卷六

译我这个人，曾在礼官那里学习，大概也曾经研习过礼制文辞的细枝末节。礼书上说：祭祀用的器物破旧了就把它埋掉，祭祀用的礼服破旧了就把它烧掉。帽子即使破旧了，也不用来垫在脚下当鞋垫，〇祭祀的礼服难道可以拿来做成军服吗？”奉常和他的属官们感到非常羞愧沮丧，于是停止了这种做法。

译现在的读书人认为考取功名就是万事大吉，做官的人则认为升到从官就是功德圆满。唉！学习是为了明晓道理、修养身心，做官是为了实现志向、惠及百姓。凭借浅薄庸俗、没有根基的学问，只知声律对偶，传习应试文章，一旦考取功名，就认为万事大吉，一生之中再没有增进德行、修习学业的其他事情了。凭借贪婪卑鄙、无能无用的资质，巧言令色、卑劣污浊地积累官阶簿录，一旦升到从官，就认为功德圆满，终身之中再没有爱戴君主、忧虑国家的其他事情了。像这样，期望他们修养身心、惠及百姓，什么时候才能实现呢？我看见士大夫无论贤愚，言论都如此，心里暗自奇怪，却不敢辩驳。又有人求取举荐的状文说：“得到一两张文字，就可以让他们羞愧退缩。”

臣子修养身心、树立德行以等待天命，穷困通达、得失祸福都交给上天，说：“这是有命定的。”只有君主不能说命。国家的兴亡治乱取决于君主自身，不敢将责任推给天命而把过错归于气数，所以君主如果到了谈论命运的地步，那就是人事已经荒废了。

臣子即使得到君主的信任，也要让君主尊敬且忌惮，不可轻慢亲近。所以言论被听取、谏言被实行而君主不敢忽视，汲黯对于汉武帝，魏徵对于唐太宗正是这样。如果使他们自身得以亲近而被轻视，那么他们的言论也就被看轻了。宫之奇从小在君主身边长大，君主与他亲密，虽然进谏，君主也不会听从，已经被敌国所预料了。

天下的事情，有可以施恩的，有不能施恩而反而结怨的，这是因为不仁的根子在心里太深厚了。现在有法律应当给予的、人情可以给予的、事理适宜给予的，又众人怜悯其急难、哀怜而想要给予，于是吝惜而不给予，能不结怨吗？即使最终给予了，却加以留难，这人虽然得到了，也会怨恨且愤怒于没有及时得到。假使欣然且迅速给予，即使是他应当得到的，也认为是恩德。君子不是想要邀取名誉而行小恩小惠，人在危难困穷之中，事情有非常艰难、形势有极其紧急、不可以长久期待的，一旦受到阻碍就狼狈失所，能不体恤吗？我有个同宗的人官居岭外而死，家贫无子，他的妻子护送灵柩归来。起初不知道有法律应当给予的凭证，到了南昌，在大暑中我吊唁并知道了这件事，为他向州府请求。恰逢州府缺守，某人代理帅事。某人是小人，尤其不喜欢做义事，于是在大纸上写道：会广州。广州距离洪州五十多程，让他在烈日下暴露等待回复，这难道是合理的吗？唉，太不仁了！

自古以来，功名与节义，事情不同，其道不相谋。成就功业在于器度，树立名节在于学识。做功业的人崇尚权变，不再为名教所拘束。所以说：治理天下的人不顾家，父子兄弟之爱也不问。同功一体，有忌恨就杀掉，欺骗敌人以成就自己的事业，这难道可以用节义来要求吗？做节义的人崇尚名教，有利重如公相之任、千乘之国，损害名教如毛发许，就迅速避开如同躲避仇敌；有害至死亡在前，众人噤声畏惧不敢正视，如果可以树立风节、激励贪懦、尊崇名义、昭示大法，我趋向它，甚于嗜欲，不是功业成败所能劝诱或阻止的。垂范后世教化的人，应当重视先名节而轻视后功业，这是为了天下的重大界限。

用人应当以学术器识为标准，不应当专用文词之士。如果这个人有德行度量、行为实绩，用文章来修饰，固然为希世杰出；即使没有文采而识量操履有公辅之望，也不妨碍大用。沾沾自喜于轻薄浮华，虽然有翰墨之功，必定败事，毫无疑问。

用人也不必专主名望。士人固然有一世人望而临事却大谬的，殷浩、房〇的失败就是如此。谢安恰好遇到苻坚天亡之日，仅能退敌；其后勉强北征，最终以不济告终。一时的虚名固然不足以得士。不然的话，说筑傅岩之野，难道以人望为重吗！

凡事衡量在我方的，此心晓然明了，就应对；必定容易发动，必定恰当不再加思虑而缓急皆中节了。心的见解不明，事物到来就内心动摇而外表变化了。凡处理大事都应当容易（难易之易）。容易怎么做？说：天下事不可容易，容易必定难；只有无心于成败祸福，而只遵循道、只符合理的，能容易。不强求其必成，也不果于邀福。列御寇说：“有易于内者，无难于外。”这是知言啊！

嗜利徇名的人，看见富贵的福，而不见富贵的祸。富贵的福有限而富贵的祸无穷，有限者得其华，无穷者丧其实。谁选择呢？

《传》说“天下有道则庶人不议”，是说上面没有邪僻贪暴的政令使天下得以私议其非，是这样。而后世之监谤讳人开口论事而壅遏以媚主的人，却说：“有道之世而议论政事，不是庶人的职责。不是职责而言，有罪。”这是禁天下之言甚于防川的，不可以不察。

义有可与，有可不与；礼有可受，有可不受。只当于礼义之中而已。魏沈〇舟行遇风，旬日绝粮，从姚彪贷百斛盐以易粟。彪命覆盐百斛于江中，谓使者曰：“明吾不惜，惜所与耳。”他以急病告，勿与则已矣，而恶声以辱之，是为

译断绝与外物的往来，太不仁义了！晋朝的王修龄在东山生活贫困，陶范运来一船米送给他，他却推辞说：“王修龄如果饿了，自然应当去找谢仁祖讨饭吃，不需要陶胡奴的米。”人家怀着善意而来，不接受也就罢了，却用乖戾之气辱骂对方，这真是傲慢无礼到了极点。这两种行为都不符合礼义的准则，为人处世待人接物不应当这样。

译家中偏爱多的人家会衰败，国家宠幸多的人会危险。君主自以为聪明且多能，他的臣下会更加欺瞒；朝廷混乱且制度繁多，他的政事会更加错乱。官吏聚敛财富且耗费多，他的积蓄会更加亏损；士兵百姓穷困疲惫且心怀怨恨，他们的心必定背离。贤士失去职位且不被容纳，他们的志向必定背离；政令苛刻暴虐且喜好杀戮，上下刻薄急切且没有仁爱恩惠，他的福泽必定转移。自古以来因此导致动乱灭亡，大概是被蒙蔽而没有人知道。忽然间，真是可悲啊！

汪彦章被贬居住在永州，州里有位士人，八十多岁了，自称曾经见过范忠宣被贬谪，经过州郡时，被引荐为门下的客人。范公夫人在患难中，每当遇到不如意的事就骂章子厚说：“冤枉陷害正直的人，使我落到这个地步。”范公每次只是笑一笑，并且用话语宽慰她，从来没有在神色言语中流露出丝毫的不满。乘船经过橘洲时，遭遇大风雨，牛船破裂，仅仅得以到达岸边。范公急忙命令正平拿着伞背着夫人登岸，在民舍中烤干衣服。稍微恢复精神，范公环顾四周说：“船破了，难道是章〇做的吗？”唉，有道的人处在患难中像这样，那么死生祸福以及世间的荣辱得失，没有什么能动摇他的心了！看待章子厚的狭隘，也是可怜啊。

郑顾道名望之，性格耿直，而通达洒脱有英侠之气。徽宗宣政年间，在馆阁十年没有升迁，人们都叹息他流落失意，而顾道安然自得不求进取。李邦彦刚拜相，让亲近的人传达情意：“想要推荐你为从官，你的意思如何？”顾道慢慢说：“望之被世人简略抛弃，相君刚正位居高位，留意人才，而想要从闲冷之中取望之作为天子的近臣，在道义上怎么可以推辞？虽然如此，相君能容纳望之作为不盲从的客人，我才敢接受命令。”客人说：“不盲从的客人是什么意思？”顾道说：“相君门下的士人以百计，他们的亲疏贤不肖，我不能全部知道，相君说的好、做的对的都是对的。假如相君说的确实好、做的确实对，一起赞成是可以的，君子还畏惧这接近阿谀；相君说的未必好、做的未必对，不能用直道规劝谏诤，又跟着称誉跟着阿谀，对政治的危害必定广大。现在让望之作为相君的门客，得以在席间从容讲明世务，当众人称好和对的时候，独自脸色严肃高声上前说：‘不是这样，相君某句话违背道义’；又说：‘相君某件事危害政治。’朝廷的议论，天下的治乱系于其中，希望相君思考。像这样能容纳他、能听从他、能坚持到底，望之终身在门下也可以，哪里在乎从官？假如认为望之的话狂妄，那么就请从此告辞，不敢再见。虽然如此，相君德行度量宏大深远，怎么知道他不厌倦柔顺谄媚的言辞而乐于直率刚正的议论呢？从前王茂宏做晋元帝的宰相，每当与客人说话，满座都称叹。只有王述说：‘人不是尧舜，怎么能每件事都完美？’茂宏不认为冒犯，并且叹赏他。现在相君想要做稷契周召那样的贤臣，难道肯不如茂宏吗？你回去，暂且用我的话去试探。”李邦彦听了，虽然不高兴，也肃然更加尊敬。顾道光尧初任吏部侍郎，不久因为议论不合退休，居住在信州将近三十年，九十多岁去世。

天地阴阳之气没有不与政治相通的，山川草木的祥瑞各自以其同类相应。江海是百谷之王，是君主的象征；树木善于升降以滋润万物，是德泽的象征。王者的国家必定依傍山川。夏朝将要灭亡，伊水洛水枯竭；商朝末年黄河断流；周王室衰微，三川于是干涸：都是国都。晋朝永嘉初年，黄河洛水长江汉水都可以徒步渡过，危险啊几乎灭亡。周朝的恩泽不遍及，水土没有地方宣泄，国家空虚衰弱，民间膏血被榨取，灾异接连出现，河流平原堵塞，危亡的期限近在朝夕，大概难以用类推来说明。

大凡草木的花果实茎叶，一旦生长之后，归于枯朽，都不能再生长。只有核中的种子，才能生长。颗粒极其微小而天地生成的本性具备其中。命名万物的不能得到名字，勉强命名为仁。唉，伟大啊！大凡有生命的都是仁性，天地的大德叫做生，不是仁谁能担当呢？

玉有氛〇，是玉的病。浅的叫氛，深的叫〇。现在的人不明白，竟然说殉葬尸体之气所侵叫〇，不对。自有一种真正被尸体之气所侵，色泽昏暗的，虽然极其古老，仍然是不祥之物，有什么珍贵的？《古玉书》这样说罢了。郑氏注释《考工记》，还记载说：“埏玉六寸，明自照。”是对的。

阴阳建除，自是一家，见于《史记》。现在的历法也用建除，但不详尽。比如癸末日亥初初刻立秋，即当日亥时，以前还是六月节，应该作建日；到亥初，却还作闭日。现在的历法就把当日作为闭日，不对。大凡选择吉日不可用，谬误错乱像这类非常多，来不及全部列举。

古今谈论地理的多有谬误，而水名尤其〇乱。比如司马相如《上林赋》“八川分流，相背而异态”，沈存中辩驳他的妄说了。孔安国说三江既入震泽底，定为自彭蠡江分为三以入震泽，不知道三江距离震泽很远，决无进入的道理；而震泽的大小决不足以容纳三江。东坡辩驳他的妄说了。班孟坚说荥阳

译向下引黄河水向东南开凿鸿沟，以连通宋、郑、陈、蔡、鲁、卫等国，并与济水、汝水、淮水、泗水在楚国境内汇合。一条鸿沟本来就不能旁通六国数百里的地域，况且济水自从从千乘入海，怎么能与楚国、郑国汇合呢？当时说关东的漕粮，从渭水之道运输九百余里，于是引渭水开凿渠道，从长安旁边的南山开始，直到黄河边才容易漕运。查考渭水到长安径直只有三百里，本来没有九百余里，而且南山到黄河，中间隔着灞水等几条大河，本来没有沿着山势开凿渠道的道理。刘贡父已经辩驳其荒谬了。像这类错误极多，而郦道元《水经注》中荒谬虚妄之处占十分之二三。

译古代做官的人如同深潭中的神龙，打算将恩泽施予天下；看到细微德行中的险恶微妙之处，就高飞远引而离开。后世的人却像被牵住的牲畜，甘心吃腐烂污秽的食物，驱赶它也不肯离去。

我壮年时曾在座位右边写下这样的话：“奢侈之心产生时，应当想到败坏德行；淫逸之心产生时，应当想到迅速死亡。”这是未能做到戒律和定力的人，用所畏惧的事物来收摄心神；这还比得上那些放纵而不能自我反省的人。又说：“向上就向天探求，向下就向自身探求，远就向古人探求，近就向我们的君主探求。”对于天、对于自身、对于古人，没有探求而得不到的，这就是所说的探求仁德而得到仁德；对于君主，则有命运的安排。除此之外，我就没有别的探求了。

人平时整天，劳碌奔波耗损心神，消耗气力，愤怒忧愁，片刻也不快乐；稍微得到闲暇，就恍惚好像有缺失的事情。等到他回头反思，发现没有一件事是为了自己，茫然不知究竟为了迎合别人的喜好而丧失本性做什么？真值得怜悯和嘲笑。由此知道能够自我安适的人，不管其他的闲事。我曾经说，破旧的衣服没有什么可吝惜的，便于卧起而避免拘谨；粗劣的食物没有什么可浪费的，适合饥饱而没有贪欲；残破简陋的居所没有什么可装饰的，安于冷暖而节省土木；低微的官职没有什么可留恋的，廉洁于俸禄而远离祸患。看那华丽的服饰用来炫耀外表而对身体没有顺适，珍贵的膳食用来夸耀厚味而对生命没有益处，高明的居所专门富有独处而对宗族没有庇护，尊宠的地位患得患失而对百姓没有安康，相差就大了。这就是我所说的丧失本性而迎合别人的喜好，没有一件事是为了自己的。

一旦涉足世俗，即使在荣华富贵之中，也没有一切如意的事。比起卑贱贫穷违背情意的处境，境界还轻些。如果要事事如意，只有在山林泉石之间，违背外物远离人群而独立才行。孔子说隐居来探求自己的志向，圣人的话深远啊。

君子应当知道命运和时机。时机不可作为，即使公师那样的高位立谈就可以得到，君子也会离开，说是命运。何况命运又不相合，怎么可以强行进取呢？天下的事情，成败是天意，我们难道要和天争胜吗？

每次关闭门阁焚烧香料，静静面对古人；凝神著书，澄澈胸怀观照大道；或者接待名胜，畅谈妙理；或者饮酒赋诗自我娱乐，一斗就醉；或者积蓄思绪静静睡觉，心神与天遨游。在这个时候，必须谢绝抛弃万般思虑，不让它们相干，即使明天有大荣大辱大祸大福，都应当放在一边，不让眼睫那么小的东西破坏美好的思绪。习熟久了，静胜更加平常，群动自然寂静，就是神仙以上的人了。一生的穷通付之于命运，万缘成败处以无心。

处在困顿的极点，时机命运未通，只能安贫守静，修心养气，用道自我娱乐，一切外事，都应当屏绝。即使是博戏谐谑、交往游观，也暂且放置。不仅省事，也暂且远离悔恨。宴坐一室，数息宁神，隐忍无为，必定遇到亨通的机会。有外事来触动这个境界，就应当猛省，极力制止。

一生的计划，通塞贵贱，自有定命；一家的计划，饥寒饱暖，也有定分：都不是智力所能作为的。营营何益，徒自苦耳。何况世路正艰难，只有退藏是得策。且只一觞一咏，笑傲自适，闭阁焚香，读书来穷究性命之理，著书来寄托经济之意，赋诗来抒发喜怒哀乐之心，浩歌来畅达幽闲旷远之趣，哪里去不得而不自得呢？营营然者，力务去之，勿容其少留也。

名位，是天所赋予的，所谓命运。有以智巧奔竞躁进而得到的，有以谦静安闲恬退而得到的，都是命运。既然说没有不是命运的，那么躁进之多患伤义，岂不如恬退之全节免祸呢？又有以用智计而反失去的，亦有以背时任运而终不得的，也都是命运。既然说没有不是命运的，那么听其自然，岂不优于血指汗颜者呢？而其祸福之轻重则有间矣。《传》曰：“福莫平于无祸。”又曰：“择祸莫若轻。”其是之谓乎？我因此屏居深山长谷之中，而没有寂寞之叹。

以饥为饱，如同以退为进吗？饥不是饿，只是不及饱罢了；已饥而食未饱而止，极有味，且安乐法也。

●卷七

气行于身，与日相应。日行二十八宿又三十六分，人气行一周天，亦一千八分。凡经脉一周，其长十六丈二尺，人一呼，脉再动；一吸，脉亦再动。呼吸定息，脉五动。闰以大息，凡十息。气行六尺二百七十息，一周于身（十六丈二尺），漏下二刻，日行二十分二千七百息；气行十周于身，漏下二十刻，日行五宿又二十分，至一万三千五百息；气行尽五十营周于身，计八百一十丈，应漏下百刻，日行二十八宿。终常以一十周加之，一分又十分分之六，则奇分尽矣。从房至毕为阳，阳主昼；自昴至心为阴，阴主夜。凡日行一舍，漏下三刻又七分刻之四。一刻气在太阳，二刻气在少阳，三刻气在阳明，四刻气在阴分。盖一舍