归潜志卷十三
士大夫多尚权谋智。术以功业为先，天下治则士大夫多尚经术，文章学问以名节为上，国家存亡、长短随之，亦其势然也。
译士大夫大多崇尚权谋智术，以功业为先；天下安定则士大夫大多崇尚经术，以文章学问和名节为上。国家的存亡、国运的长短随之而定，这也是形势使然。
余平生有二乐曰：良友，曰：异书。毎遇之则欣然忘寝食。盖良友则从吾讲学，见吾过失，且笑谈游宴以忘忧。异书则资吾见闻，助吾辞藻，属文著论以有益。彼酒色膏梁，如一时浮云过目，竟何所得哉？肥醲甘脆，世所共珍，使饱而遇之，则食如泥土。藜藿葵荠，世所共贱，使饥而遇之，则食如饴糖。乃知贫穷之士自乐，富贵之人亦有苦。是则我辈区区以空乏为忧者悖矣。
国之不可治，犹可以治其家。人不能正，犹能正其身。使家之齐而身之修，虽▯居不仕，犹可谓得志。故吾尝曰：“虽天下未太平，而吾一家独不可太平乎？”是诚在我者也。
昔人云：「借书一痴，还书亦一痴。」故世之士大夫有竒书多秘之，亦有假而不归者，必援此。予尝鄙之，以为君子惟欲淑诸人，有竒书当与朋友共之，何至靳藏，独广已之闻见？果如是，量亦狭矣。如蔡伯喈之秘《论衡》，亦通人之一蔽，非君子所尚，不可法也。其假而不归者尤可笑，君子不夺人所好，己所不欲，勿施于人，岂有假人物而不归之者耶？因改曰：「有书不借，为一痴；借书不还，又一痴也。」
夫诗者，本发其喜怒哀乐之情。如使人读之，无所感动，非诗也。予观后世诗人之诗，皆穷极辞藻，牵引学问，诚美矣。然读之不能动人，则亦何贵哉？故尝与亡友王飞伯言：「唐以前诗在诗，至宋则多在长短句。今之诗在俗间俚曲也。」如所谓「源土令之」▯。飞伯曰：「何以知云？」予曰：「古人歌诗，皆发其心所欲言，使人诵之，至有泣下者。今人之诗，惟泥题目事实句法，将以新巧取声名，虽得人口称，而动人心者絶少。不若俗谣俚曲之见其真情，而反能荡人血气也。」飞伯以为然。
六经中莫难穷者，易；莫难断者，《春秋》。故予三十而学《春秋》，以其壮而立志也；四十而学《易》，以长而多练事也。余祖沂水君尝训子孙曰：「士之立身，如素丝然，慎不可使防汚。少防汚，则不得为完人矣。」屏山称之，以为名言。其作墓表也，亦备载云。
老子之书，孔子尝见之矣，而未尝论其是非；孟子亦尝见之矣，而未尝言。若庄子与孟子同时，其名不容有不相知，而亦未尝有一言相及。而孟子所排者，杨、墨、仪、秦；庄子所论者，孔、顔、鲁史。至于▯子始论老庄得失，韩子则盛排之。何哉？夫老庄之书，孔孟不言，其偶然耶？其有深意耶？▯、韩排之，其得圣人微意耶？其与圣人异见耶？文中子，一世纯儒，其著述动作全法圣人，虽未能造其域，亦可谓贤而有志者。遗书在世，韩子亦不容不见之，而未尝比数于荀子之列。其意以为无足取耶？其偶然耶？至李翺则比诸世所▯《太公家教》，以为无辞而粗有理，亦轻之矣。司马君实则论其失而取其长，为有补传；而程伊川则以为其议论尽髙，有荀、▯道不到处。诸公皆名世大儒，而异同如此，皆学者所当深究也。
司马君实作文，中子补▯，怪隋书不为文中子立传，而其子弟云凝为御史，尝弹侯君集，君集与长孙无忌善，以此王氏不得用。其修隋史者，乃陈叔达、魏征，畏无忌，故不为立传。君子曰：叔达固畏无忌，征岂以畏无忌故掩其师名耶？以是为疑。余尝思，使徴辈诚文中子门人，其不为立传，亦自有深意。将非以拟师为圣人，欲列于▯，恐小之？欲援孔子世家之例，而隋书无他世家，且恐时人议，皆不纪，以为其师之名不待史而▯乎？如此，然未可知也。
余读书至《汤誓》《汤诰》及《泰誓》《牧誓》，观汤武伐桀纣之际，谕众诲师，无不以天为言。如曰：“夏氏有罪，予畏上帝，尔尚辅予一人，致天之罚。天道福善祸淫，降灾于夏。肆台小子将天命明威，不敢赦。上天孚佑下民，罪人黜伏，俾予一人辑寜尔▯家。”今商王受弗敬上天，降灾下民，皇天震怒，命我文考肃将天威，商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。惟天惠民，惟辟奉天，天其以予乂民，戎商必克。今商王受自絶于天，结怨于民，尔其孜孜奉予
译我平生有两大乐趣：一是良友，二是异书。每当遇到它们，就高兴得忘了睡觉吃饭。因为良友可以跟随我讲习学问，指出我的过失，并且通过谈笑游乐来忘却忧愁。异书可以丰富我的见闻，助长我的文辞，写作文章、著述论说从而有所裨益。那些酒色美食，就像一时的浮云掠过眼前，究竟能得到什么呢？肥美甘甜的食物，世人共同珍视，如果吃饱了遇到它，吃起来就像泥土一样；粗劣的野菜，世人共同轻视，如果饿了遇到它，吃起来就像饴糖一样甜美。由此可知，贫穷的士人自有其乐，富贵的人也有痛苦。那么，我们这些人仅仅因为贫困匮乏而忧虑，就是荒谬的了。
国家不能治理，还可以治理家庭；人不能匡正，还可以端正自身。假如家庭整齐而自身修养完善，即使隐居不仕，也可以说是实现了志向。所以我曾说：“虽然天下尚未太平，难道唯独我家不能太平吗？”这确实是取决于自己的。
古人说：“借书是一种痴，还书也是一种痴。”所以世上的士大夫有奇书大多秘藏起来，也有借了不还的人，必定援引这句话。我曾经鄙薄这种观点，认为君子只希望教化他人，有奇书应当与朋友共享，何至于吝惜收藏，独自扩大自己的见闻呢？果真像这样，气量也太狭窄了。像蔡邕秘藏《论衡》，也是通达之人的一个弊病，不是君子所崇尚的，不可效法。那些借了不还的人尤其可笑，君子不夺取别人所喜爱的，自己不愿意的，不要施加给别人，哪有借了别人的东西却不归还的呢？因此我改说：“有书不借，是一种痴；借书不还，是另一种痴。”
诗，本来是为了抒发喜怒哀乐的情感。如果让人读了，没有所感动，就不是诗。我看后世诗人的诗，都穷尽辞藻，牵强附会学问，确实很美。然而读了不能动人，那又珍贵什么呢？所以曾经与已故的朋友王飞伯说：“唐以前的诗在诗中，到了宋代则多在长短句里。现在的诗在民间俗曲中。”比如所谓的“源土令之”。飞伯说：“怎么知道这样说呢？”我说：“古人歌诗，都抒发心中想说的话，让人诵读，以至于有人流泪。现在人的诗，只拘泥于题目、事实、句法，想用新奇巧妙来获取名声，虽然得到人们口头称赞，但能打动人心的人极少。不如俗谣俚曲能显现真情，反而能激荡人的血气。”飞伯认为我说的对。
六经中最难穷尽的是《易经》，最难判断的是《春秋》。所以我三十岁学习《春秋》，因为年轻而立志；四十岁学习《易经》，因为年长而多经历世事。我的祖父沂水君曾经训诫子孙说：“士人立身处世，就像白丝一样，谨慎不可使其沾染污秽。稍微沾染污秽，就不能成为完美的人了。”屏山称赞这话，认为是名言。他在撰写墓表时，也详细记载了这件事。
老子的书，孔子曾经见过，却没有评论它的是非；孟子也曾经见过，却没有谈论。如果庄子与孟子同时代，他们的名声不可能不相知，却也没有一句话涉及对方。而孟子所排斥的是杨朱、墨子、仪秦；庄子所论述的是孔子、颜回、鲁史。直到文中子开始论述老庄的得失，韩愈则大力排斥他们。为什么呢？老庄的书，孔孟不谈，是偶然吗？是有深意吗？文中子、韩愈排斥他们，是得到了圣人的微意吗？是与圣人见解不同吗？文中子，是一代纯儒，他的著述行为完全效法圣人，虽然未能达到圣人的境界，也可以说是贤德而有志向的人。遗书在世，韩愈不可能没见过，却没有把他列入荀子一类。他的意思认为没有值得取法的吗？是偶然吗？到了李翱则把他比作世上的《太公家教》，认为没有文采而粗略有理，也轻视他了。司马光则论述他的过失而取他的长处，作为有益的传记；而程颐则认为他的议论都很高，有荀子、扬雄道不到的地方。各位都是名世的大儒，而意见如此不同，这都是学者应当深入探究的。
司马光写文章，中间补充，奇怪《隋书》不为文中子立传，而他的子弟云凝做御史，曾经弹劾侯君集，侯君集与长孙无忌关系好，因此王氏不被任用。修《隋史》的人，是陈叔达、魏征，畏惧无忌，所以不为他立传。君子说：叔达固然畏惧无忌，魏征难道因为畏惧无忌而掩盖他老师的名字吗？以此作为疑问。我曾经思考，假如魏征等人确实是文中子的门人，他们不为他立传，也自有深意。难道不是认为把老师比作圣人，想列在世家，恐怕太小看他吗？想援引孔子世家的例子，而《隋书》没有其他世家，并且恐怕当时人议论，都不记载，认为他老师的名字不依赖史书而显扬吗？像这样，然而不可知。
我读书读到《汤誓》《汤诰》以及《泰誓》《牧誓》，看商汤、周武王讨伐夏桀、商纣的时候，告诫众人、教诲军队，无不用天命来说话。比如：“夏氏有罪，我畏惧上帝，你们还要辅助我一人，执行上天的惩罚。天道福佑善人，降祸淫乱，降灾于夏。所以我小子将天命明威，不敢赦免。上天诚信保佑下民，罪人屈服，让我一人安定你们的国家。”现在商王受不敬重上天，降灾下民，皇天震怒，命令我先父严肃奉行天威，商罪积满，天命诛杀他。我不顺从天，罪过就相等。只有天爱护百姓，只有君主奉行天命，天让我治理百姓，征伐商必能胜利。现在商王受自己断绝于天，结怨于民，你们要勤勉地辅佐我
一人，恭行天罚。今予发惟恭行天之罚，大抵以桀纣为恶逆天，天絶之，我则诛恶救民，为顺天，且若阴受上天之命而行者。嗟乎！圣人之心则天心也，天之心则圣人心也。天之所絶，圣人则絶之；天之所与，圣人则与之，初无一毫异。有以见圣人以天自处也，非徒以天自处，其理诚一也。故当时为圣人者，权其轻重，计其公私，而不暇顾其君臣之分。彼桀纣所行，诚顺天耶？吾则事之；诚逆天耶？吾则去之。其事其去，皆与天合。既去彼而求其为天下主者，舍己其谁哉？故践位而伐之，不辞而天下翕然，亦无异议。要之所行者天也，又岂有歉然于心耶？其曰：“惟有慙徳，予恐来世以为口实者”，惧后之人臣不知天理，妄干天位者，援以为例耳，亦惧后学之士求其名而遗其实者耳。岂真有慙徳耶？然则后之君子犹以臣伐君为疑者，陋矣。彼汤武之心，求知于天而不求知于人者，可见矣。或者曰：“然则莽、操之取汉，司马氏之取魏，若以天为言，亦可乎？”曰：“不然。彼汉、魏之政如桀纣乎？莽、操、司马氏之法如汤武乎？有汤武之圣，遇桀纣之恶，然后可以言受天命，不然则徒为篡逆而已。”
译一个人，恭敬地执行上天的惩罚。如今我姬发只是恭敬地执行上天的惩罚，大体是因为夏桀和商纣作恶违背天意，上天断绝了他们，我则诛杀恶人、拯救百姓，这是顺应天意，而且像是暗中接受上天的命令而行动。唉！圣人的心意就是上天的意志，上天的意志也就是圣人的心意。上天所断绝的，圣人就断绝它；上天所给予的，圣人就给予它，起初没有一丝一毫的差异。由此可以看出圣人把自己置于上天的位置，不仅仅是把自己置于上天的位置，其中的道理确实是统一的。所以当时的圣人，权衡事情的轻重，计算公私的利益，而没有闲暇顾及君臣的名分。那夏桀和商纣所做的事，如果确实顺应天意，我就侍奉他们；如果确实违背天意，我就离开他们。侍奉或离开，都与天意相合。既然离开了他们而寻求天下的君主，除了自己还有谁呢？所以登上君位讨伐他们，不推辞而天下人心归附，也没有异议。总之所实行的是天意，又怎么会在心里感到愧疚呢？他说：“只有惭愧的德行，我担心后世把它当作话柄”，是害怕后来的臣子不懂得天理，妄图夺取天位的人，引用它作为借口，也是害怕后世的学者追求名声而抛弃实质。难道真的有惭愧的德行吗？那么后来的君子仍然以臣子讨伐君主为疑虑，就太浅陋了。那商汤和周武王的心意，只求知道天意而不求知道人的看法，由此可见。有人问：“那么王莽、曹操夺取汉朝，司马氏夺取魏朝，如果以天意为说辞，也可以吗？”回答说：“不可以。那汉朝、魏朝的政事像夏桀、商纣那样吗？王莽、曹操、司马氏的法度像商汤、周武王那样吗？有商汤、周武王那样的圣人，遇到夏桀、商纣那样的恶人，然后才可以谈论接受天命，否则就只是篡位叛逆罢了。”
吾道盛衰自有时。吾尝攷之，如循环相乗除也。周衰，诸侯不礼士；至战国，则魏文侯、燕昭王辈拥篲筑台，师事焉。继以始皇坑儒之祸。汉兴，藩侯不礼士；而光武则安车蒲轮，征聘焉。继有桓、灵党锢之事。唐朝士大夫徃徃为将相，有势位；后有白马之灾。宋兴，内外大小皆儒者显荣，至宣政极矣。至于金国，士气遂不振，而今日困顿摧頽，亦何足怪？但我辈适当此运者，为不幸耳。虽然，穷达一也，又何叹也？
贤人君子得志，可以养天下；如不得志，天下当共养之。分人以财，有时而尽；分人以善，百世不磨。
凡将迎交接之际，礼貎语言，过则为谄，为曲；不及则为亢，为疎。所以贵乎得中也。如或失中，与其谄也，宁亢；与其曲也，宁疎。
张平章万公弥学座右铭有云：「欲求子孙，先当积孝；欲求聪明，先当积学。」此至言也。
为善而遇灾屯困窘者，命也，非分也。为恶而遇灾屯困窘者，分也，非命也。为善而得富贵亨达者，分也，非命也。能辨之夫，欲心不死，道心不生。若欲安时任命，著书立言，发前人所未见，成后世之大名，惟忘富贵利达外物可也。
寜使敬而疎，毋使狎而亲人敬而疎，不失为端士；人狎而亲恐流而为小人。独不见氷雪与脂韦乎？其所喻可知。
厚于道味者，必薄于世味；厚于世味者，必薄于道味。士君子茍不为世味所诱，何名之不成？何节之不立哉？士大夫多为富贵壊了名节，吾尝为栁子厚、元微之之徒惜也。▯却死亡贫贱，便做出好公事来，不然终不能有所立。
富贵爵禄，世人所共嗜，故忘身屈节而徇之。惟君子视之为外物，得失付自然。茍与世人同，安得为君子？求合于圣贤，必不合于世俗；必欲与世俗合，则于圣贤之道逺矣。同于古，必不同于今。茍欲富贵与道义兼，宁有是理？是则忖己之所趋向嗜好，又何愠乎贫贱哉？以此自思，便安。
士君子得志，可以济天下；不得志，不能活一身。故子思居卫，緼袍无里；荣公七十，带索无依。近世陈无巳，妻子常寄妇翁家，诚不肯非义而取也。
马援书诫兄子，使之效龙伯髙，无效杜季良。所为则善矣。虽然，杜季良仇人讼书，引援诫为证，竟免官；而梁松、窦固因之被难。梁松由是恨援，死后搆陷，至妻子不敢归葬。若是，则彼时戒子侄，好论议人长短，而不知先以此陷于祸也。悲夫。
保养乎身，勿以夀夭委之天；勤俭乎家，勿以有无付之命；强勉乎政，勿以否泰归诸时；忠爱乎君，勿以昏明托诸上。此所谓先尽人事，后言天道；先尽其在己者，在人者，初不计也。定心之法，莫善于此。
凡事寜失之缓，无失之急；宁失之不及，无失之过。急者，古人以为病。前辈有云：“优柔和缓”，又云：“天下事，孰不因忙里错了？”曷尝令君缓不及？事宜深思之。
归潜志卷十三
钦定四库全书
归潜志卷十四
元 刘祁 撰
归潜堂记
刘子朔方人生于云中之浑源山水之间，髫龄从父祖仕宦大河之南，初知诵读，偶属为童子学。少长习时文，为科举计，然亦时时阅古今词章，窃读史书，览古今成败治乱，慨然有功名心。未冠计偕试，▯封礼部中之，及廷而绌。于是始大发愤以著述自力，颇为先达诸公所知，又结交当世豪杰，未有不与以文字徃还者。旧有田淮水之阳，春夏在陈视耕获，秋冬必入汴避乱，且从诸公讲学。已而先大夫下世，遂经纪家事，然读书为文未尝少休。间四方交防，来把酒论文，谈笑连日夕，或留之旬月不令去。时虽少年未遂其进取心，而防友著书亦自乐无歉。岂知一旦时移事变，流离兵革中，生资荡然，僮仆散尽，从行惟骨肉数口，旧书一囊。由铜壶过燕山，入武川，几一载始得还乡里。乡帅髙侯为筑室以居，所居盖其故宅之阯，四面皆见山：若南山、西岩，吾祖旧游；东为柏山，代北名刹；西则玉泉、龙山，山西胜处。故朝岚夕霭，千万状其云烟吞吐变化，▯户间。门前流水数支，毎静夜微风有声
译我的道术兴盛与衰败自有其时运。我曾考察过，它就像循环相乘除一样。周朝衰微时，诸侯不礼遇士人；到了战国时期，魏文侯、燕昭王等人却拥帚筑台，以师礼相待。接着便有了秦始皇坑杀儒生的祸患。汉朝兴起，藩王不礼遇士人；而光武帝却用安车蒲轮，征聘他们。接着又发生了桓帝、灵帝时的党锢之祸。唐朝的士大夫往往成为将相，拥有权势地位；后来便有了白马之灾。宋朝兴起，内外大小官员都是儒者显赫荣耀，到宣和、政和年间达到了极点。至于金国，士气于是不振，而今日困顿衰败，又有什么可奇怪的呢？只是我们这一辈人恰好遭遇这种时运，是不幸罢了。虽然如此，穷困与通达本质是一样的，又有什么可叹息的呢？
贤人君子得志时，可以养育天下；如果不得志，天下应当共同供养他们。把财物分给别人，有时会用尽；把善行分给别人，百世也不会磨灭。
凡是在迎来送往、交接应酬的场合，礼仪容貌和言语，过分了就是谄媚、委曲；不够就是高傲、疏远。所以可贵的是合乎中道。如果偏离中道，与其谄媚，不如高傲；与其委曲，不如疏远。
张平章万公弥学的座右铭说：“想要求得子孙，先应当积累孝行；想要求得聪明，先应当积累学问。”这是至理名言。
做善事却遭遇灾难困窘，这是命运，不是本分；做恶事却遭遇灾难困窘，这是本分，不是命运。做善事而得到富贵通达，这是本分，不是命运。能够辨别这些的人，欲望之心不死，道义之心就不会产生。如果想要安于时运、顺从命运，著书立言，阐发前人未曾见到的见解，成就后世的大名，只有忘记富贵利达等身外之物才行。
宁可让人恭敬而疏远，也不要让人轻慢而亲近。人恭敬而疏远，不失为端正之士；人轻慢而亲近，恐怕会流变为小人。难道没看见冰雪与油脂皮革的区别吗？它们所比喻的道理是可以知道的。
对道义滋味浓厚的人，必然对世俗滋味淡薄；对世俗滋味浓厚的人，必然对道义滋味淡薄。士人君子如果不被世俗滋味所诱惑，什么名声不能成就？什么节操不能树立呢？士大夫大多因为富贵而败坏了名节，我曾为柳子厚、元微之这类人感到惋惜。〇只有摆脱死亡、贫贱的顾虑，才能做出好的事业，否则终究不能有所建树。
富贵爵禄，是世人共同贪恋的，所以有人不惜牺牲自身、屈辱节操去追求它。只有君子把它们看作身外之物，得失听任自然。如果与世人相同，怎么能成为君子呢？想要合乎圣贤之道，必然不合乎世俗；如果一定要与世俗相合，那就离圣贤之道远了。与古人相同，必然不同于今人。如果想要富贵与道义兼得，哪有这种道理呢？这样来揣度自己趋向和嗜好的所在，又何必怨恨贫贱呢？这样自我思考，便会心安。
士人君子得志时，可以救济天下；不得志时，连自身都难以养活。所以子思住在卫国，穿着没有衬里的破旧袍子；荣公七十岁时，系着绳索，无所依靠。近代的陈无巳，妻子儿女常常寄居在岳父家，确实是因不肯取非义之财。
马援写信告诫侄子，让他们效法龙伯高，不要效法杜季良。这种做法是好的。虽然如此，杜季良的仇人诉讼时，引用马援的告诫作为证据，最终导致马援被免官；而梁松、窦固也因此遭受祸难。梁松因此怨恨马援，马援死后，梁松构陷他，以至于马援的妻子儿女不敢归葬。像这样，那么当时告诫子侄，喜好议论人的长短，却不知道先因此陷入祸患。可悲啊。
保养身体，不要把长寿短命委之于天；勤俭持家，不要把有无付之于命；努力从政，不要把治乱归之于时；忠爱君主，不要把昏明托之于上。这就是所说的先尽人事，后言天道；先尽自己在己的部分，对于在人的部分，起初不去计较。安定心性的方法，没有比这更好的了。
凡事宁可失之于迟缓，不要失之于急躁；宁可失之于不够，不要失之于过分。急躁，古人认为是毛病。前辈有人说：“优柔和缓”，又说：“天下的事，谁不是因为忙中出错呢？”何曾让你迟缓而赶不上呢？应当深思这件事。
归潜志卷十三
钦定四库全书
归潜志卷十四
元 刘祁 撰
归潜堂记
刘子出生在朔方，生于云中的浑源山水之间，幼年跟随父亲、祖父在大河以南做官，刚开始知道诵读，偶然被编入童子学。稍大后学习时文，为了科举考试打算，但也时常阅读古今词章，偷偷读史书，阅览古今成败治乱，感慨地产生了功名之心。未满二十岁时参加会试，〇礼部录取了，等到殿试却被黜落。于是开始大发愤凭著述自强，颇为先达各位先生所知，又结交当世的豪杰，没有不与他们以文字往来的。旧有田地在淮水北岸，春夏在陈地查看耕种收获，秋冬一定进入汴京躲避战乱，并且跟随各位先生讲学。不久先父去世，于是料理家事，但读书作文未曾稍停。偶尔四方朋友交往，来把酒论文，谈笑连日连夜，有的留住他们十天半月不让他们离开。当时虽然年少未遂其进取之心，但与朋友著书也自得其乐，没有遗憾。岂知一旦时移事变，流离于兵革之中，生计荡然无存，僮仆散尽，跟随出行的只有骨肉数口，旧书一囊。从铜壶经过燕山，进入武川，将近一年才得以回到故乡。乡帅高侯为他建造房屋居住，所住的房屋盖在旧宅的基址上，四面都可见山：若是南山、西岩，是我祖父旧日游历的地方；东边是柏山，代北的名刹；西边则是玉泉、龙山，山西的胜景。所以早晨的山岚傍晚的雾气，千万种形态，云烟吞吐变化，〇在户间。门前有几条流水，每当静夜微风中有声音。