（卷首）
《寓简》 宋 沈作喆
●序
庄周氏疾夫世之沉浊，不可与庄语也，则托意于荒唐谬悠之说，以玩世滑稽，而其文瑰玮连犭卞、讠叔诡可观。盖实无心于言也，寓焉而已尔。予屏居山中，无与晤语，有所记忆，辄寓诸简牍。纷纶丛脞，虽诙谐俚语无所不有，而至言妙道间有存焉。已而诵言之，则欣然如见平生，故人抵掌剧谈，一笑相乐也。因名之曰“寓简”，聊以自娱，庶几漆园之无心，抑有如惠子者，或知其为无用之用乎？甲午夏寓山自序。
●卷一
《诗》之作也，其寓意深远。后之人莫能知其意之所在也，因《诗序》而知之耳。然则《序》其有功于《诗》矣。予谓病夫《诗》者，亦《序》之力也。盖《诗》本以微言谏风，托兴于山川草木而劝谏，于君臣父子夫妇朋友之间，其旨甚幽，其词甚婉，而其讥刺甚切，使善人君子闻之，固足以戒，使夫暴虐无道者闻之，不得执以为罪也，是故言之而勿畏。今为之《序》者，晓然使人之知其为某事而作也，又知其切中于其所忌也，故后世以《诗》而得罪者相属，是则《序》之过也夫。石林曰：“《诗序》盖当时诵者得于师传。”
周公作《无逸》：昔在殷王中宗，严恭寅畏，享国七十有五年。高宗旧劳于外，享国五十有九年。周文王怀保小民，不遑暇食，享国五十年。皆以不荒宁得寿考之福。其后嗣王生则逸，亦罔或克寿，此万世有国之明训，天人之至理也。《戴氏礼》言文王疾，武王梦帝与我九龄，其言已怪诞不可信，而郑氏又从而释之曰：“文王以忧勤损寿，武王以逸乐延年。”是劝辟王以安肆盘游，惟耽乐之从，而毁明主以寅畏自强为不足以引年也：与《无逸》之旨得无戾乎？
《礼记》注云：《兑命》三篇在《尚书》，今亡。又云：《君陈》《泰誓》《甫刑》《高宗》之书皆亡。盖未见全书之出也，《左氏》所引亦多如此。
《尚书 尧典》“宅西曰昧谷”，古作“度西”，曰柳谷。柳之言聚也，分命和仲典治西方之政，而收聚百谷也。度音宅，古文度与宅相近而误，郑氏尝见之。
商曰“祀”，周曰“年”，而箕子陈《洪范》，史载其言，乃称惟十有三祀，盖以见箕子不为臣于周之意。孔子不没其实，以表为臣之大义也。陶靖节所为诗，自宋世但纪甲子，不书年号，亦此意也。
君人者居极否之世，能约己以厚下，则否倾而为益矣。居交泰之时，或剥下以封上，则泰过而为损矣。在《易》之否ⅰⅱ（坤下乾上），取上一爻而益其下，非益乎？泰ⅱⅰ（乾下坤上），取下一爻而益其上，非损乎？虽益也ⅳⅷ（震下巽上），损下而益上，斯为否矣。虽损也ⅶⅷ（兑下艮上），损上而益下，斯为泰矣。盖天下治忽之理不远也，戒在损益而已矣。
诚者天地之心也，人生而皆有之。惑于事物，陷于迷途，是以蔽而不自见。能复其自然之性，则昭然着矣。故《易》之《复》曰：“复，其见天地之心乎？”而次之以《无妄》，诚之至也。
大衍之数五十，其用四十有九。陆秉曰：“此脱文也，当云大衍之数五十有五。盖天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，正五十有五；而用四十有九者，除六虚之位也。古者卜筮先布六虚之位，然后揲蓍而置六爻焉，如京房、马季长、郑康成以至王弼，不悟其为脱文，而妄为之说，谓所赖者五十，殊无证据。”又曰：“不用而用以之通，非数而数以之成，此语尤诞。且《系辞》曰：天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，岂不显然哉？又乾坤之策自始至终无非五十五数也。”予顷见石林，欲以所见咨禀，迟疑不敢妄发，先生曰：“子姑言之。”予曰：“秉言大衍之数五十有五，是也；其言用四十有九，以为六虚之位，则非也。数始于一而终于五，天以藏德运化，妙其所以为数之始终，而神其所以为用之消长者，故虚一与五，退藏于密秘而弗用，则其用四十九焉而已耳。老氏所谓有之以
译《寓简》 宋 沈作喆
●序
庄周痛恨世道沉沦污浊，不能与他庄重地交谈，于是寄托心意于荒唐悠远之说，以玩世不恭、滑稽诙谐的方式处世，而他的文章瑰丽奇特、曲折诡异，值得观赏。他大概实在无心于言语，只是寄托罢了。我隐居山中，无人可以面对面交谈，有所记忆，便寄托在简牍之上。杂乱琐碎，虽然诙谐俚俗之语无所不有，但至理妙道间或存在。后来诵读这些文字，便欣然如同见到平生故友，拍手畅谈，相视一笑，共同欢乐。因此命名为“寓简”，姑且以此自娱，或许能契合漆园先生（庄子）的无心之境，或者像惠施那样的人，或许能明白这是无用之用吧？甲午年夏天，寓居山中自序。
●卷一
《诗经》的创作，其寓意深远。后人不能知道其意旨所在，是因为有了《诗序》才知晓的。那么，《诗序》对《诗经》是有功劳的。我认为使《诗经》遭受诟病的，也是《诗序》的力量。因为《诗经》本来是用微言来讽谏，寄托兴味于山川草木，在君臣、父子、夫妇、朋友之间进行劝谏，其旨意非常幽深，其辞藻非常委婉，而其讥刺非常切中要害，让善良君子听到，固然足以警戒，让暴虐无道的人听到，也不能抓住把柄治罪，所以说话的人没有畏惧。现在作《诗序》的人，清楚地让人知道它是为某件事而作，又知道它切中了对方的忌讳，所以后世因《诗经》而获罪的人接连不断，这就是《诗序》的过错啊。石林先生（叶梦得）说：“《诗序》大概是当时诵诗的人从老师那里传承得来的。”
周公作《无逸》篇说：从前殷王中宗，严肃恭敬、敬畏谨慎，在位七十五年。高宗早年在外劳作，在位五十九年。周文王关怀保护小民，忙得没有空闲吃饭，在位五十年。他们都因为不荒废政事、不安逸享乐而得到长寿的福分。他们后来的嗣王，一生下来就安逸享乐，也没有谁能长寿，这是万世拥有国家的明确训诫，是天人之间的至理。《戴氏礼》（即《礼记》）说文王生病，武王梦见上帝赐给他九个年龄，这话已经怪诞不可信，而郑玄又接着解释说：“文王因忧勤减损寿命，武王因逸乐延长寿命。”这是鼓励君王安逸放纵、盘游享乐，只沉溺于快乐，而诋毁明君以敬畏自强为不足以延年益寿：这与《无逸》的宗旨难道不违背吗？
《礼记》注说：《兑命》三篇在《尚书》中，现在已亡佚。又说：《君陈》《泰誓》《甫刑》《高宗》等篇也都亡佚。大概是因为没有见到全书的出土，《左传》所引用的也多是这样。
《尚书·尧典》中“宅西曰昧谷”，古本作“度西”，称为柳谷。柳的意思是聚集，分别命令和仲治理西方的政务，并收取聚集百谷。度音同宅，古文“度”与“宅”相近而致误，郑玄曾见到过这种情况。
商朝称“祀”，周朝称“年”，而箕子陈述《洪范》，史官记载他的话，却称“惟十有三祀”，大概是为了显示箕子不为周朝臣属的意思。孔子不抹杀事实，以此来表彰为臣的大义。陶渊明所作的诗，从宋代开始只记录干支纪年，不书写年号，也是这个意思。
君主处于极坏的时代，如果能约束自己以厚待下属，那么坏运就会转向增益。处于交泰之时，如果剥削下属以封赏上级，那么泰运过度就会变成减损。在《易经》中，否卦（坤下乾上），取上爻而增益下爻，这不是增益吗？泰卦（乾下坤上），取下爻而增益上爻，这不是减损吗？即使是益卦（震下巽上），减损下爻而增益上爻，这就成了否卦。即使是损卦（兑下艮上），减损上爻而增益下爻，这就成了泰卦。大概天下治乱的道理不远，警戒在于损益罢了。
诚是天地的心，人生来都有它。被事物迷惑，陷入迷途，因此遮蔽而不能自我显现。能恢复其自然本性，就光明显著了。所以《易经》的《复》卦说：“复，可见天地之心了吗？”接着是《无妄》卦，这是诚的极致。
大衍之数五十，其用四十有九。陆秉说：“这是脱漏的文字，应当说大衍之数五十有五。因为天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，正好五十有五；而用四十有九，是除去六虚的位置。古代占卜先布置六虚的位置，然后揲蓍而设置六爻，像京房、马融、郑玄直到王弼，没有领悟这是脱文，而妄加解说，说所依赖的是五十，完全没有证据。”又说：“不用而用以之通，非数而数以之成，这话尤其荒诞。而且《系辞》说：天数二十有五，地数三十，天地之数总共五十有五，难道不明显吗？又乾坤的策数自始至终无非是五十五数。”我近来见石林先生，想以所见请教，迟疑不敢妄发，先生说：“你姑且说说。”我说：“陆秉说大衍之数五十有五，是对的；他说用四十有九，认为是六虚的位置，则是不对的。数始于一而终于五，天以此藏德运化，妙在其为数的始终，而神在其为用的消长，所以虚一与五，退藏于密秘而不使用，那么其用四十九罢了。老子所谓有之以