封氏闻见记卷五　　　　唐　封演　撰

译我私下非议道：“天子有善政，宰相能办事，青史自然会记载。自古以来哪有君主和臣子为自己立碑的礼制？”祸乱即将发生了。没过几年，果然发生了马嵬坡之变。肃宗即位后，才拆除了那块碑。

译壁记

朝廷各官署都有壁记，叙述官职等级、创设以及迁升授任的始末。推究其创作意图，大概是想要记载前任官员的履历，从而激发后来者的仰慕之情。所以壁记的体裁，贵在叙述事情详尽典雅，不随意粉饰。而近来写壁记的人，多使用浮夸的辞藻，褒美人才，褒贬门第，完全失去了记事的本意。韦氏《两京记》说：“郎官大量书写壁记，以记录当时前后迁升任免的情况，逐渐形成习俗。”那么壁记的由来，应当是从本朝以来，始于台省，于是流传到郡县罢了。

豹直

御史旧例，初入御史台陪侍值班二十五日，逢节假则休息，值班之日称为伏豹，也叫豹直。各官署州县初授官职陪侍值班的人，都有这个名称。杜易简解释伏豹的含义说：宿值的人离家独自住宿，这是人情所看重的，那人初获荣耀任命，所以用这种方式相处。伏豹，是说众官都出去了，自己独自留下像藏伏的豹子一样，伺候等待捕猎，所以叫伏豹。韩琬则解释为“爆直”，如同烧竹子遇到竹节就会爆裂。我认为旧说南山赤豹，喜爱它的毛色体态，常常在雾露中，各种禽兽都出来觅食，只有赤豹深藏不出，所以古人用来比喻贤者隐居避世。鲍明远赋中说：“岂若南山赤豹避雨雾而深藏。”这说伏豹、豹直的，大概是取不出来的意思。初官陪值已有伏豹的名称，何必用遇到竹节而烧竹爆裂来比喻呢？杜说虽然不是很明白，但大致得其意，韩说就疏漏了。

烧尾

士子初次登科显达，以及迁升任免时同僚慰贺，必定大摆酒食音乐，以尽情欢宴，称为烧尾。解说的人说老虎变成人，只有尾巴没有变化，必须烧掉，才能成为人。所以初次拜受官职如同老虎变成人，本来尾巴还在身上，气息既已相合，方才烧掉它，所以叫烧尾。另一种说法是新羊进入羊群，被众羊抵触，不相亲近依附，火烧它的尾巴就安定下来。贞观年间，太宗曾经问朱子奢烧尾的事，子奢用烧羊的事回答他。中宗时，兵部尚书韦嗣立新入三品，户部侍郎赵彦昭假金紫，吏部侍郎崔湜恢复旧官，皇上命令烧尾，令在兴庆池设宴。到时候敕令卫队陈设，尚书省各官署各自准备彩船游览胜景，飞楼结舰，光彩夺日月，皇上与侍臣亲自莅临。随后问吏部的船在哪里，崔湜从北岸步行催促，遇到户部的双舸上结着重楼，兼有蕃乐一部，即呼叫到岸边，用纸全部（或作“画”）写上吏部字样贴在牌子上，引到御前，皇上大喜，认为兵部比不上。不久见风吹动所贴的纸，被韦嗣立看见，急忙上奏说不是吏部船上的，令取牌探纸看见“户”字，大笑。韦嗣立请求治崔湜的罪，皇上不允许，只罚酒而已。

花烛

近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛的事，以及卜地、安帐并拜堂的礼仪，上自皇室，下至士庶，无不如此。当今皇上诏令有司约古礼今仪，使太子少师颜真卿、中书舍人于邵等奏请障车、下婿、观花烛及却扇诗，并请依古礼，在堂上拜见公婆，进献枣栗脯脩，没有拜堂的礼仪。又毡帐起自北朝穹庐的制度，请都不设，只在堂室中置帐，用紫绫幔做成。又废除俗禁子午卯酉年，称为当梁嫁娶者说婆媳不相见，按起居郎吕才奉太宗诏定官阴阳书五十卷，并无此事，现在也废除它。

第宅

太宗朝，天下新承隋氏战乱之后，人尚俭素。太子太师魏征，是当朝重臣，所居房屋卑陋。太宗想为他营建宅第，他总是谦让不接受。等到魏征卧病，太宗将营建小殿，于是停止使用那些材料为他建造正堂，五天就建成。开元中，这堂还在，家人不慎，失火（或作“漏”）烧毁了它，子孙哭祭三日，朝士都去吊唁。高宗时，中书侍郎李义琰也很窘迫，义琰虽居相位，在官清俭，最终死在方丈室之内。高宗闻而嗟叹，于是敕令将作造堂以安放灵座。则天以后，王侯妃主，京城宅第日益崇丽。至天宝中，御史大夫王鉷有罪，赐死，官府簿录太平坊宅，数日不能遍。宅内有自雨亭，从檐上飞流四注，当夏处之，凛若高秋。又有宝钿井栏，不知其价，其他物品也是这样。安禄山初承宠遇，敕令营建甲第，木材之美，为京城第一。太真妃诸姊妹宅第竞为宏壮，曾不十年，皆相次覆灭。肃宗时，京都宅第屡经残毁。代宗即位，宰辅及朝士当权者争修宅舍，颇为烦扰。议论的人认为是土木之妖，不久都换了主人了。中书令郭子仪勋伐盖代，所居宅内诸院，往来乘车马，僮客于大门出入，各不相识。词人梁锽曾赋诗曰：“堂高凭上望，宅广乘车行。”说的就是这个。郭令曾将出，见修宅者谓曰：“好筑此墙，勿令不牢。”筑者释锤而对曰：“数十年来，京城达官家墙皆是某筑，只见人自改换，墙皆见在

译郭令公听到这件事，悲伤地改变了脸色，于是进宫向皇帝奏报此事，并坚决请求退休养老。

译巾幞

近古时期人们使用幅巾，周武帝裁出巾脚用来包裹头发，所以世俗称之为幞头。皇帝、皇太子、诸王以及宫廷内侍，用罗纱制作幞头，其巾脚稍长。士人和百姓多用粗绢制作，而巾脚稍短。幞头下面，另外戴巾，效仿古代冠下戴帻的样式。巾子的形制，顶部都是方平的。宫廷内侍所用的巾子小而圆尖，称为内样。开元年间，燕国公张说身为朝廷文臣领袖，冠服以儒者自居，唐玄宗嫌他与众不同，赐给他内样巾子和长脚罗幞头。张说穿戴后入宫谢恩，唐玄宗非常高兴，因此命令内外官僚百姓都依照此制穿戴。此后巾子虽然时高时低，幞头的罗纱有厚有薄，但大体没有改变。近日，长安县尉程李喜欢高巾，未曾改换，未过六十三度，特意被御史弹劾。陆长源性情滑稽，在邺中忽然裹上蝉翼罗幞和尖巾子，有人讥笑他。陆长源说：“如果有才华，即使是用蜘蛛网裹住一个牛角，有什么不可以？如果没有才华，即使是用珍贵的玉石裹住一个簸箕，又有什么用？”先前，吏部侍郎刘晏裹头非常慢，每次裹头只是举起前后巾脚，按压两翅，根本不用手拉扯。有人说：“尚书为何不拉扯两翅？”刘晏说：“两边都通吗？”当时的人多讥笑他。兵部尚书严武裹头非常讲究，将要裹头时先以幞头拖在水盘之上，然后裹头，名为水裹。按压两翅都有褶皱，世俗多效仿他。

图画

建国初期，阎立本擅长绘画，尤其精于写实。唐太宗身为秦王时，让阎立本绘制秦王府学士杜如晦等十八人的画像，文学士褚亮作赞。现在民间流传的十八学士图就是这幅。贞观十七年，又让阎立本在凌烟阁绘制太原幕府功臣长孙无忌等二十四人的画像，唐太宗亲自作赞，褚遂良题字。后来，侯君集谋反，将要受刑，唐太宗与他诀别，流着眼泪说：“我为你，不再上凌烟阁了。”中宗曾召集修文馆学士在内廷宴饮，因赐他们游览观赏至凌烟阁，看见侯君集的画像有半涂之说。传说侯君集被杀后将要涂去画像，唐太宗念其功劳而停止。唐玄宗时，因为图画年代久远，恐怕逐渐模糊，让曹霸重新摹绘修饰。阎立本在高宗总章元年升任右相，即现在的中书令。当时人称他为丹青神化。现在西京延康坊阎立本旧宅的西亭，还存有阎立本所画的山水画。武则天朝，薛稷也擅长绘画。现在尚书省考功员外郎处有薛稷画的鹤，宋之问作赞。工部尚书处有薛稷画的树石，东京尚书坊岐王宅也有薛稷画的鹤，都称精湛绝妙。薛稷官至太子少保。唐玄宗时，王维特别精妙于山水幽深的意境，近古未有。王维最终官至尚书右丞。郑防也擅长山水，名声仅次于王维。劝善坊吏部尚书王方庆宅院有郑防山水画的遗迹，被当时人所重视。郑防擅长书画，又擅长诗歌，所以有三绝的称号，但仕途坎坷，最终官至台州司户。天宝年间，御史毕宏擅长画古松。以上这几位，都负有当时的才名，而又兼擅工艺。至于吴道元画鬼神，韩干画马，都是近时知名的人。此后画家很多，虽然各有长处，都不能超越前辈了。大历年间，吴地有个姓顾的人，以画山水游历诸侯之门。每次作画先贴数十幅绢于地，然后研磨墨汁及调配各种颜色，各贮一器，让数十人吹角十余遍，取墨汁泼洒在绢上，接着泼洒各种颜色，然后用长巾一一覆盖在泼洒之处，让人坐压，已执巾而拖曳，回环既遍，然后用笔墨随势开决为峰峦岛屿之状。绘画本是淡雅之事，如今顾子闭目鼓噪，有喧哗之象，这难道是绘画的妙处吗？

长啸

永泰年间，大理寺评事孙广著《啸旨》一篇，说：“气息激于喉中而浊，称为言；激于舌端而清，称为啸。言的浊可以通人事，达情性；啸的清可以感鬼神，致不死。大概出言善，千里应之；出啸善，万物受职。这是古代学道的人啊。所以太上老君授给南极真人，南极真人授给广成子，广成子授给风后，风后授给务光，务光授给舜，演变为琴以授禹。此后或废或续。晋太行仙人孙公，能以啸得道而无所授。阮嗣宗所得少分，其后不复闻矣。啸有十五章：一曰权舆，二曰流云，三曰深溪虎，四曰高柳蝉，五曰空林鬼，六曰巫峡猿，七曰下鸿鹄，八曰古木鸢，九曰龙吟，十曰动地，十一曰苏门，十二曰刘公命鬼，十三曰阮氏逸韵，十四曰正章，十五曰毕章。孙广说：‘其事出道书。’我按：人有所思则长啸，所以乐则歌咏，忧则嗟叹，思则吟啸。《诗》云：‘有女仳离，条其歗矣。’颜延之《五君咏》：‘长啸若怀人。’皆是也。孙广所云‘深溪虎’‘古木鸢’，其状声气可矣；至云‘太上老君相次传授，舜为琴’，崇

译过分修饰过错，不是我敢听的。查《毛诗笺》说：“啸，是收缩口部发出声音。”成公绥的《啸赋》说：“嘴唇动作有曲度，从口中发出声音。”而现在的啸者，张开嘴卷起舌头，完全没有收缩舌头的技法。孙氏说“声音激荡于舌尖”，并不是指嘴唇动作的意思。天宝末年，有位峨眉山道士姓陈，来京城游历，擅长长啸，能发出如雷鼓和霹雳般的声音。起初发声调子顺畅，稍加散漫越出常规，不一会儿便变得高亢轰鸣，雷鼓之声忽然再次震动骇人，声音如同霹雳，观看的人无不倾倒惊惧。

译封氏闻见记卷五

（子部，杂家类，杂说之属，《封氏闻见记》）

钦定四库全书

封氏闻见记卷六 唐 封演 撰

饮茶

茶，早采的称为茶，晚采的称为茗。《本草》说：它能止渴，使人不睡觉。南方人喜欢饮用，北方人起初不多喝。开元年间，泰山降魔寺有一位降魔师，大力推行禅教，修习禅定的人务必保持清醒，又不吃晚饭，都允许他们喝茶。人们各自随身携带，到处煮茶饮用，从此互相效仿，遂成风俗。从邹、齐、沧、棣等地逐渐传到京城，城市里多开设店铺煎茶售卖，不问僧俗，投钱即可取饮。这些茶从江淮地区运来，舟车相继，到处堆积如山，种类很多。楚人陆鸿渐撰写了《茶论》，讲述茶的功效，以及煎茶、烤茶的方法，制作茶具二十四件，用都统笼装盛，远近的人倾慕，爱好此道的人家中都收藏一副。有个叫常伯熊的人，又依据陆鸿渐的论述，加以润色扩充，于是茶道大为流行，王公朝士没有不饮用的。御史大夫李季卿宣慰江南，到达临淮县馆驿，有人说常伯熊善于烹茶，李公请他烹制。常伯熊穿着黄被衫，戴着乌纱帽，手执茶器，口述茶名，区分指点，左右的人刮目相看。茶煮好后，李公喝了两杯便停止了。后来到了江外，又有人说陆鸿渐善于烹茶，李公再次请他烹制。陆鸿渐身穿野服，随着茶具进入，坐下后教人摊茶，像常伯熊之前的做法一样。李公心中鄙视他，茶毕，命奴仆取三十文钱，酬谢煎茶博士。陆鸿渐游历江介，与名流交往密切，至此感到羞愧，又写了《毁茶论》。常伯熊饮茶过度，于是得了风疾，晚年也不再劝人多饮。吴主孙皓每次宴请群臣，都让他们喝醉，韦昭饮酒不多，孙皓秘密让人用茶茗代替酒。晋朝时谢安拜访陆纳，陆纳没有准备什么供应，只摆设茶果而已。据此可知，古人也饮茶，但不像今人那样沉迷，穷日尽夜，几乎成了风俗。起初从中原地区，流传到塞外。往年回鹘入朝，大量驱赶名马，购买茶叶回去，也足以令人奇怪。《续搜神记》说：有人因病，能喝一斛二斗茶，有客人劝他喝超过五升，于是吐出一物，形状像牛胰（一作肺），放在盘子里，用茶浇灌，能容纳一斛二斗。客人说：这名叫茗瘕。

打毬

打毬，是古代的蹴鞠。《汉书·艺文志》有蹴鞠二十五篇。颜师古注说：“鞠用皮革制成，里面填充东西，踩踏为戏。蹴鞠是展示武力的事，所以附在兵法中。蹴音子六反，鞠音钜六反。近世语音讹变，蹋鞠写作毬字，也随之改变，这不是古法。”太宗常驾临安福门，对侍臣说：“听说西蕃人喜好打毬，近来也让他们练习，打算观看一次。昨天在仙楼看到一群蕃人在街里打毬，想让我看，这些蕃人怀疑我喜爱这种驰骋的游戏，因此思量，帝王的举动岂能轻率。我已经烧了这毬来自我警戒。”景云年间，吐蕃派使者迎接金城公主，中宗在梨园亭子赐观打毬。吐蕃赞咄上奏说：“臣的部下有善于打毬的人，请和汉人对抗。”皇上命令在仗内试比，决了几个回合，吐蕃都赢了。当时玄宗为临淄王，中宗又让他与嗣虢王邕、驸马杨慎交、武秀等四人对抗吐蕃十人。玄宗东西驱驰突击，如风回电激，所向无前。吐蕃无法施展功夫，他们的都满赞咄（这是仆射的意思）。中宗非常高兴，赐给强明绢数百段。学士沈佺期、武平一等都献诗。开元天宝年间，玄宗多次登楼观看打毬为乐，能手左萦右拂，盘旋宛转，非常可观。然而马有时奔逸，时常导致伤亡。永泰年间，苏门山人刘钢在邺下上书给刑部尚书薛公说：“打毬一则伤人，二则伤马。取乐的方法很多，何必乘此至危，来换取片刻的欢乐呢？”薛公喜欢他的话，把刘钢的话画在图上放在座位右边，命令掌记陆长源写文章赞美。然而打毬是军中常有的游戏，虽然不能废除，只是偶尔为之罢了。现在乐人又有蹑毬的游戏，画木毬高一二丈，妓女登榻，毬转而行，萦回去来，无不如意，这是古蹴鞠的遗事。

防河

防河，古代称为牵钓。襄汉风俗，常在正月望日进行。相传楚将伐吴，以此作为教战。梁简文帝临雍部，禁止而不能绝。古代用篾制防，现在百姓则用大麻绳，长四五十丈，两头分别系数百条小索，挂在前头，分两朋，两相齐挽，在大绳中间，立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引，以退却者为胜，前进者为输，名叫防河。中宗时，曾在清明日驾临梨园毬场，召侍臣进行防河游戏，当时两位宰相和两位驸马为东朋，三位宰相和五位将军为西朋。东朋贵人多，西朋奏称胜不平，请求重新定局，不答应更改，西朋最终输了。仆射韦巨源、少师唐休璟年老，随着绳子跌倒，很久不能起来，皇上大笑，左右扶起。玄宗