拾遗记卷三
者，出冰壑之中，取此花以覆炊七八尺，不欲使光明远也。西王母乘翠凤之辇而来，前导以文虎、文豹，后列雕麟、紫麇。曳丹玉之履，敷碧蒲之席，黄莞之荐，共玉帐高会。荐清澄琬琰之膏以为酒。又进洞渊红花，嵚州甜雪，昆流素莲，阴岐黑枣，万岁冰桃，千常碧藕，青花白橘。素莲者，一房百子，凌冬而茂。黑枣者，其树百寻，实长二尺，核细而柔，百年一熟。
译这（花）出自冰裂的山谷之中，取此花来覆盖在灶火上方七八尺处，是不想让光亮照得太远。西王母乘坐着翠凤拉的车辇而来，前面由文虎、文豹开道，后面排列着雕麟、紫麇跟随。她拖着丹玉做的鞋子，铺着碧蒲编织的席子，垫着黄莞做的褥子，在玉帐中举行盛大的宴会。进献清澄如琬琰美玉般的膏脂作为酒。又进献洞渊红花、嵚州甜雪、昆流素莲、阴岐黑枣、万岁冰桃、千常碧藕、青花白橘。素莲这种植物，一个花房有一百颗莲子，在严冬时节依然茂盛。黑枣这种植物，它的树高达百寻，果实长达二尺，果核细小而柔软，百年才成熟一次。
扶桑东五万里，有磅磄山。上有桃树百围，其花青黑，万岁一实。郁水在磅磄山东，其水小流，在大陂之下，所谓“沉流”，亦名“重泉”。生碧藕，长千常，七尺为常也。条阳山出神蓬，如蒿，长十丈。周初，国人献之，周以为宫柱，所谓“蒿宫”也。中有白橘，花色翠而实白，大如瓜，香闻数里。奏环天之和乐，列以重霄之宝器。器则有岑华镂管，(目弗)泽雕钟，员山静瑟，浮瀛羽磬，抚节按歌，万灵皆聚。环天者，钧天也。和，广也。 【 出《穆天子传》。】 岑华，山名也，在西海上，有象竹，截为管吹之，为群凤之鸣。(目弗)泽出精铜，可为钟铎。员山，其形员朼。有大林，虽疾风震地，而林木不动，以其木为琴瑟，故曰“静瑟”。浮瀛，即瀛洲也。上有青石，可为磬，磬者长一丈，轻若鸿毛，因轻而鸣。西王母与穆王欢歌既毕，乃命驾升云而去。
鲁僖公
僖公十四年，晋文公焚林以求介之推。有白鸦绕烟而噪，或集之推之侧，火不能焚。晋人嘉之，起一高台，名曰思烟台。种仁寿木，木似柏而枝长柔软，其花堪食，故《吕氏春秋》云：“木之美者，有仁寿之华焉。”即此是也。国云戒所焚之山数百里居人不得设网罗，呼曰“仁乌”。俗亦谓乌白臆者为慈乌，则其类也。
录曰：楚令尹子革有言曰：“昔穆王欲肆心周行，使天下皆有车辙马迹。”考以《竹书》蠹简，求诸石室，不绝金绳。《山经》、《尔雅》，及乎《大传》，虽世历悠远，而记说叶同。名山大川，肆登之极，殊乡异俗，莫不臆拜稽颡。东升巨人之台，西宴王母之堂，南渡鼋鼍之梁，北经积羽之地。觞瑶池而赋诗，期井泊而游博。勒石轩辕之丘，绝迹玄圃之上。自开辟以来，载籍所记，未有若斯神异者也。
周灵王
周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴征在。天帝下奏钧天之乐，列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老列于征在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：“水精之子，系衰周而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系殷汤，水德而素王。”至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子。系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之时，及解绂之岁，垂百年矣。
录曰：详观前史，历览先诰。《援神》、《钩命》之说，六经纬候之志，研其大较，与今所记相符；语乎幽秘，弥深影响。故述作书者，莫不宪章古策，盖以至圣之德列广也。是以尊德崇道，必欲尽其真极。昆华不足以匹其高，沦溟未得以方其广。含生有识，仰之如日月焉。夫子生钟周季，王政浸缺，愍大道之将崩，惜文雅之垂坠。乃搜旧章而定五礼，采遗音而正六乐，故以栋宇生民，舟航万代者也。所谓崇德广业，其谓是乎！孟子云：“千年一圣，谓之连步。”自绝笔以来，载历年祀，难可称算。故通人之言，有圣将及，后来诸疑，更发明其章也。
二十三年，起“昆昭”之台，亦名“宣昭”。聚天下异木神工，得崿谷阴生之树。其树千寻，文理盘错，以此一树，而台用足焉。大干为桁栋，小枝为栭桷。其木有龙蛇百兽之形。又筛水精以为泥。台高百丈，升之以望云色。时有苌弘，能招致神异。王乃登台，望云气蓊郁。忽见二人乘云而至，须发皆黄，非谣俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭。其衣皆缝缉毛羽也。王即迎之上席。时天下大旱，地裂木燃。一人先唱：“能为雪霜。”引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可瑑。又设狐腋素裘、紫罴文褥，罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一人唱：“能使即席为炎。”乃以指弹席上，而暄风入室
译扶桑以东五万里，有磅磄山。山上有一棵百围粗的桃树，它的花呈青黑色，万年结一次果实。郁水在磅磄山的东边，水流细小，位于大陂之下，这就是所谓的“沉流”，也叫“重泉”。水中生长着碧藕，长千常，七尺为一常。条阳山出产神蓬，形状像蒿草，长十丈。周朝初年，国人将它进献，周朝把它用作宫室的柱子，这就是所谓的“蒿宫”。其中有一种白橘，花色翠绿而果实洁白，大如瓜，香气能传到数里之外。演奏环天的和乐，陈列重霄的宝器。器物中有岑华镂管，(目弗)泽雕钟，员山静瑟，浮瀛羽磬，随着节拍歌唱，万灵都聚集而来。环天，就是钧天。和，是广的意思。【出自《穆天子传》。】岑华，是山名，在西海上，有像竹子的植物，截断做成管吹奏，发出群凤鸣叫的声音。(目弗)泽出产精铜，可以制作钟铎。员山，形状圆平。有大片树林，即使疾风震地，林木也不动摇，用这种木材制作琴瑟，所以叫“静瑟”。浮瀛，就是瀛洲。上面有青石，可以制作磬，磬长一丈，轻如鸿毛，因为轻而发声。西王母与穆王欢歌完毕，于是驾车升云离去。
鲁僖公
僖公十四年，晋文公焚烧山林来寻找介之推。有白乌鸦绕着烟雾鸣叫，有的停在介之推身旁，火不能烧到他。晋国人嘉奖这件事，修建了一座高台，名叫思烟台。种植仁寿木，这种树像柏树但枝条长而柔软，它的花可以吃，所以《吕氏春秋》说：“树木中美好的，有仁寿的花。”就是这种树。国中传说，被焚烧的山数百里内居民不得设置网罗，称之为“仁乌”。俗传乌鸦白胸脯的称为慈乌，就是这类鸟。
录曰：楚令尹子革曾说：“从前穆王想要放纵心意周游天下，使天下都有车辙马迹。”考查《竹书》残简，在石室中寻求，金绳不断。《山经》、《尔雅》，以及《大传》，虽然时代久远，但记载说法相同。名山大川，登临到极点，不同地方不同习俗，没有不叩头拜服的。东登巨人的台，西宴王母的堂，南渡鼋鼍的梁，北经积羽之地。在瑶池举杯赋诗，在井泊相约游玩博弈。在轩辕之丘刻石记功，在玄圃之上绝迹。自从开天辟地以来，典籍所记载的，没有像这样神异的。
周灵王
周灵王在位二十一年，孔子生于鲁襄公时期。夜里两条苍龙从天上下来，附着在征在的房舍，因此征在做梦生下了夫子。有两位神女，捧着香露从空中而来，用来沐浴征在。天帝下来演奏钧天之乐，陈列在颜氏的房舍。空中有声音，说上天感应生下圣子，所以下降和乐笙镛的声音，不同于世俗。又有五位老人列在征在的庭院，就是五星的精气。夫子未出生时，有麒麟在阙里人家吐出玉书，文字说：“水精之子，系于衰周而为素王。”所以两条龙绕室，五星降庭。征在贤明，知道这是神异。于是用绣带系在麒麟角上，过了两夜麒麟离去。相士说：“夫子系殷汤，属水德而为素王。”到了敬王末年，鲁定公二十四年，鲁人在大泽锄商田，得到麒麟，拿给夫子看。系在角上的绣带，还在上面。夫子知道命将终结，于是抱着麒麟解开绣带，泪流满面。而且麒麟出现的时候，以及解开绣带的年份，将近一百年了。
录曰：详细观看前史，遍览先前的诰令。《援神》、《钩命》的说法，六经的纬候之志，研究其大概，与现在所记载的相符；谈论幽深隐秘的事，更加深入影响。所以著书的人，无不效法古代的策略，大概是因为至圣的德行广大。因此尊崇道德崇尚大道，一定要穷尽其真极。昆华不足以匹配其高，沦溟不足以比拟其广。有生命有知觉的人，仰视他如同日月。夫子生于周朝末年，王政逐渐缺失，哀叹大道将要崩溃，惋惜文雅将要坠落。于是搜集旧章而确定五礼，采集遗音而端正六乐，所以像栋梁一样庇护百姓，像舟航一样渡引万代。所谓尊崇道德扩大功业，说的就是这个吧！孟子说：“千年出一位圣人，称为连步。”自从绝笔以来，经历的年祀，难以计算。所以通达的人说，圣人将要到来，后来的疑惑，更加阐发其章句。
二十三年，修建“昆昭”台，也叫“宣昭”。聚集天下的异木神工，得到崿谷阴生的树。这棵树千寻高，纹理盘错，用这一棵树，台的使用就足够了。大树干做桁栋，小树枝做栭桷。这棵树有龙蛇百兽的形状。又筛水精做泥。台高百丈，登上它来观望云色。当时有苌弘，能招致神异。王于是登台，望见云气蓊郁。忽然看见两个人乘云而来，须发都是黄色，不是世俗之类。乘坐游龙飞凤的辇，驾以青螭。他们的衣服都缝缀毛羽。王就迎接他们上席。当时天下大旱，地裂木燃。一个人先唱：“能下雪霜。”引气一喷，就云起雪飞，坐着的人都感到寒冷，宫中池井，坚冰可以雕刻。又设置狐腋素裘、紫罴文褥，罴褥是西域进献的，放在台上，坐着的人都感到温暖。又有一个人唱：“能使座位立刻变热。”于是用手指弹座位，暖风就进入室内
，裘褥皆弃于台下。时有容成子谏曰：“大王以天下为家，而染异术，使变夏改寒，以诬百姓。文、武、周公之所不取也。”王乃疏苌弘，而求正谏之士。时异方贡玉人、石镜，此石色白如月，照面如雪，谓之“月镜”。有玉人，机戾自能转动，苌弘言于王曰：“圣德所招也。”故周人以苌弘幸媚而杀之，流血成石，或言成碧，不见其尸矣。
译皮衣和褥垫都被丢弃在台下。当时容成子进谏说：“大王以天下为家，却沾染奇异之术，致使夏天变热、冬天变寒，以此欺骗百姓。这是文王、武王、周公所不采纳的做法。”大王于是疏远苌弘，并寻求正直敢谏的人才。当时远方进贡了玉人和石镜，这石镜颜色白如月亮，照在脸上像雪一样，被称为“月镜”。有个玉人，机关巧妙，能够自行转动，苌弘对大王说：“这是圣德所招致的祥瑞。”因此周人认为苌弘阿谀奉承，将他杀害，他的血凝结成石，有人说变成了碧玉，再也看不到他的尸体了。
有韩房者，自渠胥国来。献玉骆驼高五尺，虎魄凤凰高六尺，火齐镜广三尺，暗中视物如昼，向镜语，则镜中影应声而答。韩房身长一丈，垂发至膝，以丹砂画左右手如日月盈缺之势，可照百余步。周人见之，如神明矣。灵王末年，亦不知所在。
录曰：夫诱于可欲，而正德亏矣；惑于闻见，志用迁矣：周灵之谓乎！尔乃受制于奢，玩神于乱，波荡正教，为之偷薄，淫湎因斯而滋焉。何则？溺此仙道，弃彼儒教，观乎异俗，万代之神绝者也。极其化流遐俗，风被边隅，非正朔之所被服，四气之所含养，而使鬼物随方而竞至，奇精自远而来臻，穷天区而尽地域，反五常而移四序，惚恍形象之间，希夷明昧之际，难可言也。穷幽极智，伟哉伟哉！凡事君尽礼，忠为令德。有违则规谏以竭言，弗从则奉身以求退。故能剖身碎首，莫顾其生，排户触轮，知死不去。如手足卫头目，舟楫济巨川，君臣之义，斯为至矣。而弘违“有犯无隐”之诫，行求媚以取容，身卒见于夷戮，可为哀也。容成、苌弘不并语矣。
师旷者，或出于晋灵之世，以主乐官，妙辨音律，撰兵书万篇。时人莫知其原裔，出没难详也。晋平公之时，以阴阳之学显于当世。熏目为瞽人，以绝塞众虑，专心于星算音律之中。考钟吕以定四时，无毫厘之异。《春秋》不记师旷出何帝之时。旷知命欲终，乃述《宝符》百卷。晋战国时，其书灭绝矣。
老聃在周之末，居反景日室之山，与世人绝迹。惟有黄发老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽毛，耳出于顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聃共谈天地之数。及聃退迹为柱下史，求天下服道之术，四海名士，莫不争至。五老，即五方之精也。
浮提之国，献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁，如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科斗之字。记造化人伦之始，佐老子撰《道德经》，垂十万言。写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。昼夜精勤，形劳神倦。及金壶汁尽，二人刳心沥血，以代墨焉。递钻脑骨取髓，代为膏烛。及髓血皆竭，探怀中玉管，中有丹药之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至经成工毕，二人亦不知所往。
录曰：庄周云：“德配天地，犹假至言。”观乎老氏，崇谦柔以为要，挹虚寂以归真，知大朴之既漓，发玄文以示世。孰能辨其虚无，究斯深寂？是以仲尼责其德，叶以神灵，极譬二人，以为龙矣。师旷设数千间，卒其春秋之末。《抱朴子》谓为“知音之圣”也。虽容成之妙，大挠之推历，夔、襄之理乐，延州之听，故未之能过也。
师涓出于卫灵公之世，能写列代之乐，善造新曲以代古声，故有四时之乐。春有离鸿去雁应苹之歌，夏有明晨焦泉朱华流金之调，秋有商风白云落叶吹蓬之曲，冬有凝河流阴沉云之操。以此四时之声，奏于灵公。灵公情湎心惑，忘于政事。蘧伯玉趋阶而谏曰：“此虽以发扬气律，终为沉湎淫曼之音，无合于《风》《雅》，非下臣宜荐于君也。”灵公乃去其声而亲政务，故卫人美其化焉。师涓悔其乖于《雅》《颂》，失为臣之道，乃退而隐迹。蘧伯玉焚其乐器于九达之衢，恐后世传造焉。
录曰：夫体国以质直为先，导政以谦约为本。故三风十保?言，《商书》以之昭誓；无荒无怠，《唐风》贵其遵俭。灵公违诗人之明讽，惟奢纵惑心，虽追悔于初失，能革情于后谏，日月之蚀，无损明焉。伯玉志存规主，秉亮为心。师涓识进退之道，观过知仁。一君二臣，斯可称美。
宋景公之世，有善星文者，许以上大夫之位，处于层楼延阁之上，以望气象。设以珍食，施以宝衣。其食则有渠沧之凫，煎以桂髓；丛庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鳢，脯以青茄；九江珠穟，爨以兰苏；华清夏洁，洒以纤缟。华清，井水之澄华也。饔人视时而叩钟，伺食以击磬，言每食而辄击钟磬也
译有个叫韩房的人，从渠胥国来。他进献了一只高五尺的玉骆驼，一只高六尺的虎魄凤凰，一面宽三尺的火齐镜。这面镜子在黑暗中照物如同白昼，对着镜子说话，镜中的影子就会应声回答。韩房身高一丈，头发垂到膝盖，用丹砂在左右手上画出日月盈亏的形状，可以照亮百余步远。周国人见到他，如同见到神明一样。周灵王末年，韩房也不知所踪。
录曰：被可欲之物所诱惑，端正的德行就会亏损；被听闻所见所迷惑，心志就会改变：说的就是周灵王吧！他受制于奢侈，在混乱中玩弄神灵，使正统教化如波浪般动荡，变得偷薄，淫乱沉溺因此滋生。为什么呢？沉溺于这种仙道，抛弃了儒教，观看奇异的风俗，这是断绝万代神灵的做法。如果这种教化流传到遥远的俗世，风气波及边远角落，不是正统历法所能覆盖，四季之气所能涵养的，反而让鬼怪随着方位竞相到来，奇异的精灵从远方汇聚，穷尽天区地域，反而违背五常，改变四季，在恍惚的形象之间，希夷明昧之际，难以言说。穷尽幽深极尽智慧，伟大啊伟大啊！凡是侍奉君主尽到礼数，忠诚就是美好的德行。有违背就规劝谏诤以竭尽言辞，不听从就保全自身以求退隐。所以能够剖身碎首，不顾惜自己的生命，撞门触轮，知道死亡也不离去。就像手足护卫头目，舟楫渡过巨川，君臣之间的道义，这就达到极致了。然而弘违背了“有犯无隐”的告诫，行为求取媚悦以博取容身，最终身体遭受杀戮，实在令人哀叹。容成、苌弘不能同时被称道了。
师旷这个人，或许出自晋灵公时代，主管乐官，精妙地辨别音律，撰写兵书万篇。当时的人不知道他的来历，出没难以详查。晋平公的时候，他凭借阴阳之学在当世显赫。熏瞎眼睛成为盲人，以断绝众虑，专心于星算音律之中。考察钟吕以确定四时，没有毫厘之差。《春秋》没有记载师旷出自哪位帝王之时。师旷知道生命将要终结，于是著述《宝符》百卷。晋国战国时期，他的书灭绝了。
老聃在周朝末年，居住在反景日室之山，与世人断绝踪迹。只有五位黄发老叟，有的乘着鸿鹤，有的穿着羽毛衣服，耳朵长在头顶，瞳孔都是方的，面色如玉般洁白，手握青筠手杖，与老聃一起谈论天地之数。等到老聃退隐担任柱下史，寻求天下服道之术，四海名士，无不争相到来。五老，就是五方的精灵。
浮提国，进献了两位神通善书的人，时而老时而少，隐藏身形就出现影子，听到声音就隐藏身形。从肘间取出四寸高的金壶，上面有五条龙的封检，用青泥封住。壶中有黑汁，像纯漆一样，洒在地上和石头上，都变成篆隶科斗文字。记载造化人伦的起始，辅助老子撰写《道德经》，垂下十万字。用玉牒书写，用金绳编连，用玉函贮存。昼夜精勤，形体劳累精神疲倦。等到金壶中的汁液用尽，两人剖开心脏沥出血液，代替墨汁。轮流钻取脑骨中的骨髓，代替膏烛。等到骨髓血液都枯竭，从怀中探出玉管，里面有丹药的屑末，涂在身上，骨头就恢复如初。老子说：“再删减那些繁冗杂乱的内容，保留五千言。”等到经文完成工作结束，两人也不知所往。
录曰：庄周说：“德行配天地，还要借助至言。”看老氏，推崇谦柔作为要旨，汲取虚寂以回归真朴，知道大朴已经淡薄，发出玄奥的文章以昭示世人。谁能辨别他的虚无，探究这种深寂？所以仲尼责备他的德行，叶以神灵，极力比喻这两个人，认为他们是龙了。师旷设立数千间房舍，最终在春秋末年。《抱朴子》称他为“知音之圣”。虽然容成的妙术，大挠的推历，夔、襄的理乐，延州的听力，都不能超过他。
师涓出自卫灵公时代，能记录历代音乐，善于创作新曲以替代古声，所以有四时之乐。春天有离鸿去雁应苹之歌，夏天有明晨焦泉朱华流金之调，秋天有商风白云落叶吹蓬之曲，冬天有凝河流阴沉云之操。用这四时的声音，演奏给灵公听。灵公情感沉溺心神迷惑，忘记了政事。蘧伯玉快步上阶劝谏说：“这虽然用来发扬气律，终究是沉湎淫曼之音，不符合《风》《雅》，不是下臣应该推荐给君主的。”灵公于是去掉这些声音而亲自处理政务，所以卫国人赞美他的教化。师涓后悔违背了《雅》《颂》，失去了为臣之道，于是退隐隐藏踪迹。蘧伯玉在九达之衢焚烧了他的乐器，恐怕后世传造。
录曰：治理国家以质朴正直为先，引导政事以谦约为本。所以三风十保之言，《商书》用它来昭示誓约；无荒无怠，《唐风》贵在遵循节俭。灵公违背诗人的明讽，只有奢侈放纵迷惑心志，虽然在初失时追悔，能在后谏时革除情欲，日月的蚀，无损光明。蘧伯玉志在规劝君主，秉持光明之心。师涓懂得进退之道，观过知仁。一君二臣，这可以称美。
宋景公时代，有擅长星文的人，许诺给他上大夫的职位，处于层楼延阁之上，以观察气象。设置珍美的食物，施予宝贵的衣服。他的食物有渠沧的野鸭，用桂髓煎制；丛庭的鷃鸟，用蜜沫蒸制；淇漳的鳢鱼，用青茄制成肉干；九江的珠穟，用兰苏烹煮；华清夏洁，洒上纤缟。华清，是井水澄澈的精华。厨师看时候敲钟，等待进食击磬，意思是每次进食就敲钟击磬。
。悬四时之衣，春夏以金玉为饰，秋冬以翡翠为温。烧异香于台上。忽有野人，被草负笈，扣门而进，曰：“闻国君爱阴阳之术，好象纬之秘，请见。”景公乃延之崇堂。语则及未来之兆，次及已往之事，万不失一。夜则观星望气，昼则执算披图。不服宝衣，不甘奇食。景公谢曰：“今宋国丧乱，微君何以辅之？”曰：“德之不均，乱将及矣。修德以来人，则天应之祥，人美其化。”景公曰：“善。”遂赐姓曰子氏，名之曰韦，即子韦也。
译悬挂四季的衣物，春夏以金玉作为装饰，秋冬以翡翠来保暖。在台上焚烧奇异的香料。忽然有一个野人，披着草衣，背着书箱，敲门进来，说：“听说国君喜爱阴阳之术，向往图纬的奥秘，请求接见。”景公于是将他延请到高堂之上。他谈论时涉及未来的征兆，接着谈到过去的事情，没有一次失误。夜晚观察星象、观望云气，白天拿着算筹、翻阅图籍。不穿珍贵的衣服，不吃奇特的食物。景公感谢他说：“如今宋国丧乱，如果没有您，靠谁来辅佐呢？”野人说：“德行如果不均，祸乱就要降临了。修养德行来招致人才，那么上天就会降下祥瑞，人们也会赞美您的教化。”景公说：“好。”于是赐给他姓氏叫子氏，取名叫韦，就是子韦。
录曰：宋子韦世司天部，妙观星纬，抑亦梓慎、裨灶之俦。景公待之若神，礼以上列，服以绝世之衣，膳以殊方之味，虽谓大禽之旨，华蕤龙衮之服，及斯固陋矣。《春秋》因生以赐姓，亦缘事以显名，号司星氏。至六国之末，着阴阳之书。 【 出班固《艺文志》。】
越谋灭吴，蓄天下奇宝、美人、异味进于吴。杀三牲以祈天地，杀龙蛇以祠川岳。矫以江南亿万户民，输吴为佣保。越又有美女二人，一名夷光，二名修明， 【 即西施、郑旦之别名。】 以贡于吴。吴处以椒华之房，贯细珠为帘幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人当轩并坐，理镜靓妆于珠幌之内。窃窥者莫不动心惊魄，谓之神人。吴王妖惑忘政。及越兵入国，乃抱二女以逃吴苑。越军乱入，见二女在树下，皆言神女，望而不敢侵。今吴城蛇门内有朽株，尚为祠神女之处。初，越王入吴国，有丹乌夹王而飞，故勾践之霸也，起望乌台，言丹乌之异也。范蠡相越，日致千金。家童闲算术者万人。收四海难得之货，盈积于越都，以为器。铜铁之类，积如山阜，或藏之井堑，谓之“宝井”。奇容丽色，溢于闺房，谓之“游宫”。历古以来，未之有也。
录曰：《易》尚谦益，《书》着明谟，人臣之体，以斯为上。《传》曰：“知无不为，忠也。”范蠡陈工术之本，而勾践乃霸，卒王百越，称为富强，斯其力矣。故能佯狂以晦迹，浮海以避世，因三徙以别名，功遂身退，斯其义也。至如“宝井”、“游宫”，虽奢不惑。夫兴亡之道，匪推之历数，亦由才力而致也。覌越之灭吴，屈柔之礼尽焉，荐非世之绝姬，收历代之神宝，斯皆迹殊而事同矣。博识君子，验斯言焉。
拾遗记卷四
燕昭王(五事)
王即位二年，广延国来献善舞者二人：一名旋娟，一名提谟，并玉质凝肤，体轻气馥，绰约而窈窕，绝古无伦。或行无迹影，或积年不饥。昭王处以单绡华幄，饮以瓀鈱之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人，徘徊翔舞，殆不自支。王以缨?娄拂之，二人皆舞。容冶妖丽，靡于鸾翔，而歌声轻扬。乃使女伶代唱其曲，清响流韵，虽飘梁动木，未足嘉也。其舞一名《萦尘》，言其体轻与尘相乱；次曰《集羽》，言其婉转若羽毛之从风；末曰《旋怀》，言其肢体缠曼，若入怀袖也。乃设麟文之席，散荃芜之香。香出波弋国，浸地则土石皆香，着朽木腐草，莫不郁茂，以熏枯骨，则肌肉皆生。以屑喷地，厚四五寸，使二女舞其上，弥日无迹，体轻故也。时有白鸾孤翔，衔千茎穟。穟于空中自生，花实落地，则生根叶。一岁百获，一茎满车，故曰“盈车嘉穟”。麟文者，错杂宝以饰席也，皆为云霞麟凤之状。昭王复以衣袖麾之，舞者皆止。昭王知其神异，处于崇霞之台，设枕席以寝宴，遣侍人以卫之。王好神仙之术，玄天之女，托形作此二人。昭王之末，莫知所在。或云游于汉江，或伊洛之滨。
四年，王居正寝，召其臣甘需曰：“寡人志于仙道，欲学长生久视之法，可得遂乎？”需曰：“臣游昆台之山，见有垂白之叟，宛若少童，貌如冰雪，形如处子。血清骨劲，肤实肠轻，乃历蓬、瀛而超碧海，经涉升降，游往无穷，此为上仙之人也。盖能去滞欲而离嗜爱，洗神灭念，常游于太极之门。今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心动虑，所爱之容，恐不及玉，纤腰皓齿，患不如神。而欲却老云游，何异操圭爵以量沧海，执毫厘而回日月，其可得乎！”昭王乃彻色减味，居乎正寝，赐甘需羽衣一袭，表其墟为“明真理”也。
七年，沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。道术人名尸?。问其年，云：“百三十岁。”荷锡持瓶，云：“发其国五年乃至燕都。“善衒惑之术。于其指端出浮屠十层，高三尺，及诸天神仙，巧丽特绝。人皆长五六分，列幢盖，鼓舞，绕塔而行，歌唱之音，如真人矣。尸?喷水为雰雾，暗数里间。俄而复吹为疾风，雰雾皆止。又吹指
译录曰：宋子韦世代掌管天文部门，精妙地观察星象运行，也是梓慎、裨灶一类的人。齐景公把他当作神明对待，礼节上把他排在高位，穿给他绝世罕见的衣服，吃给他各地珍奇的美味，即使说是大禽的旨酒，华美的龙袍，到了这里也显得简陋了。《春秋》根据出生来赐姓，也根据事迹来彰显名声，所以称他为司星氏。到了六国末期，著有关于阴阳的书籍。【出自班固《汉书·艺文志》。】
越国谋划灭掉吴国，积蓄天下的奇珍异宝、美女、珍奇食物进献给吴国。杀牛、羊、猪三牲来祈祷天地，杀龙蛇来祭祀山川河岳。假借江南亿万户百姓，输送到吴国做佣工仆役。越国又有两位美女，一个名叫夷光，一个名叫修明，【即西施、郑旦的别名。】进献给吴国。吴王把她们安置在椒华装饰的房间里，用细珠串成帘幕，早晨放下帘幕遮挡阳光，晚上卷起帘幕等待月亮。两人坐在窗前并排而坐，在珠帘内对着镜子梳妆打扮。偷偷窥视的人没有不惊心动魄的，认为她们是神人。吴王被迷惑荒废政事。等到越国军队攻入吴国，吴王就抱着两位美女逃到吴苑。越军混乱地进入，看见两位美女在树下，都说她们是神女，望着她们不敢侵犯。现在吴城蛇门内有枯树桩，还是祭祀神女的地方。当初，越王进入吴国，有红色的鸟夹着国王飞翔，所以勾践称霸的时候，建造了望乌台，说的是丹乌的奇异现象。范蠡辅佐越国，每天赚取千金。家中擅长算术的仆从有一万人。收集四海难得的货物，堆积在越国都城，用来制作器物。铜铁之类的金属，堆积如山丘，有的藏在井沟里，称为“宝井”。奇丽的美色，充满闺房，称为“游宫”。自古以来，没有这样的事。
录曰：《易经》崇尚谦逊受益，《尚书》记载明确的谋略，人臣的准则，以这些为最高。《左传》说：“知道没有不做的，就是忠诚。”范蠡陈述工技的根本，而勾践于是称霸，最终称王百越，被称为富强，这是他的功劳。所以能够假装疯狂来隐藏踪迹，泛舟海上来避世，因为三次迁徙而改变名字，功成身退，这是他的道义。至于“宝井”、“游宫”，虽然奢侈但不迷惑。那兴亡的道理，不是推算历数，也是由才力导致的。观察越国灭吴，屈服的礼节尽到了，进献的不是世间的绝代佳人，收集历代的神宝，这些都是事迹不同而事情相同。博学的君子，验证这些话吧。
《拾遗记》卷四
燕昭王（五事）
昭王即位第二年，广延国来进献两位善于跳舞的人：一个名叫旋娟，一个名叫提谟，都是玉质般的肌肤，身体轻盈气息芬芳，柔美而苗条，古今无与伦比。有时行走没有踪迹影子，有时多年不饿。昭王把她们安置在单薄的丝织品和华丽的帷帐中，给她们喝瓀鈱的膏脂，给她们吃丹泉的粟米。昭王登上崇霞台，于是召见两人，她们徘徊飞翔舞蹈，几乎支撑不住。昭王用缨带拂动她们，两人都跳舞。容貌妖冶美丽，比鸾鸟飞翔还要柔美，而歌声轻扬。于是让女伶代替她们唱曲，清亮的声响流动韵味，即使吹动屋梁震动树木，也不足以赞美。她们的舞蹈一个名叫《萦尘》，说她们身体轻盈与灰尘相混杂；第二个叫《集羽》，说她们婉转如同羽毛随风；最后叫《旋怀》，说她们肢体缠绕柔美，如同进入怀袖。于是铺设麒麟花纹的席子，散发荃芜的香气。香气出自波弋国，浸透土地则土石都香，附着在朽木腐草上，没有不茂盛生长的，用来熏蒸枯骨，则肌肉都生长。把香粉洒在地上，厚四五寸，让两个女子在上面跳舞，整天没有痕迹，因为身体轻盈的缘故。当时有白鸾独自飞翔，衔着千株穟。穟在空中自己生长，花实落地，就生根长叶。一年收获百次，一茎装满车，所以叫“盈车嘉穟”。麟文，是用错杂的宝物装饰席子，都做成云霞麟凤的形状。昭王又挥动衣袖，舞者都停止。昭王知道她们神异，把她们安置在崇霞台，设置枕席供她们寝息宴乐，派遣侍从保卫她们。昭王喜好神仙之术，玄天的女儿，托身化作这两个人。昭王末年，不知道她们在哪里。有人说她们游历在汉江，或者伊洛河边。
第四年，昭王住在正寝，召见他的臣子甘需说：“我立志于仙道，想学习长生久视的方法，可以实现吗？”甘需说：“我游历昆台山，看见有白发老人，宛如少年，容貌像冰雪，形体像处女。血液清透骨骼强劲，肌肤坚实肠胃轻盈，于是历经蓬莱、瀛洲而超越碧海，经过升降，游历无穷，这是上仙之人。大概能够去除滞碍的欲望而离开嗜爱，洗涤精神消灭念头，常游于太极之门。现在大王用妖艳的容貌迷惑眼睛，美味爽口，列女成群，迷乱心动，所爱的容貌，恐怕不及玉石，纤细的腰身洁白的牙齿，担心不如神。却想返老还童云游，何异于拿着圭爵来量沧海，拿着毫厘来挽回日月，这能实现吗！”昭王于是撤去美色减少美味，住在正寝，赐给甘需一套羽衣，表彰他的住处为“明真理”。
第七年，沐胥国来朝见，就是申毒国的一个名字。道术人名叫尸?。问他的年龄，说：“一百三十岁。”背着锡杖拿着瓶子，说：“出发他的国家五年才到燕都。”擅长炫耀迷惑的术法。在他的指尖出现十层浮屠，高三尺，以及诸天神仙，精巧美丽特别绝妙。人都长五六分，排列幢盖，歌舞，绕着塔行走，歌唱的声音，像真人一样。尸?喷水成为雰雾，昏暗数里之间。不久又吹成疾风，雰雾都停止。又吹手指