卷八
。眉山以书答云：“别笺所示，老病废忘，岂堪英俊如此责望？少年应科目时，记录名数沿革等大略，与应举者同耳。亦有少节目文字，皆被人取去，然亦无用也。实无捷径必得之术，但如君高才，强力积学数年，自有可得之道。而其实皆命也。但卑意欲少年为学者，每一书皆作数次读之。书之富如入海，百货皆有，人之精力不能尽取，但得其所求者尔。故愿学者每次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只以此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆放此。此虽似迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术，可笑可笑。承下问，不敢不尽也。”前辈教人读书如此，此岂肤浅求速成、苟简无根柢者所能哉？此书今集中不载，学者当书绅，故表而出之。
译眉山在回信中说道：“你另附的便笺所提之事，我年老多病，记忆衰退，哪里能承受如此英才的责备与期望？我年轻时参加科举考试，只是粗略记录了名物、制度沿革等大致内容，与应试者相同罢了。也曾有一些详细的文字记录，但都被别人拿走了，其实也没什么用处。确实没有必定能成功的捷径，但像你这样才华出众的人，只要努力坚持，积累学问数年，自然会有成功的方法。而实际上，成败都在于命运。但我个人的意见是，希望年轻的读书人，每一本书都要读上几遍。书中的内容丰富得像大海，各种货物都有，人的精力无法全部获取，只能得到自己所需的部分。因此，我希望读书人每次只带着一个目的去阅读，比如想探究古今兴亡治乱、圣贤的作为，就只带着这个目的去读，不要产生其他杂念。再另读一遍，去探求事迹、典故、典章、文物之类的内容，也是这样。其他方面都依此类推。这种方法虽然看似迂腐迟钝，但将来学业有成时，就能应对各种情况，与那些泛泛涉猎的人不可同日而语。这绝不是快速见效的方法，可笑可笑。承蒙你垂问，我不敢不倾尽所知。”前辈教导人读书就是这样，这难道是那些追求速成、浅薄简陋、没有根基的人所能做到的吗？这封信如今在文集中没有收录，读书人应当把它铭记在心，所以我特意把它摘录出来。
予中进士科后，从石林于卞山。予时欲求试博学宏词，石林勉予曰：“宏词不足为也，宜留心制科工夫，他日学成，便为一世名儒，得失不足论也。”因授予以所编方略，又极论修习次第曰：“天下之书，浩博无涯。昔有人习大科十余年，业成，因见田元均。论及《论语正义》中题目。元均曰：‘曾见博士周生烈传中亦有一二好题，合入编次。’其人骇，未尝见此书也。元均笑，因取而示之，其人惭，自以未始学也。虽然题目如海中沙，其要有十字而已，曰明、曰暗、曰疑、曰顽、曰合、曰合（音蛤）、曰揭、曰拆、曰包、曰胎，不出此十字也。”予曰：“暗者何也？”曰：“明暗皆言数也，暗如因民常而施教是也。《周官》因此。五物者，民之常，而施十有二教焉。题目字中不见数而藏五与十二于其间焉。此最难测度。若明数，则如《既醉》备五福祭有十伦是也。”曰：“疑者何也？”曰：“尧舜汤禹所举如何是也。疑若唐虞夏商也，乃是《魏相传 高皇帝所述书》“天子所服”第八：受诏长乐宫中，谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬（高帝时自有一贡禹）。四人各职一时也。又如汤周福祚，疑若二代也，乃是《杜周传赞》云张汤、杜周并起文墨小吏，迹其福祚元功，儒林之后莫及也。此为最巧。”曰：“顽者何也？”曰：“形势不如德是也。意思语言子史中相近似者殆十余处，独此一句在史赞，令人捉摸不着，虽东坡犹惑之。故论备举诸处以该之也。”（廷博按：十字但论其四，此处疑有脱文）既而叹曰：“此学殆废绝矣，吾子勉之，或能振举百年之坠典也。”予懒惰，与世不合，无意于求知，终不能称石林之遗意，深所叹恨；但缀缉记诵，庶不全负石林所期耳。
为文当存气质，气质浑圆意到辞达，便是天下之至文。若华靡淫艳，气质雕丧，虽工不足尚矣。此理全在心识通明。心识不明，虽博览多好无益也。古人谓文灭质、博溺心者，岂特为儒之病哉？亦为文之弊也。
作世俗应用之文，当如快吏主断，并缘法令，应时决遣。
甲午十月二日，天欲明，梦宣尼令作《镜铭》，中云“湛然清明，灼彼群昏。”余语皆不记。
秦会之既主和议，大帅皆罢兵权，赐田宅。予为岳侯作谢表，有云：“功状蔑闻，敢遂良田之请；谤书狎至，犹存息壤之盟。”会之读，不乐。
人之为善，须出于无心；若有心，则非为善矣。有为利而为善，有为名而为善，有望报而为善：其去为恶无几矣。
养生家言：“凡人晨兴索衣，而侍者误，反衣以进，慎勿出声，便接取服之，必有大喜。”读此者往往信之，而不知其旨也。清晨荣卫流行，法当省节语言，葆惜和气。人多急性，方着衣欲起，而颠倒反覆，必将躁怒叱骂，则所伤多矣。若明以此告之，固当知戒；然或遇事辄发，不能小忍，及悟则已有所损矣。故为有喜之说以诱之，人心幸其有喜，必隐忍而息怒，非实然也。
久处穷困，百事无成，心若死灰，扫除诸妄，皆已净尽，无所愿望矣。然犹未能忘者，尚愿逢出世师，得安乐法，真气自守，内无饥渴，和气自卫，外无寒暑，衣食所需不复动念。耳目聪明，思虑清静，步履轻健，寝寐安和，活一日一月一年，百年任其自然，如此足矣。或者至诚所格，仙佛怜念，天或赐之，未可知也。但行住坐卧，专精凝想，庶其有所遇乎？
动静当要深思，得失不须先虑。
心息相依，息调心静，此摄心之至要。神气交养，气定神全，此存神之至要。
子尝客寓楼，居楼下，市声喧杂。初若不可耐，洗心内听，一二日后，寂无所闻，盖与逃空谷者略无少异。以此自悟：能从耳根返源，则无所往而不静也。闻盖尘耳。
庚辰五月十四夜，泊舟桐庐郡津亭下。一更初，恶风暴至，山川震动，大木尽拔，急雨如倾，江水涌激，大浪高于岸旁屋。冒雨登岸宿民家，屋摇动欲飞去，瓦声珊珊，空中相击堕。至天明然
译我考中进士科后，跟随石林先生到卞山。我当时想参加博学宏词科的考试，石林先生勉励我说：“博学宏词不值得去追求，应当留心制科的功夫，将来学业有成，就能成为当世的名儒，得失是不值得谈论的。”于是他把所编撰的《方略》传授给我，又极力论述修习的次序说：“天下的书籍，浩大广博没有边际。从前有人研习大科十多年，学业已成，因而去拜见田元均。谈论到《论语正义》中的题目。田元均说：‘曾经见过博士周生烈传中也有几个好题目，应该编入其中。’那人很惊骇，未曾见过这本书。田元均笑着，于是取来给他看，那人感到惭愧，自认为从未学过。虽然题目的数量像海中的沙子一样多，但其关键只有十个字而已，即明、暗、疑、顽、合、蛤、揭、拆、包、胎，不出这十个字。”我说：“暗是什么意思？”他说：“明和暗都是说数字，暗比如‘因民常而施教’就是这样。《周官》依据这个。五物，是百姓的常情，而施行十二种教化。题目字面中不见数字，却把五和十二隐藏在其中。这是最难推测的。如果是明数，就像《既醉》中‘备五福，祭有十伦’那样。”我说：“疑是什么意思？”他说：“尧舜汤禹所举荐的人如何，就是这样。疑比如‘唐虞夏商’，这其实是《魏相传》中‘高皇帝所述书’‘天子所服’第八条：接受诏书在长乐宫中，谒者赵尧举荐春，李舜举荐夏，儿汤举荐秋，贡禹举荐冬（高帝时自有一个贡禹）。四人各自负责一个季节。又如‘汤周福祚’，疑指两个朝代，这其实是《杜周传赞》说张汤、杜周一同从文书小吏起家，考察他们的福气和功业，儒林之后没有人能比得上。这是最巧妙的。”我说：“顽是什么意思？”他说：“形势不如德行，就是这样。意思和语言在诸子史书中相近似的几乎有十几处，唯独这一句在史赞中，让人捉摸不透，即使是苏东坡也对此感到困惑。所以论述时要备举各处来概括它。”（廷博按：十个字只论述了其中四个，此处怀疑有文字脱漏）接着他感叹说：“这种学问几乎废绝了，你努力吧，或许能振兴百年间坠失的典章。”我生性懒惰，与世俗不合，没有求知的心意，最终不能符合石林先生的遗愿，深深感到叹恨；只是缀辑记诵，希望不完全辜负石林先生的期望罢了。
写文章应当保持气质，气质浑圆，意到辞达，就是天下的至文。如果华丽靡费、淫艳过度，气质雕丧，即使工巧也不值得推崇。这个道理全在于心识通明。心识不明，即使博览群书、喜好广泛也没有益处。古人说文章掩盖本质、博学淹没心智，难道只是儒者的弊病吗？也是写文章的弊端啊。
写世俗应用的文章，应当像干练的官吏主断案件，依据法令，顺应时势决断遣发。
甲午年十月二日，天快要亮时，梦见孔子让我作《镜铭》，其中有“湛然清明，灼彼群昏”的话。其余的话都不记得了。
秦桧主持和议后，各位大帅都被罢免兵权，赐予田宅。我为岳飞作谢表，其中有：“功绩未曾听闻，怎敢顺从良田的请求；诽谤的书信接连到来，仍存有息壤的盟誓。”秦桧读了，很不高兴。
人做善事，必须出于无心；如果有心，就不是做善事了。有为利而做善事，有为名而做善事，有望报而做善事：这与做恶事相差无几了。
养生家说：“凡人早晨起床索要衣服，而侍者弄错，把衣服反穿递进，千万不要出声，直接接过来穿上，必定会有大喜。”读这些话的人往往相信，却不知道其中的旨意。清晨气血流行，应当节省言语，保养和气。人多急性子，刚穿上衣服想起来，而衣服颠倒反复，必定会急躁愤怒叱骂，这样伤害就多了。如果明白地以此告知，固然应当知道警戒；但或许遇事就发作，不能稍加忍耐，等到醒悟时已经有所损伤了。所以用有喜事说来诱导，人心庆幸有喜事，必定会隐忍而平息怒气，并非真的如此。
长久处于穷困，百事无成，心像死灰，扫除各种妄念，都已净尽，没有什么愿望了。然而还不能忘记的，还希望遇到出世的高师，得到安乐的法门，真气自我守护，内无饥渴，和气自我防卫，外无寒暑，衣食所需不再动念。耳目聪明，思虑清静，步履轻健，睡眠安和，活一天一月一年，百年任其自然，这样就足够了。或许至诚所感，仙佛怜悯，上天或许赐予，未可知也。只要行住坐卧，专精凝想，或许会有所遇吧？
动静应当深思，得失不须先虑。
心息相依，息调心静，这是摄心的至要。神气交养，气定神全，这是存神的至要。
我曾经客居楼上，住在楼下，市声喧杂。起初好像难以忍受，洗心内听，一二天后，寂静无所闻，大概与逃入空谷的人几乎没有差别。由此自我领悟：如果能从耳根返归本源，那么无论到哪里都不会不安静。听，不过是尘世的耳朵。
庚辰年五月十四日夜，停船在桐庐郡津亭下。一更初，恶风暴至，山川震动，大木尽拔，急雨如倾，江水涌激，大浪高于岸旁的房屋。冒雨登岸住在民家，房屋摇动想要飞去，瓦声珊珊，在空中相击坠落。到天亮
后已。移泊津亭上，望江外群山，天色昏а，▯▯有无中，不可见。不一瞬间，烟开云霁，峰岫层出，重叠秀润，若未尝有云物风雨也。因浩然叹曰：“伟哉造物之功！乃能如此。”今人欲以智谋强取命中所不得有之事，意将与造化争长雄也，岂不殆哉？
译后来罢了。将船停泊在津亭之上，眺望江外的群山，天色昏暗，在若有若无之间，什么也看不见。不一会儿，烟雾散开，云消雨停，山峰层层叠叠地显现出来，秀丽润泽，好像从未有过云雾风雨一样。于是我感慨地叹息道：“造化的功绩真是伟大啊！竟然能如此。”现在的人想要凭借智谋强行获取命中注定得不到的东西，意图与造化争高下，难道不危险吗？
幼时故老为予言：汴京宣政间极隆盛，时公卿舆服华焕，骑从传呼，甚宠观听，莫不歆艳也。有富人居通衢，第宅园池，花竹幽深。其人不愿为官，后房声色侈丽，自奉养至厚。平时不至厅事，未尝与士大夫相接。亦喜读书，议论自高。一夕岁暮，雪中合乐，张宴甚盛。子弟侍坐，夜久未罢，而雪势愈盛。宰相趋朝，驱唱过门。主人笑曰：“此辈良苦于国家，何所补益？堂堂如此而其中可愧者多矣。而辈宜循分守，毋妄意功名势位，则当终身无求，享此安乐。不然，生理一坏，虽得显位，不免如马亡趋朝辈忍冻矣。衮衣绣裳，世俗以为荣，吾不与易也。”子沈子曰：“是盖富隐者也，无羡于功名，而未免于多惧，尚不若吾贫隐云。”
吾为儿时，见蔡氏京、攸父子及王黼、童贯、梁师成辈皆势倾天下。及靖康之败，屠戮如狗彘。夫以非材居大位，以非道擅重权，未有不亡者也。天地四时尚有消息，而况于人乎？况为非道者乎？
客语予曰：“甚矣子之贫！朝不谋夕而无憔悴之色，岂知道者耶？”予曰：“世莫荣于仕宦，而吾以嫉恶为生灵之故，明知其及祸，奋然为之；人莫乐于嗜欲，而予觉四十九年之非，一念勇猛，清净独寝，其视柔明秀慧若脱去疾▯之膏盲也。夫二事者，吾不以为难，而况贫贱者，曾足以动吾心乎？”
子沈子老矣，无田可耕，无园可锄，无屋可处，大率皆无耳。更愿于身无病，于心无念，于人无往还，于世无交涉，于妻儿无爱恋，则亦于死生无凝滞矣。天地万物同归于无，岂不快哉？
予行信州丰城，欲访灵鹫岩洞，未至十里，小休于道旁民居，会其家饮客方起。须臾有一耕夫来就主人饭，衤发衤▯荷田具，主人悯其劳且饥，谓曰：“饭未及炊也，有饭客所余肉饼，尔姑啖之？”农夫欣然怀之而出。主人问：“何往？”则曰：“我老母年七十，啖粗饭耳。此盛馔，我作苦，虽馁甚，不忍尝也。将以馈吾母，故不待饭而往耳。”予聆其言，竦然为起叹曰：“此农夫耳，而知孝其亲，非由学问而能然也。盖天下之性本皆如此，有物败之，故不能充其性耳。世之有愧于此农夫者多矣。”其人姓王氏。
人而无心能使物亦无心，狎鸥是也；物之无心亦能使人忘心，观水与月，尘虑亦为之澄静也。
周世宗尝疑泾帅史懿欲叛，密诏晋州节度使杨廷璋，使阴图之。廷璋明其无他，怀诏书见之。懿曰：“死不敢辞，乞免妻子。”廷璋屏左右，语之曰：“吾以百口保君，君单骑入朝可也。”懿从之，遂得免祸。及宋有天下，廷璋犹在晋。监军荆罕儒者，疑廷璋周之戚里近亲也，欲杀之以为己功，每见必衷甲怀刃。廷璋知之，待以诚心，略无疑畏。会春日当宴，罕儒夙兴，尚早，徘徊独语曰：“事久变生，今日不可失也。”因假寐，恍忽如梦，有神人谓曰：“廷璋忠实无异志，不可妄杀。”惊觉，汗下悔泣，掷刀于地，径造廷璋，再拜谢过，具言所梦。廷璋愕然曰：“有是哉？吾昔者亦梦神人来告曰‘汝有阴德，天固报汝。吾为汝解监军之祸，可保无虞也。’吾夜半起坐，命门客书幅纸记之，方欲与君语而未敢也。”因探诸怀，以示罕儒。其所言神人容貌衣冠剑履无差焉。二人相持而泣，结交终身。呜呼异哉！世所谓阴报者，岂诬也哉？岂可忽也哉？
衡山南岳祠宫旧多遗迹。徽宗政和间，新作燕乐，搜访古曲遗声，闻宫庙有唐时乐曲，自昔秘藏，诏使上之。得《黄帝盐》《荔支香》二谱。《黄帝盐》，本交趾来献，其声古朴，弃不用；而《荔支香》，音节韶美，遂入燕乐，施用此曲。盖明皇为太真妃生日，乐成，命梨园小部奏之长生殿。会南方进荔支，因以为名者也。中原破后，此声不复存矣。又传旧宫庙台门屹立中天，气象雄杰，其西掖门常以两铁础，重各千钧，扌耆门不得妄启。遇国家出大兵、有所征讨，则遣中使祭告，用武士百人，移铁础，视出兵之数。凡兵出几万，则启门若干尺寸。法甚严
译小时候，老人们对我说：汴京在宣和、政和年间极其繁盛，当时公卿大臣的车马服饰华丽耀眼，随从骑马开道，高声传呼，极尽视听之娱，人们无不羡慕艳羡。有个富人住在通衢大道旁，宅第园林池沼，花竹幽深。这人不愿做官，后宅姬妾众多，声色犬马奢侈华丽，自我奉养极为丰厚。平时不到厅堂理事，不曾与士大夫交往。他也喜欢读书，议论自视甚高。有一年除夕之夜，雪中奏乐，大摆宴席，极为盛大。子弟们侍坐，夜深了还不散席，而雪势却越来越大。宰相上朝，喝道经过门前。主人笑着说：“这些人为了国家辛苦，有什么补益？外表如此堂堂，内心可惭愧的事却很多。你们应当安分守己，不要妄图功名权势，这样就能终身无求，享受这安乐。不然，生计一旦败坏，即使得了显赫职位，也不免像马亡趋朝那样忍冻受寒。衮衣绣裳，世俗认为荣耀，我不愿与之交换。”子沈子说：“这大概是富有的隐士吧，不羡慕功名，却难免多惧，还不如我这样的贫穷隐士。”
我小时候，看见蔡京、蔡攸父子以及王黼、童贯、梁师成等人权势倾覆天下。等到靖康之难，他们被屠杀得像猪狗一样。以无才之人占据高位，以非道手段擅权重权，没有不灭亡的。天地四时还有消长变化，何况是人呢？何况是行非道之人呢？
客人对我说：“你太穷了！早饭不谋晚饭，却没有憔悴的神色，难道是懂得道的人吗？”我说：“世间没有比做官更荣耀的了，但我因为憎恶奸恶，为了百姓的缘故，明知会招致祸患，也奋然去做；人没有比满足嗜欲更快乐的了，但我觉察到四十九年的错误，一念勇猛，清净独寝，看待那些柔媚明慧的女子，就像摆脱了膏肓之疾一样。这两件事，我不觉得难，何况贫贱，怎么足以动摇我的心呢？”
子沈子老了，没有田可耕，没有园可锄，没有屋可住，大体上什么都没有。只愿身上无病，心中无念，与人无往来，与世无交涉，对妻儿无爱恋，那么对于生死也就没有凝滞了。天地万物同归于无，难道不快乐吗？
我路过信州丰城，想探访灵鹫岩洞，还没到十里，在路边民居稍作休息，正碰上那家宴请客人刚起身。不一会儿，有个农夫来向主人讨饭，头发蓬乱，扛着农具，主人怜悯他劳累且饥饿，对他说：“饭还没煮好，有客人剩下的肉饼，你暂且吃吧？”农夫高兴地揣着肉饼出去了。主人问：“去哪里？”他说：“我老母亲七十岁了，只吃粗饭。这丰盛的食物，我劳作辛苦，即使饿极了，也不忍心尝。打算送给母亲，所以不等吃饭就去了。”我听了他的话，肃然起立感叹说：“这不过是个农夫，却知道孝顺父母，不是通过学问才能这样的。大概天下人的本性本来都如此，有外物败坏了它，所以不能充分实现本性罢了。世上对此农夫感到羞愧的人很多啊。”这人姓王。
人如果没有心机，能使万物也没有心机，亲近海鸥就是这样；万物没有心机，也能使人忘却心机，观看水与月亮，尘世的思虑也随之澄静。
周世宗曾经怀疑泾州节度使史懿想要叛乱，秘密诏令晋州节度使杨廷璋，让他暗中图谋史懿。杨廷璋明白史懿没有二心，怀揣诏书去见他。史懿说：“死不敢推辞，只求赦免妻子儿女。”杨廷璋屏退左右，对他说：“我用全家百口性命担保你，你单人匹马入朝就可以了。”史懿听从了，于是得以免除祸患。等到宋朝统一天下，杨廷璋还在晋州。监军荆罕儒，怀疑杨廷璋是周朝皇室的近亲，想杀他以邀功，每次见面必定身穿铠甲怀揣利刃。杨廷璋知道了，对他以诚相待，毫无疑惧。恰逢春日应当设宴，荆罕儒早起，时间还早，徘徊自言自语说：“事情拖延久了会生变，今天不可错过。”于是假装睡觉，恍惚如梦，有神人对他说：“杨廷璋忠实没有异心，不可妄杀。”惊醒后，流汗后悔哭泣，把刀扔在地上，径直去见杨廷璋，再拜谢罪，详细说了所梦。杨廷璋惊讶地说：“有这种事吗？我从前也梦见神人来告诉我说‘你有阴德，上天本来就要报答你。我为你解除监军的祸患，可以保全无忧。’我半夜起来坐着，命令门客写幅纸记下，正想跟你说却不敢。”于是从怀里掏出，给荆罕儒看。所说神人的容貌衣冠剑履毫无差错。两人相持而泣，结为终身之交。呜呼奇异啊！世人所说的阴报，难道虚假吗？难道可以忽视吗？
衡山南岳祠宫旧日多有遗迹。徽宗政和年间，新制燕乐，搜访古曲遗声，听说宫庙有唐时的乐曲，自古以来秘藏，诏令献上。得到《黄帝盐》《荔支香》两首曲谱。《黄帝盐》，本是交趾进献的，其声古朴，弃置不用；而《荔支香》，音节韶美，于是纳入燕乐，施用此曲。大概是明皇为太真妃生日，乐曲完成，命梨园小部在长生殿演奏。恰逢南方进贡荔枝，因此以此命名。中原破败后，此声不再存在了。又传说旧宫庙台门屹立中天，气象雄杰，其西掖门常用两个铁础，各重千钧，抵住门不得妄开。遇到国家出动大军、有所征讨，就派遣中使祭告，用武士百人，移动铁础，查看出兵的数量。凡是出兵几万，就开门若干尺寸。法度非常严格
，不得少差，大约不过尺余。事毕，又遣使告谢，武士举铁础塞门如故。从有庙来如此，皆莫知其所谓也。自庙焚之后，础亦莫知所在，此制亦废矣。
译不能有一点差错，大概不过一尺多长。事情办完后，又派遣使者去告祭谢恩，武士举起铁础石像原来那样堵住门。自从有这座庙宇以来，一直如此，人们都不知道这是什么意思。自从庙宇被焚毁之后，铁础石也不知所踪，这种制度也就废止了。