拾遗记卷四
上浮屠，渐入云里。又于左耳出青龙，右耳出白虎。始入之时，才一二寸，稍至八九尺。俄而风至云起，即以一手挥之，即龙虎皆入耳中。又张口向日，则见人乘羽盖，驾螭、鹄，直入于口内。复以手抑胸上，而闻怀袖之中，轰轰雷声。更张口，则见羽盖、螭、鹄相随从口中而出。尸?常坐日中，渐渐觉其形小，或化为老叟，或为婴儿，倏忽而死，香气盈室，时有清风来吹之，更生如向之形。咒术衒惑，神怪无穷。
译他登上佛塔，渐渐进入云层之中。接着，左耳中飞出青龙，右耳中飞出白虎。刚出现时，只有寸许大小，不久便长到八九尺长。忽然风起云涌，他用手一挥，龙虎便都缩回耳中。他又张开嘴对着太阳，便看见有人乘坐着羽毛华盖，驾驭着螭龙和天鹅，径直飞入口中。随后，他用手按压胸口，听到怀中衣袖里发出轰隆隆的雷声。再次张口，便看见羽毛华盖、螭龙和天鹅相随从口中飞出。尸罗常常坐在日光下，渐渐觉得他的身形变小，有时变成老翁，有时变成婴儿，忽然死去，香气充满房间，这时常有清风吹拂他，他便复活，恢复原来的模样。他的咒术炫耀惑人，神怪变化无穷无尽。
八年，卢扶国来朝，渡河万里方至。云其国中山川无恶禽兽。水不扬波，风不折木。人皆寿三百岁，结草为衣，是谓卉服。至死不老，咸知孝让。寿登百岁以上，相敬如至亲之礼。死葬于野外，以香木灵草瘗掩其尸。闾里助送，号泣之音，动于林谷，河源为之流止，春木为之改色。居丧水浆不入于口，至死者骨为尘埃，然后乃食。昔大禹随山导川，乃旌其地为无老纯孝之国。
录曰：夫含灵禀气，取象二仪；受命因生，包乎五德。故守淳明以循身，资施以为本。义缘天属，生尽爱敬之容；体自心慈，死结追终之慕。盖处物之常情，有识之常道。是以忠谏一至，则会理以通幽；神义由心，则祇灵为之昭感。迹显神着，表降群祥，行道不违，远迩旌德。美乎异国之人，隔绝王化，阙闻大道，语其国法，华戎有殊，观其政教，颇令殊俗。礼在四夷，事存诸诰，孝让之风，莫不尚也。
九年，昭王思诸神异。有谷将子，学道之人也，言于王曰：“西王母将来游，必语虚无之术。”不逾一年，王母果至。与昭王游于燧林之下，说炎帝钻火之术。取绿桂之膏，燃以照夜。忽有飞蛾衔火，状如丹雀，来拂于桂膏之上。此蛾出于员丘之穴。穴洞达九天，中有细珠如流沙，可穿而结，因用为佩，此是神蛾之矢也。蛾凭气饮露，飞不集下，群仙杀此蛾合丹药。西王母与群仙游员丘之上，聚神蛾，以琼筐盛之，使玉童负筐，以游四极，来降燕庭，出此蛾以示昭王。王曰：“今乞此蛾以合九转神丹！”王母弗与。昭王坐握日之台参云，上可扪日。时有黑鸟白头，集王之所，衔洞光之珠，圆径一尺。此珠色黑如漆，悬照于室内，百神不能隐其精灵。此珠出阴泉之底，阴泉在寒山之北，员水之中，言水波常圆转而流也。有黑蚌飞翔，来去于五岳之上。昔黄帝时，雾成子游寒山之岭，得黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飞矣。至燕昭王时，有国献于昭王。王取瑶漳之水，洗其沙泥，乃嗟叹曰：“自悬日月以来，见黑蚌生珠已八九十遇，此蚌千岁一生珠也。”珠渐轻细。昭王常怀此珠，当隆暑之月，体自轻凉，号曰“销暑招凉之珠”也。
秦始皇(四事)
始皇元年，骞霄国献刻玉善画工名裔。使含丹青以漱地，即成魑魅及诡怪群物之像；刻玉为百兽之形，毛发宛若真矣。皆铭其臆前，记以日月。工人以指画地，长百丈，直如绳墨。方寸之内，画以四渎五岳列国之图。又画为龙凤，骞翥若飞。皆不可点睛，或点之，必飞走也。始皇嗟曰：“刻画之形，何得飞走！”使以淳漆各点两玉虎一眼眼，旬日则失之，不知所在。山泽之人云：“见二白虎，各无一目，相随而行，毛色相似，异于常见者。”至明年，西方献两白虎，各无一目。始皇发槛视之，疑是先所失者，乃刺杀之。检其胸前，果是元年所刻玉虎。迄胡亥之灭，宝剑神物，随时散乱也。
始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名“沦波舟”。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语，及天地初开之时，瞭如亲睹。曰：“臣少时蹑虚却行，日游万里。及其老朽也，坐见天地之外事。臣国在咸池日没之所九万里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉。则有玄龙黑凤，翻翔而下。及夜，燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之则碎，状如粟，一粒辉映一堂。昔炎帝始变生食，用此火也。国人今献此石。或有投其石于溪涧中，则沸沫流于数十里，名其水为焦渊。臣国去轩辕之丘十万里，少典之子采首山之铜，铸为大鼎。臣先望其国有金火气动，奔而往视之，三鼎已成。又见冀州有异气，应有圣人生，果有庆都生尧。又见赤云入于酆镐，走而往视，果有丹雀瑞昌之符。”始皇曰：“此神人也。”弥信仙术焉。
始皇起云明台，穷四方之珍木，搜天下之巧工。南得烟丘碧树，郦水燃沙，贲都朱泥，云冈素竹；东得葱峦锦柏，
译八年，卢扶国来朝见，渡过黄河，行万里路才到达。说他们国内的山川中没有凶恶的禽兽。水面不起波浪，风不折断树木。人都活到三百岁，用草编织衣服，这叫做卉服。直到死也不显老态，都懂得孝顺谦让。寿命超过百岁的人，互相尊敬如同至亲的礼节。死后葬在野外，用香木灵草掩埋尸体。邻里乡亲帮助送葬，号哭的声音，震动山林山谷，黄河源头因此水流停止，春天的树木因此改变颜色。守丧期间水米不进，直到死者的骨头化为尘埃，然后才进食。从前大禹顺着山势疏导河流，于是表彰那块土地为无老纯孝之国。
录曰：凡是有灵性禀受天地之气，取法于天地；承受天命而生存，包容五德。所以坚守淳朴明智以修身，以施予为本。义理源于天然的血缘关系，活着时尽显爱敬的容貌；本性发自内心的仁慈，死后结下追思终点的哀慕。这大概是处理事物的常情，有识之士的常道。因此忠言谏诤一旦到达，就能通达事理以沟通幽深；神义发自内心，那么神灵就会为之显著感应。事迹显扬神明显着，上天降下众多吉祥，践行大道不违背，远近都表彰其德行。赞美那些异国之人，隔绝于王化之外，未曾听闻大道，谈论他们的国法，华夏与夷狄有所不同，观察他们的政教，颇能使风俗殊异。礼制在四方夷狄中存在，事迹记载在诸多诰命中，孝顺谦让的风气，没有不崇尚的。
九年，燕昭王思念各种神异之事。有个叫将子的人，是修习道术的人，对昭王说：“西王母将要来游历，必定会谈论虚无的道术。”不到一年，西王母果然到来。与昭王在燧林之下游玩，讲述炎帝钻木取火的方法。取绿桂的油脂，点燃来照亮黑夜。忽然有飞蛾衔着火，形状像丹雀，来到桂油之上拂拭。这飞蛾出自员丘的洞穴。洞穴直通九天，其中有细珠像流沙一样，可以穿孔串联，于是用来做佩饰，这是神蛾的矢（箭/遗物）。飞蛾凭借气息饮用露水，飞翔不落在下面，众仙杀死这飞蛾来合制丹药。西王母与众仙在员丘之上游玩，聚集神蛾，用玉筐盛装，让玉童背着筐，游览四方极远之地，来到燕国的宫廷，拿出这飞蛾给昭王看。昭王说：“现在乞求这飞蛾来合制九转神丹！”西王母不给。昭王坐在握日台上参悟云气，上面可以触摸到太阳。当时有黑鸟白头，停在昭王所在的地方，衔着洞光珠，直径一尺。这珠子颜色黑如漆，悬挂在室内照耀，百神不能隐藏其精灵。这珠子出自阴泉底部，阴泉在寒山北面，员水之中，说的是水波常常圆转而流动。有黑蚌飞翔，在五岳之上往来。从前黄帝时，雾成子游历寒山山岭，在高崖之上得到黑蚌，所以知道黑蚌能飞。到了燕昭王时，有国家献给昭王。昭王取瑶漳的水，洗去它的沙泥，于是感叹说：“自从悬挂日月以来，见到黑蚌生珠已经八九十次了，这黑蚌千年才生一次珠。”珠子逐渐变得轻细。昭王常怀此珠，在盛夏酷暑的月份，身体自然感到轻凉，号称“销暑招凉之珠”。
秦始皇（四事）
始皇元年，骞霄国进献刻玉善于绘画的工匠名叫裔。让他含着丹青颜料漱口洒在地上，立刻形成魑魅及诡怪群物的形象；刻玉做成百兽的形状，毛发宛如真的一样。都在它们胸前刻上铭文，记录日月。工匠用手指在地上画线，长百丈，直如绳墨。方寸之内，画出四渎五岳列国的地图。又画成龙凤，展翅欲飞。都不能点眼睛，如果点了，必定会飞走。始皇感叹说：“刻画的形象，怎么能飞走呢！”让他用淳漆各点两只玉虎一只眼睛，十天后就丢失了，不知道在哪里。山泽中的人说：“看见两只白虎，各少一只眼睛，相随而行，毛色相似，不同于常见的。”到了第二年，西方进献两只白虎，各少一只眼睛。始皇打开笼子查看，怀疑是先前丢失的那两只，于是刺杀了它们。检查它们胸前，果然是元年所刻的玉虎。直到胡亥灭亡，宝剑神物，随时散乱。
始皇喜好神仙之事，有宛渠国的百姓，乘坐螺舟到来。舟的形状像螺，沉行海底，而水不浸入，一名“沦波舟”。他们国家的人身高十丈，编织鸟兽的毛来遮蔽身体。始皇与他们交谈，谈及天地初开之时，瞭如亲睹。说：“臣年轻时踏虚空倒退行走，日行万里。等到年老体衰，坐着就能看见天地之外的事。臣的国家在咸池日落的所在九万里处，以万岁为一日。风俗多阴雾，遇到晴天，则天空豁然云裂，明亮如江汉。则有玄龙黑凤，翻翔而下。到了夜晚，燃烧石头来接续日光。这石头出自燃山，那里的土石都自然光亮透彻，敲击就碎，形状像粟米，一粒辉映满厅堂。从前炎帝开始改变生食，用这火。国人现在进献这石头。有人把石头投到溪涧中，则沸沫流动数十里，称那水为焦渊。臣的国家距离轩辕之丘十万里，少典的儿子开采首山的铜，铸成大鼎。臣先前望见那国家有金火气动，奔跑前往查看，三鼎已成。又看见冀州有异气，应该有圣人生，果然有庆都生尧。又看见赤云进入酆镐，奔跑前往查看，果然有丹雀瑞昌的符瑞。”始皇说：“这是神人。”更加相信仙术了。
始皇建造云明台，穷尽四方珍奇的树木，搜罗天下巧匠。南方得到烟丘碧树，郦水燃沙，贲都朱泥，云冈素竹；东方得到葱峦锦柏，
漂檖龙松，寒河星柘，岏云之梓；西得漏海浮金，狼渊羽璧，涤嶂霞桑，沉塘员筹；北得冥阜干漆，阴阪文杞，褰流黑魄，暗海香琼，珍异是集。二人腾虚缘木，挥斤斧于空中，子时起工，午时已毕。秦人谓之“子午台”，亦言于子午之地，各起一台，二说疑也。
译漂浮的檖木与龙松，寒河中的星柘，岏云间的梓木；西边得到漏海浮出的金木，狼渊中的羽璧，涤嶂上的霞桑，沉塘里的员筹；北边得到冥阜上的干漆，阴阪上的文杞，褰流中的黑魄，暗海里的香琼，珍贵的奇异之物汇聚于此。两人腾跃于虚空，攀附树木，在天空中挥动斧斤，子时开始动工，午时便已完工。秦人称之为“子午台”，也有说法认为是在子位和午位的地方各建一座台，这两种说法令人疑惑。
张仪、苏秦二人，同志好学，迭剪发而鬻之，以相养。或佣力写书，非圣人之言不读。遇见《坟》《典》，行途无所题记，以墨书掌及股里，夜还而写之，析竹为简。二人每假食于路，剥树皮编以为书帙，以盛天下良书。尝息大树之下，假息而寐有一先生问：“二子何勤苦也？”仪、秦又问之：“子何国人？”答曰：“吾生于归谷。”亦云鬼谷，鬼者，归也。又云，归者，谷名也。乃请其术，教以干世出俗之辩，即探胸内，得二卷说书，言辅时之事。《古史考》云：“鬼谷子也，鬼、归，音相近也。”秦王子婴立，凡百日，郎中赵高谋杀之。子婴寝于望夷之宫，夜梦有人身长十丈，须鬓绝青，纳玉舄而乘丹车，驾朱马而至宫门。云欲见秦王子婴，阍者许进焉。子婴乃与言。谓子婴曰：“余是天使也，从沙丘来。天下将乱，当有同姓名欲相诛暴。”翌日乃起，子婴则疑赵高，囚高于咸阳狱，悬于井中，七日不死；更以镬汤煮，七日不沸，乃戮之。子婴问狱吏曰：“高其神乎？”狱吏曰：“初囚高之时，见高怀有一青丸，大如雀卵。”时方士说云：“赵高先世受韩终丹法，冬月坐于坚冰，夏日卧于炉上，不觉寒热。”及高死，子婴弃高尸于九达之路，泣送者千家。或见一青雀从高尸中出，直入云。九转之验，信于是乎。子婴所梦，即始皇之灵；所著玉舄，则安期先生所遗也。鬼魅之理，万世一时。
录曰：夫含灵挺质，罕不羡乎久视，祈以长生。苟乖才性，企之弥远。何者？夫层宫峻宇肆其奢，绰约柔曼纵其惑，《九韶》、《六度》悦其耳，喜怒刑赏示其威，精灵溺于常滞，志意疲于驰策，销竭神虑，翦刻天和。秦正自以功高三皇，世逾五帝，取惑徐市，身殒沙丘。燕昭能延礼群神，百灵响集。并欲弃机事以游真极，去尘垢而望云飞。譬犹等沟浍于天河，齐朝菌于椿木，超二仪于昆峦，升一匮而扳重汉。何则望之与无阶矣。《抱朴子》曰：“学若牛毛，得如麟角。”至如秦皇、燕昭之智，虽微鉴仙体，而未入玄真。盖犹褊惑尚多，滞情未尽。至于神通玄化，说变万端。故曰徐行云垂之俦，驾影乘霞之侣，可得齐肩比步焉，与之栖息也。穷神绝异，随方而来；衒绝殊形，越境而至。托神以尽变，因变以穷神，触象难名，灵怪莫测。《淮南子》云：“含雷吐火之术，出于万毕之家。”方毳羽于洪炉，炎烟火于冰水，漏海螺船之属，飞珠沉霞之类，千途万品，书籍之所未详，自神化以来，神奇莫与为例，岂末代浮诬所能窥仰，夭龄促知之所效哉！今观子年之记，苏、张二人，异辞同迹，或以字音相类，或以土俗为殊，验诸坟史，岂惟秦、仪之见异者哉！
拾遗记卷五
前汉上
汉太上皇微时，佩一刀，长三尺，上有铭，其字难识，疑是殷高宗伐鬼方之时所作也。上皇游酆沛山中。寓居穷谷里有人冶铸。上皇息其傍，问曰：“此铸何器？”工者笑而答曰：“为天子铸剑，慎勿泄言？”上皇谓为戏言，而无疑色。工人曰：“今所铸铁钢砺难成，若得公腰间佩刀杂而治之，即成神器，可以克定天下，星精为辅佐，以歼三猾。木衰火盛，此为异兆也。”上皇曰：“余此物名为匕首，其利难俦，水断虬龙，陆斩虎兕，魑魅罔两，莫能逢之。斫玉镌金，其刃不卷。”工人曰：“若不得此匕首以和铸，虽欧冶专精，越砥敛锷，终为鄙器。”上皇则解匕首，投于炉中。俄而烟焰冲天，日为之昼晦。及乎剑成，杀三牲以衅祭之。铸工问上皇：“何时得此匕首？”上皇云：“秦昭襄王时，余行逢一野人，于陌上授余，云是殷时灵物，世世相传，上有古字，记其年月。”及成剑，工人视之，其铭尚存，叶前疑也。工人即持剑授上皇。上皇以赐高祖，高祖长佩于身，以歼三猾。及天下已定，吕后藏于宝库。库中守藏者见白气如云，出于户外，状如龙蛇。吕后改库名曰“灵金藏”。及诸吕擅权，白气亦灭。及惠帝即位，以此库贮禁兵器，名曰“灵金内府”也。
译张仪、苏秦二人，志同道合，勤奋好学，轮流剪下头发卖掉，以此互相供养。有时受雇为人抄写书籍，不是圣人的言论就不读。遇见《三坟》《五典》这类古籍，路上没有地方题写记录，就用墨汁写在手掌和大腿内侧，夜里回来再抄录下来，剖开竹子做成竹简。二人常在路边乞讨食物，剥下树皮编织成书套，用来盛放天下的好书。他们曾在大树下休息，靠着树打盹入睡，有一位先生问：“你们为何如此勤苦？”张仪、苏秦又问先生：“您是哪个国家的人？”先生回答：“我出生在归谷。”归谷也就是鬼谷，鬼，就是归的意思。又说，归，是山谷的名字。于是二人请教先生的方术，先生教给他们干禄入世、超脱世俗的辩才，随即探入怀中，拿出两卷说书，讲述辅佐时政的道理。《古史考》说：“这位先生就是鬼谷子，鬼、归，读音相近。”秦王子婴即位，总共一百天，郎中赵高阴谋杀害他。子婴在望夷宫睡觉，夜里梦见有人身高十丈，胡须鬓发极黑，脚穿玉鞋，乘坐红色的车，驾着红色的马来到宫门。说想要见秦王子婴，守门人准许他进入。子婴便与他交谈。那人告诉子婴说：“我是天使，从沙丘而来。天下将乱，应当有同姓名的人想要诛杀暴君。”第二天子婴起身，便怀疑赵高，将赵高囚禁在咸阳狱中，吊在井里，七天不死；又用大锅煮他，七天水不沸腾，于是将他杀死。子婴问狱吏说：“赵高是神吗？”狱吏说：“当初囚禁赵高时，看见赵高怀里有一颗青色的药丸，大如雀卵。”当时方士解释说：“赵高祖先曾接受韩终的炼丹之法，冬天坐在坚冰上，夏天躺在火炉上，感觉不到冷热。”等到赵高死后，子婴将赵高的尸体丢弃在四通八达的大路上，哭泣送别的人有上千家。有人看见一只青雀从赵高的尸体中飞出，直入云霄。九转金丹的灵验，确实就在此处。子婴所梦见的，就是秦始皇的英灵；所穿的玉鞋，则是安期先生所遗留的。鬼魅的道理，万世之中偶尔显现一次。
录曰：凡是具有灵性、禀赋特质的生命，很少有不喜欢长久视物、祈求长生的。如果违背了才情本性，追求得越远，反而离得越远。为什么呢？因为高台深宫极尽奢华，柔美曼妙放纵惑乱，《九韶》《六度》愉悦耳朵，喜怒刑赏显示威严，精神沉溺于常规停滞，意志疲惫于奔波驱使，消耗枯竭神思，剪刻损伤天和。秦始皇自认为功高三皇，世超五帝，被徐福迷惑，身死沙丘。燕昭王能够延请礼遇群神，百灵响应聚集。他们都想要抛弃机巧事务以游于真道极致，去除尘垢而仰望云飞。这就像把沟渠比作天河，把朝菌比作椿树，超越天地于昆仑山峦，登上一个柜子却想攀援银河。为什么？因为仰望而没有阶梯了。《抱朴子》说：“求学的人像牛毛一样多，得道的人像麒麟角一样少。”至于像秦始皇、燕昭王那样的智慧，虽然稍微鉴识仙体，但未进入玄妙真谛。大概还是偏狭迷惑尚多，滞碍之情未尽。至于神通玄化，说变万端。所以说徐行云垂之辈，驾影乘霞之侣，可以与之并肩比步，与之栖息。穷尽神异，随方而来；炫耀绝殊形态，越境而至。依托神道以尽变化，因变化以穷尽神妙，触及形象难以命名，灵怪莫测。《淮南子》说：“含雷吐火之术，出于万毕之家。”在洪炉中梳理羽毛，在冰水中燃烧烟火，漏海螺船之类，飞珠沉霞之类，千途万品，书籍所未能详述，自神化以来，神奇莫与为例，岂是末代浮夸诬妄所能窥仰，短命浅知所能效仿的呢！现在看《子年》的记载，苏秦、张仪二人，言辞不同但事迹相同，有的因为字音相类，有的因为土俗不同，验证于古籍史书，难道只有秦、仪二人见到奇异之事吗！
拾遗记卷五
前汉上
汉太上皇微贱时，佩带一把刀，长三尺，上面有铭文，字迹难以辨认，怀疑是殷高宗讨伐鬼方时所作。太上皇游历酆沛山中。寄居在穷谷里，有人在那里冶铸。太上皇在旁边休息，问：“这铸造什么器具？”工匠笑着回答：“为天子铸造剑，千万不要泄露言语？”太上皇以为是戏言，没有怀疑的神色。工匠说：“现在所铸的铁钢磨砺难成，如果能得到您腰间的佩刀混合冶炼，就能成为神器，可以平定天下，星精作为辅佐，以消灭三个祸害。木气衰微火气旺盛，这是异兆。”太上皇说：“我这东西名叫匕首，其锋利无与伦比，水中能断虬龙，陆地上能斩虎兕，魑魅罔两，不能抵挡它。砍玉刻金，刀刃不卷。”工匠说：“如果得不到这把匕首来调和铸造，即使欧冶子专心致志，越砥收敛锋刃，终究也是鄙陋的器具。”太上皇于是解下匕首，投入炉中。不一会儿烟焰冲天，太阳因此白天昏暗。等到剑铸成，杀三牲来血祭。铸工问太上皇：“什么时候得到这把匕首？”太上皇说：“秦昭襄王时，我行走遇到一个野人，在路边授予我，说是殷时的灵物，世世相传，上面有古字，记录年月。”等到剑铸成，工匠观看，铭文尚存，符合前面的怀疑。工匠就拿着剑授予太上皇。太上皇把它赐给高祖，高祖长期佩带在身上，以消灭三个祸害。等到天下已定，吕后把它藏在宝库中。库中看守的人看见白气如云，从门外出来，形状像龙蛇。吕后改库名为“灵金藏”。等到诸吕擅权，白气也消失了。等到惠帝即位，用这个库贮存禁兵器，名叫“灵金内府”。