行使蝠阵被破，贼首念咒作法，必定变为尾火虎阵。贼首命令士兵屯聚咆哮以对抗官兵，各自手持短刀。贼首撕裂白扇丢弃在地上，或丢入水中，分两边横向推进。官兵后阵必定自行溃败，前阵和中阵也都奔逃散乱了。应当收兵回寨，不敢深入追击。如果官兵知道破解之法，命令军士脱下所穿草鞋一只投入贼阵中，命令各队锣声不绝。大将披头散发径直冲击贼阵之前，贼兵自然迷惑束手就擒了。譬如老虎行走时手杖掉落，必定有伥鬼引导。擒虎的人必定丢弃所穿草鞋一只在山脚，伥鬼得到它，必定犹豫不敢前进。老虎就被猎人捕获了】对方军队逼近我方，我方士兵手持纸伞径直冲击其前方。对方如果不了解破解之法，我方使用率然之势，首尾互相呼应，对方军队就会失败。假如对方使用此法，我方能够破解的人手持白棒在前，枪斧在后，先斩杀持伞者，再斩杀先锋。命令妇女裸体用簸箕扇风，然后旗帜指向戈矛所向，那么气势就像压碎鸡蛋一样【官兵出阵逼近贼人，贼人手持纸伞径直冲击官兵前方。如果官兵不知道破解之法，贼人使用率然之势。率然就是常山的蛇，击打头部则尾部响应，击打尾部则头部响应，击打中部则首尾都响应，而官兵必定失败。如果官兵使用前法临阵，贼人命令白棒向前，枪斧在后，先斩杀持伞者，再斩杀先锋。如果不能斩杀持伞者和先锋，贼人必定防备被斩杀。就命令妇女裸体用簸箕向官兵扇风，而旗帜指向各个方向，气势就像压碎鸡蛋一样。官兵此时知道破解之法，用扫帚扫尿洒之，扫帚就会昏沉，贼首就可以捕获了】这是第二折法，名叫参水猿。

临阵主将默念“唵咖啰唦”九遍，用剑横画在地上，径直跳跃向前。一变成为箕水豹阵，命令士兵们聚集蹲踞滚动刀锋向前。亲近的人用扇子向阵前拍打，对方不知道解除，就用扇子向前招摇，口中念“唵吽吽啮□▯”九遍，用剑直指。不一会儿隐隐出现迷雾，众兵都为我方所伤。对方知道破解之法，用叠阵来破解，锤斧长枪在前，强弓劲弩在后，依次前进。主将用扇子横分左右，扇子收拢踩在脚下，即使勇猛也会被所困【贼人行使猿阵被破，贼首念咒作法，伏剑横画在地上，径直跳跃到官兵之前，变为箕水豹阵，命令贼众蹲踞滚地，使刀向前。押阵者就用扇子向前招摇，口中念咒作法，用剑径直指向官兵之前。顷刻间迷雾隐隐，官兵受伤。如果官兵知道破解之法，用大斧长枪强弓劲弩挨阵而进。大将用扇子横分左右，扇子踩在脚下，虽有孟贲、夏育那样的勇士在内，也会被所困】对方军队逼近我方，我方士兵头戴一角披发而突入其阵，对方不知道破解，我方士兵可以先斩杀其马，其次攻击前冲者，那么对方就都自行溃败了。假如对方使用此法逼近我方，士兵在夏月用斩蛇投入阵内，冬月用草编成草蛇来应对。既然斩蛇投入阵内，然后士兵再用篱笆遮蔽前方，劲弩随后发射，士兵务必脱去短衣和裤子才能获胜【官兵逼近贼阵，贼兵头戴一牛角披发缠红巾径直冲击官兵之阵，官兵不知道破解贼人，必定先斩杀官兵马足，其次攻击前冲者，官兵必定失败。官兵知道破解，夏月斩蛇投入贼阵，冬月编草蛇来替代。既然断蛇投入贼阵，再用篱笆遮蔽前方，篱笆是竹制的挨牌，劲弩随后发射。官兵居前阵者务必脱去短衣和裤子，就大胜了。因为蛟是蜃蛇所化，断蛇则蛟伤真形】这是第三折法。名叫角木蛟，主将临阵默念“唵吽吽叱叱叱▯▯▯”九遍。一变成为斗木獬，命令士兵分五阵四面而进。主将用扇子向前头顶发出“▯▯”之声如同招人之状，其兵都缩手受刃。假如知道解除之法，用米撒在阵内，脱去下裤，众人手持重器火炮在中半道邀击，没有不胜的【贼人行使蛟阵被破，贼首念咒作法，变为斗木豸阵，命令士兵分五阵四面环绕而进。贼首用扇子向头顶，口中发出“▯▯”声，如同招人之状。官兵则束手无措。官兵知道破解，用白米乱撒贼阵。中军士兵脱去下裤，众人手持重器、火炮，或在中渡，或在半道邀击，大取其胜】对方军队逼近我方，我方用两个士兵口衔刀，手执白纸幡而夹攻阵中。对方不了解破解，我方用群刀手大声呐喊而进，对方军队尽为我方所挫败。假如对方军队使用此法加害我方，得到风就烧掉其幡，无风用竹哨，命令军士群击之，幡断阵破，主将可以擒获【官兵逼近贼人，贼人命令两个士兵口中衔刀，手执白帛幡，命令贼众两路夹攻。官兵不知道破解，贼人用群刀手齐鼓噪而进，官兵受其挫败。假使官兵知道破解此法，得上风就命令军士烧掉其幡，无风用哨竹群击突入阵内，幡断阵溃，贼首就擒】这是第四折法，名叫亢金龙。

译主将临阵时，默念“唵啮啮啮啮啰唦摄”九遍，用剑指尖直挥然后退。一变成为井木犴。此星宿入山能擒猛虎，入海能吞龙蛟。所到之处，先让人放火，使烟火冲天，然后埋伏在草丛野外，依次而进，没有不胜利的。如果敌人知道破解之法，就命令军士各自手持五指叉而进。如果没有五指叉，用鱼叉也很好。【贼人行龙阵被破，贼首念咒作法变为井木犴阵。遇到官兵，先让人放火使烟火漫天，然后分投各处，埋伏在草野中，挨次进攻，无有不胜者。官兵知道破解之法，命令军士手持五指叉而进，如果没有鱼叉也可以。犴兽性猛，入山擒虎豹，下水啖蛟龙，其真形乃大鱼所化，五指叉是獭的真形，鱼叉也是它所畏惧的兵器。】

敌人军队逼近我方，我方士兵头顶一方板，手执长蛇而进。敌人不知破解之法，我方士兵先横向跳跃而进，敌人便已溃败。这叫做倒戈阵。如果敌人使用此阵攻击我方，我方必先用大炮居前，或者鼓哨齐鸣，披发斜行，大斧直冲，先斩先锋，再擒上将。【官兵逼近贼人，贼人头顶方板一片，手执长蛇依次进攻，官兵不能破阵。贼兵必令前阵横向跳跃而入，官兵必输。官兵知晓破解之法，先用发烦（一种兵器）居前冲阵，令头目数十人鼓哨披发斜行，大斧直前冲向贼阵先锋，贼首必被擒获。蛇性蛰伏，发烦声震，其物便敛藏。】这是第五折法，名叫翼火蛇。

主将临敌，默念“唵啰哪啰煞”，用剑虚刺而进。一变成为奎木狼。命令士卒伏地而来，先截断尾阵，接着攻击先锋。其气势如山。敌人知道破解之法，只用槌、鞭、斧、简群聚向前进攻。然后命令士卒务必以圆阵、尖阵两种阵型行进，没有不攻破的。如果视为平常，必受其害。【贼人行蛇阵被破，贼首念咒作法，用剑望空虚刺而进，变为奎木狼阵，令卒伏地侵犯官兵，先截尾阵，次及先锋，其势重如山。官兵知道破解之法，专用大槌、大斧、铁鞭、长简群聚而进攻，务必摆开圆、尖二阵，贼人必败。如果视为平常而玩忽懈怠，必受大害。】

敌人军队逼近我方，我方士兵口衔短刀，两手如翼向后，后兵呐喊而进。敌人不知破解之法，我方大获全胜。此阵能溃围。如果敌人使用此阵袭击我方，我方先令士兵手持纸伞直冲，先斩后阵，前阵和中阵自然溃散。【官兵逼近贼人，贼人令卒口衔短刀，两手如鸟张翼向后，后众贼齐呐喊而进攻，官兵不知破法，贼人大胜。此阵能溃围，官兵知道破解之法，令一卒执一纸伞突入贼阵，先斩后阵，则前阵、中阵自然离散，官兵大获全胜。】这是第六折法，名叫毕月乌。

主将临阵，默念“天转地转唦啰”，一变成为觜火猴，先让人登高树或高屋远望。接着在四野伏杀，仍手持纸伞、短幡直冲，斩柳枝投入阵内，大胜。敌人知道破解之法，务必用火枪方能取胜。【贼人行乌阵被破，贼首念咒作法，变为觜火猴阵。先让人登高树或高屋远望。接着在四野伏杀截击，仍手持纸伞、短幡直冲，再斩柳枝投入官兵阵内取胜。官兵知道破解之法，务必用火龙枪直倒贼阵，贼兵大败。猴性轻佻，惟火能制。】

贼人见破了觜火猴阵，主将用扇拍打而来，前念咒曰：“咤利利那啰啰。”一变成为娄金狗，命令军士二十人手足着地，作犬声而进，随即用大斧、长枪杀来，我军被杀，不知破解之法，大败而归。官军知道是狗阵，各军头扎虎头形盔，作虎声向前，手执肉十数块抛入彼阵，鼓翼而进，贼必大败。【贼若变为娄金狗，我这里知道是狗阵，即用肉或牛羊骨头抛进以制之。因为狗性喜肉，彼见之顾食不进，又见虎豹在前，畏惧退缩。】这是第七折阵法，名叫娄金狗。

主将临阵，默念咒曰：“变，移，移！星神听令！可剑一指。”一变成为星日马，命令士卒跑跳咆哮而进，一冲前阵，其势如劈竹。敌人知道破解之法，各以鞭、槌、叉、棍向前，料豆乱撒地下，贼兵返回，自相伤害。【贼见破了狗阵，主将念咒作法，变为星日马，咆哮冲来，若不知破法，官兵受伤。马性惧鞭，喜料，彼见鞭绳豆谷，即退阵。】这是第八折阵法，名叫柳土獐。

主将见破，遂执黑旗在手，左旋不住，默念“速速来，摩啰，摩啰”。即变为柳土獐阵，先令士卒手执锋刃、三尖刀，一跳十数步，横奔而来。敌人知道破解之法，各军三股义药弩箭向前，口作大声方能取胜。【獐性跳跃，怕大叉；若不知破法，官军被其残害。獐见索网大义，自退缩。】这是第九折阵法，名叫昴日鸡。

主将即向前，令兵两手如飞鸟，粗似张翼前进，各执大刀，呐喊杀来。官兵不知解法，贼人大胜。若知道破解之法，即用米谷撒去，手执竹棒打去，飞槌杀入，即解。主将见解，即变为张月鹿阵，以头结物而进，作法持咒，手执黄旗旋转，默念“黄由由，头角峥嵘，速速唵唵”，令士卒群聚，杀杀，勇不可当。官军不知破法，被贼冲击，受害奔走。若知道破解之法，各兵口作犬声，以三股鱼叉、药弩、网索齐进，贼反受害矣。

译主将见阵法被破，便念咒施法，手握黑旗，披散头发，口中喷出净水，按照上、中、下三阵的顺序，口中念咒道：“唵啮呤呤鼠即情一变为虚日鼠阵。”此阵最为凶恶，天阵如同飞鹰捕捉兔子，称为天鼠，三军手持大刀大斧飞奔前进；地阵如同穿山甲进入山中，扫地般向前推进，士兵们手持短刀，喊着口号滚在地上向前爬行，称为地鼠钻洞；人阵如同狼群迷惑人，飞锤抛打，飞刀飞枪齐进。三阵同时发动，名为“日鼠飞跃”。主将先用轸扇不停地拍打，众军见扇子不停拍打，以一当百，官兵不知破解之法，无一人能存活，全被杀死。若知道破解之法，令三军手持竹叶和长竹，口中发出猫叫声，以破解矢鼠；手持团牌和短刀，抵挡飞锤、飞刀、飞枪，牌下的短刀砍向贼人的脚，口中也发出猫叫声前进，以破解人和地两阵，没有不胜的。

主将见阵法被破，便令三军喊叫着向前，各自手持长枪、三尖利刀，施法默念“狐精救我三军，唵咤咤摩哩哩”，随即变为心月狐阵，杀入敌阵。狐狸习性喜欢变化，妇女害怕网索、猫和狗。官军口中发出狗叫声，头上画着妇女的美貌，用墨包裹贼阵，哒哩哩杀杀，随即变为牛金牛，令士兵各自手持大刀大斧，口中发出牛叫声前进，若不知破解之法，就会受害。若知道破解之法，令三军各自手持长鞭，口中念着啼声【即拂声】大喊齐进，贼人反而受到攻击。主将见阵法被破，施法默念“魍魉魍魉助我真常，咤咤啰啰速速疾”，随即变为鬼金羊，令士兵以头朝向敌人，各自手持短刀短枪，如风般齐进，势不可挡。若知道破解之法，令军士头顶虎头狼面，发出虎声呐喊，手持大刀尖刀杀入即可化解。贼人见阵法被破，便施法默念咒语“铁脚田王速速当当，飞扬飞扬”，随即变为室火猪，令士兵各自手持飞刀，卷地而入。若知道破解之法，便令三军抛撒米糠入阵，用尖刀相迎，手持长索镣钩齐抵相战。主将见阵法被破，便施法默念“大悲龙神救我兵人，速疾疾，唵吽吽咤咤”，随即变为壁水貐阵，令士兵各自使用三尖大刀大斧前进。若知道破解之法，令军士口中发出狗叫声，手持三股鱼叉迎敌。贼人见阵法被破，便施法念咒道“咤咤那那飞飞杀杀”，随即变为胃土雉阵，令士兵手持三尖刀、三股叉，齐声呐喊大叫杀入。官军用网罗长绳、大刀，头上插着茅草柳枝抵挡。贼人见阵法被破，便又施法呼道“三阳三阳速来军旁，水防水防勿误勿误”，随即变为房日兔此兔阵，照耀四方，作为三军的头领，令士兵呼喊杀杀，手持大斧齐进。官军头戴虎狼巾，口中发出狗叫声抵挡。贼人见阵法被破，便施法，将黑旗旋转，默念“悉怛怛社公公速至至”，随即变为危月燕阵，令士兵各自手持双刀，如鸟翅般飞开，杀声不停，一跃前进。官兵不知破解之法，被贼人跳入杀伤。若知道破解之法，令各军手持竹竿，向空中不停打下，长枪随后迎敌，或者默念火把烧去即可化解。贼兵返回，全被官军杀害。贼人见阵法被破，又施法，用净水三口喷去，大声喝道“土神水”。神远至远至唵哩唵哩杀杀杀，随即变为氐土貉、轸水蚓两阵，令士兵分两边，各自手持短刀，一路长枪，一路迅速齐到，势不可止，杀人最快，敌人看不见军队，官兵用锄头大刀破入，锣声不绝，口中发出猫狗声齐进，没有不胜的。

凡是遇到施法，必定主将披发执旗，先念“天转地转人转，天旋地旋人旋”三遍，喝声“疾！疾！”这就是施法。

凡是遇到破解阵法，必定在后方破解阵法。中了咒语施法，依照此法施行，没有不能破解敌人阵法的。

凡是遇到变阵，便施行后面的藏身法。每令各军依照藏身法遮挡隔阻前进，贼兵飞跃至前，官军也看不见他们了。知道贼人变法，预先进行解释，方能化解破解。如草鞋、草蛇、火把、竹叶、长竹、簸箕、米糠、篱笆、纸画龙蛇虎豹美人，一应破解之法无不具备，才算完备，应敌没有不胜的。

凡是交战、出征、领兵头目手中花扇、白扇、红扇、各色扇子各备十数把，以备号令，在破解阵法中使用，用来毁坏脚踏施法之用。如白纸幡、红布巾、细竹、竹筱、牛角，都预备三股鱼叉、钳钩、网索、纸纹、花茅草、红草、芦叶、生铁等件，先要备用。前述阵法虽然列举，但二十八宿随时列阵，遇到春季决是蛟龙、蛇蚓等得令先行此阵，其余仿此。

凡是二十八宿，看何宿值日，如角木蛟的日辰，便令各军布角木蛟阵，作为先后看日辰及来军之势，利何如耳，变化相刑相克，禽阵也。二十八宿依此为例。

又二十八宿主管统帅，紫微天皇星，贪、巨、禄、文、廉、武、破七星为辅佐，天罡为先锋，日月刻为圣像，或写立牌位，照后行禽操练之法。

译二十八宿操练的方法

角木蛟是蛇头人身，身穿五彩袍，手持三尖两刃刀，率领蛇、虚等兵卒交锋。有时变化为尾火虎，有时变化为室火猪，各自率领部下兵卒交战。太阳位于卓上时进行操演行法，口中念咒“赫烈荧子宛玄”，焚烧符箓三道。

此法选择六甲日中遇到角木蛟当值的日子起手持法，先在甲子、庚申、丙午、癸亥这四天用柏木九寸长，雕刻二十八宿的真形，照着后面（的图示）涂漆，颜色、器械、衣装按照四方日刻制，比如甲子日属木，就雕刻角木蛟等四宿。其他三方也照此办理，在朔日雕刻房日兔，在望日雕刻心月狐，装备防护的颜色也依此执行，不可违背此规，恐怕有疏漏失灵。凡是操练之时，先设立坛场，祭告北斗、天皇、五星等神，书写设立牌位，排设金、水、木、火、土五星，也雕刻形像。祭练之日，五星率领所属听令，祭告完毕，第二天才开始操练。先在净室中设立营星，铺席在地，先是金星在前，亢金龙等四宿在后；木星在前，角木蛟等四宿在后，其余仿照此例。操练三天后，五星供养在上，只用二十八宿操练。先设立天阵在前，比如角木蛟领兵先进，一跃即到达敌处，与敌人交锋。先在两天前扎草人二三十个，都长七八寸，都用纸衣纸甲颜色装扮成，用竹木雕刻刀枪器械听用。交战完毕，全都焚烧，需要再做。

交锋时，角木蛟用扇子拍打，所领军队五人为一伍，前两人，后三人，彼此背后相靠。看见扇子拍打时，一跳丈余，杀到彼营，敌人还不知道。不久，中阵尾火虎埋伏在草丛，或山岩、空谷之中，看见敌人迎来，跳起来杀，变为虎阵，这是人阵法。专门依靠隐伏邀击，一变成为女土蝠阵，这是地阵法。有时为天阵游奕，有时为人阵牙兵，不拘常规。有时伏飞刀向前，枪在后；有时飞枪在前，药弩在后，出没隐伏，交锋迎敌，更难测度。这是日日演习，照着二十八宿交战法执行。此法训练百日，务必熟练，然后用二十八人预先怀揣，建立营垒，用人操练，仍照前法，一一施行。又练百日，等人成熟惯战，才敢使用。凡是人操练，也用装扮敌人对垒交锋，这样才得精妙。这三阵须习操练之法，非人勿示，谨慎之，谨慎之。

所用祭礼，鹿脯【五盘】兔脯【五盘】獐肉【五块】羊首【二枚】果品【五色】面食【五样】方酒【五盏】醴酒【五盏】明灯【五盏】

设置八方位，按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦排列土座样式，五色彩帛挂五方，烧帛五段。所设剑、镜、牌、印、金银纸锭、烛炬列五方，纸旗令英勇五人执掌，行法人披发，默念请神咒，乞求降临此坛，听令。其行法时，符咒俱用后面的，每次烧符三道。除后咒，先念赫烈荧于宛玄，烧符一道，念本宿咒，烧符一道，又咒云：天神、天神，假汝之灵，助我军行诛除恶敌，辅翼圣君，急急如紫微天皇帝君律令敕。烧符一道，又云：天罡星君，贪、巨、禄、文、廉、武、破七位星君，助吾行法，遣将出军，听吾法令，不得留停。吾得成功，奏请天庭，吾奉太上老君律令，敕用令牌，急打三下，步九尾凤罡，左手持剑，右手执水盏，天门上噀水一口，吸祖炁三口，大喝一声“疾”！如此三次，行法不可忽也，若天神下降，露出真形，不可畏惧。但言咒曰：“请神归位，土座受吾供养。怠慢神明，听吾法令，辅国安民。”望神哀悯，宥罪安宁，不胜欣庆，祝毕，净手焚香，再告心事，祝文唱读。

炼飞刀法

其法取庚申日，炼净好瓜铁十二斤，三人打浑钢如斩人刀样者六口。先于丙丁日砌炉，朝西方打铁。人俱斋戒入净室中，起手打雌雄六把。阳日打雄，阴日打雌。打毕供养在老君之位，三七日日祭祀。每日持咒，牲血洒刀上。祭雄刀咒曰：“莫耶莫耶，老君炼成，你为天主三阳之精，令你斩人不得留停。太上老君，急急如律令敕。”祭雌刀咒曰：“干将干将，老君持杖浑铁打成三阴之象，令你杀人如风扫荡。太上老君，急急如律令。”

破飞刀法，用重丧袋一条，一抛而去。口噙血水，喷去。喝一声，落咒曰：“飞刀飞刀，返归杀毛主人。忮你杀主，不饶杀杀杀杀。”

炼飞枪法

其法打枪亦同，但放雄留雌，放雌留雄，取敌人首，如探囊取物之易也。行法人斋戒谨慎，公心正直，一有不戒，不独不灵，反自伤身，不可忽之，至嘱，至嘱。

译太阳所管辖的房日兔、虚日鼠、昴日鸡、星日马。太阴所管辖的心月狐、危月燕、毕月乌、张月鹿。金星所属的亢金龙、牛金牛、娄金狗、鬼金羊。木星所属的角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴。水星所属的箕水豹、壁水獝、参水猿、轸水蚓。火星所属的尾火虎、室火猪、觜火猴、翼火蛇。土星所属的氐土貉、女土蝠、胃土雉、柳土獐。以上凡是交战出兵，金星手持白旗走在前面，四禽星在火后停止。这五人出去交锋，一人抵挡百人，敌人不敢抵挡。他们的旗帜随着变化颜色，比如变成大红旗。

二十八宿形象

角木蛟，蛟头人身，身高一丈，面色赤红，穿着红锦袍，绿吊敦，镶嵌金饰，头戴青头巾，系着金带，脚穿乌油履，腰跨长剑。

亢金龙，龙头人身，身高一丈，面色青苍，额上有双角，穿着青袍，乌吊敦，系着玉带，手执铁棒。

氐土貉，貉头人身，身高八尺，面色黄，穿着苍色嵌黄战袍，腰跨宝雕弓，手执一支箭。

房日兔，兔头人身，身高六尺五寸，面色黄白洁净，两眼放出金色光芒，穿着大青锦文战袍，黄金比甲，乌油金线战靴，手执三股叉。

心月狐，狐头人身，身高六尺五寸，面粉红色，穿着花边红战袍，嵌金绿头巾，乌油靴，腰跨紫金鞭。

尾火虎，虎头人身，身高一丈，面色黄，双眼金光灼灼，穿着花锦战袍，嵌金红头巾，手执大刀。

箕水豹，豹头人身，身高一丈，面色红黄，双眼光芒耀眼，穿着金钱黄战袍，黄头巾，乌油履，腰跨太杆刀。

斗木獬，獬头人身，身高一丈一尺，面色青，两眼金色，光芒闪耀，穿着大红袍，乌油履，手执三尖刀。

牛金牛，牛头人身，身高一丈二尺，面色黄黑，额上生双肉角，穿着黑甲战袍，金头巾上有黄字，手执大刀。

女土蝠，蝠头人身，身高五尺五寸，面色土黄，穿着黄边绿战袍，戴赤巾，手执金简。

虚日鼠，鼠头人身，身高四尺五寸，面色黑黧，穿着铁青袍，黄包巾，手执大刀。

危月燕，燕头人身，身高一丈，面色花青，穿着黄袍，系金带，青金比甲，乌油靴，腰跨青锋剑。

室火猪，猪头人身，身高六尺五寸，面色玄黑，穿着油黑战袍，绿吊敦，红包巾，腰跨铁简。

壁水獝，獝头人身，身高四尺五寸，面色黑，穿着土黄战袍，白布金嵌吊敦，腰跨短刀。

奎木狼，狼头人身，身高五尺，面色苍黑，穿着皂绢袍，金花黄布比甲，乌油履，手执两刃刀。

娄金狗，狗头人身，身高四尺五寸，面色黄黑，穿着青战袍，金花布比甲，黄皮靴，腰跨弓一把，箭一枝。

胃土雉，雉头人身，身高四尺，面色紫棠，穿着金花黄布袍，白金吊敦，乌油履，手执三尖刀。

昴日鸡，鸡头人身，身高九尺，面色紫，穿着红锦战袍，乌油比甲，青皮靴，手执三股叉。

毕月乌，乌头人身，身高八尺，面色黑，穿着皂战袍，嵌金黄比甲，乌油靴，腰跨青锋剑。

觜火猴，猴头人身，身高四尺五寸，面色红，穿着青金战袍，黄嵌绿比甲，白皮履，腰跨剑一口。

参水猿，猿头人身，身高五尺，面色苍，穿着花红布袍，黄嵌金吊敦，乌油履，手执长枪。

井木犴，犴头人身，身高一丈，面色黑，双眼金光灼灼，如鬼形，穿着大红袍，紫皮吊敦，乌油靴，手执青锋剑。

鬼金羊，羊头人身，身高七尺，面色红白，双眼金色，金光灼灼，穿着皂战袍，乌油履，腰跨长柄腰刀。

柳土獐，獐头人身，身高六尺五寸，面色黄，穿着柳黄战袍，青黑色吊敦，手持红缨长枪。

星日马，马头人身，身高一丈，面色紫赤，穿着大红袍，金箱边，黄比甲，乌油靴，腰跨宝刀。

张月鹿，鹿头人身，身高一丈，面色红白，穿着花锦战袍，红黄色吊敦，手持三尖刀。

翼火蛇，蛇头人身，身高七尺，面色赤，穿着青袍，柳黄比甲，白皮靴，手执大杆刀。

轸水蚓，蚓头人身，身高九尺，面色紫棠，穿着白袍，青比甲，腰跨剑一口。

二十八宿遁藏身法

角木蛟藏身用水，一大盆施行法术。人将水用一根竹子搅动，水咒曰：“水流水流，洒我军头。敌人相遇，一鼓而休。”等水静止后，用竹叶沾水，每军洗净面目手足完毕，持竹洒在军身上，然后出去交锋，没有不胜利的。

亢金龙藏身，也用水一盆，用手扬起，咒曰：“水神，水神，变化过灵，与敌交锋，不见身形。”令各军用水湿手，作雷声，随声齐出，应对敌人，无人敢抵挡。

氐土貉藏身，用青竹叶包裹，头举插一枝在头顶中，咒曰：“竹叶插头，杀人最毒，百万敌兵，一阵而伏。”令各军口呼“杀杀大吉”。

译房日兔的藏身之法，是用茅草插在头上，或者用黄纸画一个五防圆月光安在头上。咒语说：“月光月光，玉兔深藏，敌兵遇到我，一阵就灭亡。”命令军士奔走喊叫而出，非常有利。

心月狐的藏身之法，是用茅草扎成三五把，用桐树的大叶子裹在身上，手里拿着石块子打出去。各军齐声喊：“打！打！打！”声音不断。行法的人念咒说：“唵！唵！”茅草遮身，木叶安身。敌兵看到我举足，就睡觉被杀杀杀。尾火虎的藏身之法，是用大木叶插在头上，将花黄纸画佛字、王字扎在额头上。行法的人大声呼咒说：“佛王！山王！勇猛！谁敢抵挡千军万将？一吼就归防！”随即命令各军口中发出勇烈的声音向前，敌人惧怕而奔溃。箕水豹的藏身之法，是用芦花、竹叶、木叶插在头上，背后用黄布画一幅金钱披在身上。行法的人念咒说：“罗命！尾曲！”连念九遍，命令军士作虎声前进。

斗木獬的藏身之法，是用一盆水，命令各军洗脸目手足，横跳着离去。行法的人拿着碗掬水泼洒，扬咒说：“水扬！水扬！神水到处，无人敢当！”令军士横跳前进。

牛金牛的藏身之法，是用草插在头上，顶着角行走，出口作牛声，行法。行法的人念咒说：“唵！先罗罗于呵呵打打。”命令军士齐奔。

女土蝠的藏身之法，用瓦顶，头上手里拿着一片瓦，行法的人念咒说：“宛玄灵陀元，尔聿杀杀。”命令军士呐喊如风而进。

虚日鼠的藏身之法，用一包土，头上手里拿着茅草，口中呷呷而出。行法的人念咒说：“天鼠鼠不怕，泰山土垤，一冲而透进进进。”危月燕的藏身之法，用一团茅草扎，头上手里拿着一窝土，口中支支而出。行法的人念咒：“唵唵支支，摩阿阿杀杀。”

室火猪的藏身之法，用纸画山，若石洞安在头上，手里拿着一包土，拨土而进。行法的人口中念：“咤咤！杀杀！呵呵！”

壁水貐，藏身之法用一盆水。行法，人拿着柳棒缴云。寇师郁单七遍，命令军士洗脸目手足。插草在头上，念前面的咒语不断。

奎木狼的藏身之法，命令军士各用木叶插在头上，口中吐气唾沫不断，行法的人念咒，隽去命元隐隐隐。

娄金狗的藏身之法，命令军士头裹乱草，手里拿着乱草杆，口中作犬声，行法。行法的人念咒，卢旋云。

胃土雉的藏身之法，命令各军士头插柳叶枝，手里拿着茅草，出口中叱叱不断，行法念尸原巨光光。

昴日鸡的藏身之法，命令军士头裹茅草，手里拿着茅草出行。行法的人念火羽，亥四四杀杀。

毕月乌的藏身之法，命令军士头插木叶，手里拿着树枝出行。行法的人念法律勿灵，啄啄。

嘴火猴的藏身之法，命令军士头裹草，手里拿着柳枝，出行法念咒，陵十巨炎炎。

参水猿的藏身之法同前。

井木犴的藏身之法，用布画五，待安上写云字，命令军士戴在头上，头内裹芦荻叶而出行。行法的人念震沱，天子叱叱叱。

鬼金羊的藏身之法，用竹叶为防，命令军士戴在头上，出行。行法的人念演，罗蔚聿进进。

柳土獐的藏身之法，用木叶为防，戴在头上，手里拿着一块石子，出行。行法的人念气煴六四四摩呵呵呵。

星日马，藏身之法，用纸画鞍，命令军士戴在头上，口中作马声，跑出行法。行法的人念勿它龙台台。

张月鹿的藏身之法，用草裹头，上口衔花枝木叶，出行。行法的人念宛，黄由蛤蛤赶。

翼火蛇的藏身之法，用纸画龙，为防草裹在头上，戴前防出行，行法的人念毒龙，聿起，起呵呵。

轸水蚓的藏身之法，茅草为巾，命令军士裹头，手里拿着一块土，出行。行法的人念戌巳，唵那那，杀杀。

二十八宿破阵法

角木蛟阵，我军一见，知道是此阵，命令各军将生铁一包或一片抛入彼阵内，或者犁头铁一骑马奔入打去。彼阵，彼蛟见铁即惧而退，与之交兵，彼败我胜矣。行法的人手执黑旗，念咒：唵唵咤咤，割你头角，杀杀杀。

亢金龙阵，命令各军口念唵唵数声不断，将生铁大块齐抛入阵。行法的人手执三星青旗，念咒云：“唵咤！斩你头，割你角。”命令各执长枪大斧，喊叫而进。

氐土貉阵，将黄纸画青云抛入阵内，各军齐声喊呼，如犬猫声。大刀斫入，打锣不断。行法的人手执杏黄旗，咒曰：“唵吽吽，网罗罗，捉捉捉。”大胜而归。

房日兔阵，将纸画虎面，或犬面，扎在头上，口作虎声，或犬声，奔入彼阵。手执料豆，抛之。一军持捆索以进，行法的人手执青旗，旗心一日咒曰：“唵，唵啰啰，摩那那。”三军齐持大斧、砍刀噪入。

心月狐阵，将纸画一妇人，各军挂在颈项上，手执破索长索，打入各，手执大刀，一涌而进，口作犬声，不住行。行法的人手执青旗，旗四道，月咒曰：郁草子罗度路杀杀进进。

尾火虎阵，用金锣不住，或弓弩，纸画狮子，挂头项上，大啄而进，抛入阵中，先抛猪羊肉剉之。各军手执剑，又乘虎马，又或用草扎狮子一个，外用皮裹，抛入彼阵，行法的人手执红旗一面，念咒曰：圗龙图龙赤易诃诃。

箕水豹阵，与尾火虎阵破法同。

译斗木獬阵，将乱石打入口中，不停地发出乌鸦叫声。各路军队手持长枪、三股叉一齐进击。施法的人手执青旗，念咒道：“先罗之之唵咤咤牛金牛阵。”各路军队手持长鞭，不停地发出虎啸声。先用盐涂抹手脚，各路军队挥舞大斧砍刀向前进击。施法的人手执白旗，念咒道：“啰命命尼曲曲唵摩摩。”

女土蝠阵，命令各路军队手持扇子打入阵中。先用油浸透灯芯抛入敌方阵中以克制它，用手网一层，大刀一层杀进去。施法的人手执一面黄旗，念咒道：“宛亥防陀衣子聿杀杀杀诃诃诃。”

虚日鼠阵，命令军队各自包好米谷抛入敌方阵中以克制它。三军发出猫叫声，挥动砍刀一涌而上。施法的人手执五彩旗，旗心画着太阳，念咒道：“唵唵诃诃摩尼尼蓤呵呵。”

危月燕阵，命令各路军队手持火把，大【缺】一柄，抛入敌方阵中。各路军队手持长竹，打入长枪，随后跟进。施法的人手执太阴青旗，念咒道：巨完阜炎，阜炎。

室火猪阵，命令军队发出虎啸声，各自包好一团酒糟，抛入敌方阵中，随后用枪钩、长剑一齐刺入，叫喊着杀进去。施法的人手执红旗挥入，念咒道：“荧▯荧▯咤咤尼尼。”

璧水防阵，命令各路军队发出犬吠声，手持缯网，抛入敌方阵中，大刀一齐砍杀，施法的人念咒道：“阿互车陁呪呪。”

奎木狼阵用锣鼓齐鸣，各路军队手持石子打入阵中。施法的人手执青旗，念咒道：“唵，唵摩尼尼。”命令士兵挥动砍刀涌入口中，杀声不绝。

娄金狗阵，命令各路军队发出虎啸声，手持滚汤，先泼入阵中，后用拄口绳索前进，大斧砍刀一齐刺入。施法的人手执白旗，旋转念咒道：“神獒！神獒！咤咤！诃诃！”

胃土雉阵，命令各路军队头上插柳枝，手持长绳，三股叉、大刀、弓弩一齐进击。施法的人手执黄旗，念咒道：“唵唵中尖啰吪吪杀杀呵麽麽。”

昴日鸡阵命令各路军队发出乌鸦叫声，先抛米谷以克制它，后用砍刀杀入。施法的人手执太阳青旗，念咒道：“太阳！太阳！乌乌！杀杀！”

毕月乌阵命令各路军队用纸四拽，弓搭箭射之，取出头上将死的鸡抛入以克制它。施法的人念咒道：“火光！火光！神鸦！鸦咤咤！”

嘴火猴阵命令各路军队发出犬吠声，先抛鲜桃子，后用纸画弓箭抛入敌方阵中。各路军队手持绳索一层，火把一层，大刀长枪一齐进击，口中大呼：“火来了！”施法的人念咒道：“唵唵！山神！神摩呵呵！”

参水猿阵破法同前

井木犴阵命令各军士手持缯网、火把而进，大刀、长枪随后，口中大叫：“魔王！魔王！”施法的人手执青旗，念咒道：“天魔魔，速杀杀！”

鬼金羊阵，命令各路军队发出犬吠声、虎啸声，纸画虎头、狼面，扎在头上大石，打入敌方阵中。施法，人手执白旗，念咒道：“唵！宛延豆厉，杀杀！”

柳土獐阵，命令各路军队发出犬吠声，纸面弓箭抛入阵中。各路军队手持绳索、大刀而进。施法的人手执黄旗，念咒道：“原蛤震山，诃诃”。

星日马阵，命令各路军队手撒料豆及绳索，抛入阵内。手持鞭子、大刀、大斧，杀进去。施法的人手执太阳红旗，旋转口中，念咒宗气赤晶，赶！赶！赶！

张月鹿阵命令各路军队发出犬吠声，以花抛入阵中，手持钢义，口中大喊“杀”，而前进。施法的人手执太阴黑旗，挥进口中念咒道：“聿仑允川，进进。”

翼火蛇阵，命令各路军队发出乌鸦叫声，手持虾蟆，抛入阵内，大刀杀进去。施法的人手执红旗，挥入口中，念咒道：“神罗火兵，摩摩摩。”

轸水蚓阵，命令各路军队发出乌鸦叫声，手持铁锄，抛入阵中，长枪砍刀杀入，施法的人手执皂旗，挥进口中念：摩诃诃咤哩哩杀。

二十八宿藏身破阵之法

角木蛟藏身水，洗面目手足，方出。

破阵用犁头铁抛入阵胜

亢金龙藏身，用水湿手，作雷声，方出。

破阵，口念“唵”数声，或犁头、铁打入阵中。

氐土貉藏身用竹叶插头吉

破阵口作犬声，或纸画云，抛入阵。

房日兔藏身，用茅草插头，或纸画月安头上。

破阵口作犬声，或虎声，抛豆制之。

心月狐藏身，三五茎草，或木叶手捻，石头出。

破阵，作犬声，纸画一妇人，用破网打入阵，胜。

尾火虎藏身，用木叶插头上，或纸画佛字戴头上。破阵用锣，或弓箭，纸画狮子，大喊入阵，抛肉制之。

箕水豹藏身，用芦花、竹叶、木叶插头。

破阵与尾火虎同，又用肉一块抛入阵制之。

斗木獬，藏身用水，洗手足面目，横行而去。

破阵，各人将乱石打去，后作鸦声入阵。

牛金牛藏身，用草插头上，生顶角而行。

译破阵时发出虎叫声，进入阵前先用手脚涂抹盐。

女土蝠藏身，用手捻着瓦片，出行吉利。

破阵时，用破扇子打入阵中。先用油浸透灯芯，用来制服它。

虚日鼠藏身，用手捻着茅草，出行吉利。

破阵时发出猫叫声进入，先抛洒米谷来制服它。

危月燕藏身，用手捻着一撮土，出行吉利。

破阵时，用一把扇子抛火进入阵中。

室火猪藏身，用纸写上“山”字，戴在头上，吉利。

破阵时发出虎叫声，先抛洒糟糠进入，接着用镣钩抛入。

壁水貐藏身，用水洗脸、眼睛、手和脚，头上插草，大吉。

破阵时发出犬叫声，并用缯网进入。

奎木狼藏身，头上插木叶，吉利。

破阵时，用锣鼓和打石进入阵中。

娄金狗藏身，用手捻着乱茅杆，方可出行。

破阵时发出虎叫声，先用热汤泼入阵中。

胃土雉藏身，头上插木叶，出行。

破阵时发出鸦叫声，用缯网抛入，先以米谷制服它。

昴日鸡藏身，用手捻着茅草，吉利。

破阵时发出鸦叫声，先抛洒米谷来制服它。

毕月乌藏身，用手捻着乱茅草，头上插木叶，出行吉利。

破阵时，用纸画月亮，用弓箭射入，先抛死鸡来制服它。

嘴火猴藏身，用手捻着杨枝，出行。

破阵时发出犬叫声进入，或用弓箭先抛果子来制服它。

参水猿藏身，方法与前面相同。

破阵时发出鸦叫声、虎叫声，或用弓箭、枪和果子来制服它。

井水犴藏身，用纸画“云”字，或戴芦荻在头上。

破阵时，用缯网和火把抛入阵中。

鬼金羊藏身，头上插竹叶，吉利。

破阵时发出虎和犬的声音进入。

柳土獐藏身，头上插木叶，手捻石头，出行。

破阵时发出犬叫声，或用弓箭射入。

星日马藏身，用纸画马鞍，戴在头上，吉利。

破阵时，用料豆和铁索绳抛入。

张月鹿藏身，口中衔花木叶，吉利。

破阵时发出犬叫声，并抛入花，或用弓弩射入。

翼火蛇藏身，用纸画龙，或戴土草在头上。

破阵时发出鸦叫声，先抛青蛙来制服它。

轸水蚓藏身，用手捻着一堆土，出行吉利。

破阵时发出鸦叫声，先用锹锄抛入。

金威符。此符用白绢制作，长四寸，宽三寸。庚申日用墨书写，辛酉日佩戴，能躲避箭矢。若要试验此符，取十只鸡，关在十步之外的笼子里。一只鸡佩戴符，九只鸡不佩戴。让射手射箭，九只鸡都受伤，佩戴符的那只鸡安然无恙。人佩戴在衣领靠近小襟处。

书写符咒时，静心默念咒语：“金水相生相克，以成就阴阳；二十八宿，太白、玄光、镇星、奎、毕，以成就纲纪。三尺布中，可以包藏。急急如律令。”

书写符咒时，用泥丸宫久闭气息如阴霾【泥丸宫是百防穴，人端坐久闭气息，聚气贯通头顶，后呵气于笔上】，鼻引清风口难开【鼻是肺窍，引西方金气吹在笔上，开口闭气】，电肺猛风吹日月【电肺属金，鼓动金气吹在白绢上，闭两目良久】，电光飞火透心来【火本克制金，金反而与火相合】，肺部阵云天地暗【肺气氤氲如阴霾状】，脾位雷霆两入怀【土相生金旺盛，其津液直注】，肾过尾闾霜露断，断桥山下玉霄台【肾水经过尾闾，过夹脊直贯泥丸】，玉京有道终须到，精神搬运老松材【玉京即重楼绛宫，能运动有路可到，再鼓舞周身之气如乔木挺拔】。

审得倭寇阵法：第一，真武阵，将领横刀掠击，我方士兵也要横刀掠击，就将刀打断以破其阵；第二，伞阵，他们将伞撑开，我方士兵也将伞撑开，随即打坏，他们便退阵了；第三，扇阵，即蝴蝶阵，他们用扇子扇几下，我方士兵也用扇子扇几下，就扯破；第四，风阵，他们掀动布裙，我方士兵也掀动布裙，解坏；第五，羊阵，他们先放一只羊过来，我就放羊过去；第六，女阵，他们将被掳去的妇女放过来，声称逃难，我这里就杀掉她们；第七，乱风阵，他们将自己头发松乱，我也将自己头发松乱，一路用手搓揉。以上七阵都效仿他们，即可破阵等情。

行持祖气法

行法之人先要戒除五荤三厌，持斋戒酒，不近女色，终日危坐，收心十四日，然后行功，趺坐于子时前午后，默朝上帝，履践天光，回风混合出入玄牝，练得纯熟，求其效验，两肾如火，黄庭如汤，热先天一点，真阳生于元海，作法之时，大喝一声，先天祖气嘘入符水，中所奉神将随声听令，方得书符咒水灵异，训练百日，方得功灵，行法务要如前，行持方验，慎之慎之，尚有内外天罡相合行持，尤妙二十八宿符式后符天罡祖气加讳字，仿此

《子部,兵家类,武编,前集卷四》

《子部,兵家类,武编,前集卷四》

一日干德

二日支德

三日生气月德

四日奇神

五日仪神

六天德

七解神

一日鬼

二辰鬼

三月破【吊虎破气缠绕同】

四孤寡【伏连大杀】

五光怪【血支血忌】

六信杀【飞防防神】

译哭神【春季在辰，夏季在戌，秋季在丑，冬季在未】

忧神【春季在丑，夏季在子，秋季在戌，冬季在亥】

地火【正月在戌位逆行，四季皆同】

武编前集卷四

<子部，兵家类，武编>

钦定四库全书

武编前集卷五

明 唐顺之 撰

牌

罗拱辰《牌论》说：如果敌人在百步之外，我军一定要先用弓弩和边铳来遏制其锋芒。等到敌人靠近，短兵相接，尚在三十步内外时，必须用镖枪来投掷攻击。敌人见到飞镖必定躲避，中镖者必定倒下，我军一定要乘势，各自手持便利的武器冲入。各兵冲进时，又一定要在队伍前列举盾牌，以遮蔽箭矢和石块。而盾牌是阵中第一重要的兵器，是不可缺少的。陆战的法则，大抵以十人为一队，每队以一人为队长，就在原来熟悉的杆子枪上绑一面号旗，以便摆阵使用。其中牌手三人，持牌在前，谨慎地遮蔽敌人的锋芒。用手牌的人，手持一两只飞镖，以备投掷攻击。飞镖发出后，随即使用腰刀。那些使用挨牌的人，手持长枪一支，一方面用来防备众人，一方面用来旋转刺击，而腰刀又随身可用，这样使用起来。其次是枪手四人，沿着盾牌行走，身体躲在盾牌后面，也各自兼带一支镖枪。再次是或者用弓、或者用弩、或者用铳的共三人，又藏在枪手后面。站在中间的人，面向前方；站在左右的人，背对背站立。临敌时先发射弓弩和铳，贼兵靠近时，牌手、杆子手所执的飞镖齐发。飞镖发出后，牌手与弓弩铳等兵乘势并进，长短兵器相间，彼此互相防备，这样才能取胜。手牌也叫燕尾牌，适宜用白杨木或轻松木制作，取其轻便而坚固。每面大约长五尺七寸，宽一尺，上下两头比中间宽三四分，都是小尺。用手牌便于用刀，先用镖枪投掷攻击，先挫败贼兵的锋芒，然后用刀，这样前后左右隔绝贼兵的技艺和兵器，施展我的刀法，这就是手牌的好处。左手持牌，大拇指横握一把刀，里面又带一支飞镖；右手擎着一支飞镖，与贼兵相近三十步内外时，先用右手飞镖投掷攻击，接着取出牌里的飞镖又投掷攻击，然后用刀窥探贼兵，或者用枪或者用刀如后两种样式应对。手牌隔枪，左手持牌，右手持刀，与贼兵相近时，看见贼兵使用枪，就将牌的下节闪在身前，露出身体对着贼兵。贼兵的枪必定对着身体戳来，用牌向后一拍，我的刀顺着牌角而下，那么贼兵的枪被牌拍开，而我的刀伤到贼兵了。另一种方法，将牌紧贴身体，等待贼兵的枪对着戳来，稍微将牌的前面向后一扭，那枪自然虚落在我身后，我的刀随即砍去。手牌隔刀，与贼兵相近，用左手持牌，将牌稍微闪在身后，露出身前一半，等待贼兵刀砍下，用牌从前面举起迎隔贼兵的刀，右手用刀拦腰砍下，贼兵的刀被我牌隔开，而我的刀伤到贼兵的身体了。挨牌也用白杨木制作，每面大约长五尺，宽一尺五寸，下头比上头略小四五分，都是小尺。挨牌用绳索，用木橄榄的，用挨牌时则将牌上的长绳上的木橄榄扣入绳环中，挂在脖子上，用左手中指缝中夹住牌下短绳上的木橄榄，仍然用五指握住枪的前半节，右手握住枪的后半节，或伸或缩，或长或短，或左或右旋转刺击，不仅防备自身，而且防备跟随牌后的士兵。手牌只得以用镖和刀，因为一手持牌。挨牌可以用枪，因为两手都不持牌。这是使用挨牌的样式，用左手中指缝中紧紧夹住下面短索上的木橄榄，照前面牌下的样式，用颈项挂住牌上的绳，照前面牌上的样式，仍然用左手五指握住枪的前半节，右手握住枪的后半节，或伸或缩，或出长出短，或左或右旋转刺击，不仅防备自身，而且防备跟随牌后的士兵。

现在请求制造无敌神牌二十八面，这种牌可以冲锋，请求取用防礶五万斤，这些东西可以足够军饷，挑选精兵，每天训练，使他们知道攻杀击刺的方法，出奇埋伏的妙处，任凭倭寇千万，也不能相抗拒，恳请试用，百姓万幸，儒生现在承蒙考试，理应绘图呈上，必须呈上。

计开

无敌神牌式

这是军中的一项技艺，名叫“无敌神牌”。一人可以抵挡百十名士兵，能抵挡千人，不论山战、水战，可用于攻营、守营，能锁住我军士兵不后退，能抗拒敌兵的前进。

提纲说：团牌，属于橹盾一类，用来遮蔽箭矢和石块。如果混杂在五兵之中，互相捍卫，可以抗拒强敌，可以遏制奔冲。如果单独使用，可以防身杀敌，可以摆路塞门。遇到溪河，可以载人渡水。执持这种兵器的人，必须防备大七星、闪马、牌等技法，习熟才能胜任。凡是操练盾牌，都聚集在一处，二十五人一行，命令通晓跳牌的官旗教演，听从锣声作为节拍。敲锣一声，习练一路牌法，如果有进退合度；举牌如墙壁，闪牌如闪电，起伏得宜，翻身不露身体，滚牌不露脚，张牌能杀敌，敛牌能蔽身，这就叫做能干了。用它来抗拒强敌，护卫短兵。大七星歌说：牌向举牌，用刀上步，再牌向用刀背，擎刀纹丝步，回撒花盖顶，收了出牌，见力翻身上，小跳翻身下，出牌用刀上，小跳翻身下。闪马牌歌说：用刀再举牌，砍一刀，复一刀，再砍一刀，再复一刀，翻身上，小跳翻身下，又砍一刀，又复一刀，又砍一刀，又复一刀，翻身上，小跳翻身下。