拾遗记卷六
生菱，茎如乱丝，一花千叶，根浮水上，实沉泥中，名“紫菱”，食之不老。帝时命水嬉，游宴永日。土人进一巨槽，帝曰：“桂楫松舟，其犹重朴；况乎此槽，可得而乘也？”乃命以文梓为船，木兰为柂。刻飞鸾翔鹢，饰于船首，随风轻漾，毕景忘归，乃至通夜。使宫人歌曰：“秋素景兮泛洪波，挥纤手兮折芰荷，凉风凄凄扬棹歌，云光开曙月低河，万岁为乐岂云多！”帝乃大悦。起商台于池上。及乎末岁，进谏者多，遂省薄游幸，堙毁池台，鸾舟荷芰，随时废灭。今台无遗址，沟池已平。
译生长菱角，茎像乱丝，一花千叶，根浮在水面上，果实沉在泥土中，名叫“紫菱”，吃了它不会衰老。皇帝当时命令在水中嬉戏，游玩宴饮整天。当地人进献一只巨大的槽，皇帝说：“桂木做的桨、松木做的船，尚且显得厚重质朴；何况这只槽，难道可以乘坐吗？”于是命令用文梓木做船身，用木兰木做船舵。雕刻飞翔的鸾鸟和翱翔的水鸟，装饰在船头，随着风轻轻荡漾，直到太阳落山都忘了回去，甚至通宵达旦。让宫女唱道：“秋日的素雅景色啊，泛舟于浩荡的波涛，挥动纤细的手啊，采摘菱角荷花，凉风凄凄扬起划船的歌声，云光散开，曙光初现，月亮低垂于银河，万岁的欢乐难道还嫌多吗！”皇帝非常高兴。在池上建造了商台。到了末年，进谏的人很多，于是减少轻薄的游乐巡幸，填平毁坏池台，鸾舟荷芰，随着时间废弃消亡。现在商台没有遗址，沟渠池塘已经填平。
宣帝地节元年，乐浪之东，有背明之国，来贡其方物。言其乡在扶桑之东，见日出于西方。其国昏昏常暗，宜种百谷，名曰“融泽”，方三千里。五谷皆良，食之后天而死。有浃日之稻，种之十旬而熟；有翻形稻，言食者死而更生，夭而有寿；有明清稻，食者延年也；清肠稻，食一粒历年不饥。有摇枝粟，其枝长而弱，无风常摇，食之益髓；有凤冠粟，似凤鸟之冠，食者多力；有游龙粟，叶屈曲似游龙也；有琼膏粟，白如银，食此二粟，令人骨轻。有绕明豆，其茎弱，自相萦缠；有挟剑豆，其荚形似人挟剑，横斜而生；有倾离豆，言其豆见日，叶垂覆地，食者不老不疾。有延精麦，延寿益气；有昆和麦，调畅六府；有轻心麦，食者体轻；有醇和麦，为曲以酿酒，一醉累月，食之凌冬可袒；有含露麦，穟中有露，味甘如饴。有紫沉麻，其实不浮；有云冰麻，实冷而有光，宜为油泽；有通明麻，食者夜行不持烛，是苣蕂也，食之延寿，后天而老。其北有草，名虹草，枝长一丈，叶如车轮，根大如毂，花似朝虹之色。昔齐桓公伐山戎，国人献其种，乃植于庭，云霸者之瑞也。有宵明草，夜视如列烛，昼则无光，自消灭也。有紫菊，谓之日精，一茎一蔓，延及数亩，味甘，食者至死不饥渴。有焦茅，高五丈，燃之成灰，以水灌之，复成茅也，谓之灵茅。有黄渠草，映日如火，其铿韧若金，食者焚身不热；有梦草，叶如蒲，茎如蓍，采之以占吉凶，万不遗一；又有闻遐草，服者耳聪，香如桂，茎如兰。其国献之，多不生实，叶多萎黄，诏并除焉。元凤二年，于淋池之南起桂台，以望远气。东引太液之水。有一连理树，上枝跨于渠水，下枝隔岸而南，生与上枝同一株。帝常以季秋之月，泛蘅兰云鹢之舟，穷晷系夜，钓于台下。以香金为钩，霜丝为纶，丹鲤为饵，钓得白蛟，长三丈，若大蛇，无鳞甲。帝曰：“非祥也。”命太官为鲊，肉紫骨青，味甚香美，班赐群臣。帝思其美，渔者不能复得，知为神异之物。
二年，含涂国贡其珍怪。其使云：“去王都七万里。鸟兽皆能言语。鸡犬死者，埋之不朽。经历数世，其家人游于山阿海滨，地中闻鸡犬鸣吠，主乃掘取，还家养之，毛羽虽秃落更生，久乃悦泽。”
张掖郡有郅族之盛，因以名也。郅奇字君珍，居丧尽礼。所居去墓百里，每夜行，常有飞鸟衔火夹之，登山济水，号泣不息，未尝以险难为忧，虽夜如昼之明也。以泪洒石则成痕，着朽木枯草，必皆重茂。以泪浸地即咸，俗谓之“咸乡”。至昭帝，嘉其孝异，表铭其邑曰“孝感乡”，四时祭祀，立庙焉。
录曰：夫心迹所至，无幽不彻，理着于微，冥昧自显。玄曦回鲁阳之戈，严霜感匹夫之叹，在于凡伦，尚昭神迹。况求之精爽，以会蒸蒸之心，木石为之玄感，鸟兽为之驯集。伟元哀号，春花以之改叶；叔通晨兴，朝流欻生横石；辛缮表迹于栖鸾，卫农示德于梦虎。郅氏之行，类斯道焉。按汉昭帝时，有黄鹄下太液池；今云淋池，盖一水二名也。宣帝之世，有嘉谷玄稷之祥，亦不说今之所生，岂由神农、后稷播厥之功，抑亦王子所称，非近俗所食。诠其名，华而不实。及乎飞走之类，神木怪草，见奇而说，万世之瑰伟也。
汉成帝好微行，于太液池旁起宵游宫，以漆为柱，铺黑绨之幕，器服乘舆，皆尚黑色。既悦于暗行，憎灯烛之照。宫中美御，皆服皂衣，自班婕妤以下，咸带玄绶，簪佩虽如锦绣，更以木兰纱绡罩之。至宵游宫，乃秉烛。宴幸既罢，静鼓自舞，而步不扬尘。好夕出游。造飞行殿，方一丈，如今之辇，选羽林之士，负之以趋。帝于辇上，觉其行快疾，闻其中若风雷之声，言其行疾也，名曰“云雷宫”。所幸之宫，咸以毡绨藉地，恶车辙马迹之喧。虽惑于微行昵宴，在民无劳无怨。每乘舆返驾，以爱幸之姬宝衣珍食，舍于道傍，国人之穷老者皆歌“万岁”。是以鸿嘉、永始之间，国富家丰，兵戈长戢。故刘向、谷永指
译汉宣帝地节元年，乐浪郡以东，有个名叫背明的国家，前来进贡当地的特产。他们说他们的家乡在扶桑的东面，看见太阳从西方升起。那个国家昏暗常常黑暗，适宜种植各种谷物，名叫“融泽”，方圆三千里。五谷都优良，吃了之后能比常人更长寿。有浃日稻，种下七十天就成熟；有翻形稻，据说吃了它的人死后能复活，早夭的人能长寿；有明清稻，吃了能延年益寿；有清肠稻，吃一粒能多年不饿。有摇枝粟，它的枝条长而柔弱，没有风也常常摇动，吃了能补益骨髓；有凤冠粟，形状像凤凰的冠，吃了能增加力气；有游龙粟，叶子弯曲像游动的龙；有琼膏粟，白得像银子，吃了这两种粟，使人骨骼轻健。有绕明豆，它的茎柔弱，自己相互缠绕；有挟剑豆，它的豆荚形状像人拿着剑，横斜着生长；有倾离豆，据说这种豆子见到太阳，叶子就垂下覆盖地面，吃了它的人不老也不生病。有延精麦，能延年益寿、补益元气；有昆和麦，能调和畅通六腑；有轻心麦，吃了身体轻健；有醇和麦，用来做酒曲酿酒，喝一次醉几个月，吃了它冬天也可以裸露身体；有含露麦，麦穗中有露水，味道甜如饴糖。有紫沉麻，它的果实不漂浮；有云冰麻，果实冷而有光泽，适宜制作油脂；有通明麻，吃了它夜里走路不用拿蜡烛，这就是苣蕂，吃了能延年益寿，比常人更晚衰老。它的北边有草，名叫虹草，枝条长一丈，叶子像车轮，根大如车毂，花像早晨彩虹的颜色。从前齐桓公讨伐山戎，当地人献上了它的种子，就种植在庭院里，说是称霸者的祥瑞。有宵明草，夜里看像排列的蜡烛，白天就没有光，自己就熄灭了。有紫菊，被称为日精，一茎一蔓，蔓延到几亩地，味道甘甜，吃了它直到死都不饥渴。有焦茅，高五丈，烧了变成灰，用水浇灌它，又变成茅草，被称为灵茅。有黄渠草，映着太阳像火一样，它的坚韧像金属，吃了它身体被火烧也不觉得热；有梦草，叶子像蒲草，茎像蓍草，采来占卜吉凶，一万次也不遗漏一次；又有闻遐草，服用了它耳朵灵敏，香气像桂花，茎像兰花。那个国家进贡这些，大多不结果实，叶子多枯萎发黄，皇帝下诏一并铲除。元凤二年，在淋池南面建造桂台，用来眺望远方的云气。向东引来太液池的水。有一棵连理树，上面的枝条跨在渠水上，下面的枝条隔着岸向南生长，与上面的枝条同属一株。皇帝常在季秋之月，乘坐装饰着蘅兰和云鹢的船，从白天到黑夜，在台下钓鱼。用香金做鱼钩，霜丝做鱼线，红鲤鱼做鱼饵，钓到一条白蛟，长三丈，像大蛇，没有鳞甲。皇帝说：“这不是祥瑞。”命令太官把它做成鱼酱，肉紫骨青，味道非常香美，分赐给群臣。皇帝想念它的美味，渔夫不能再钓到，知道它是神异之物。
二年，含涂国进贡它的珍奇之物。它的使者说：“距离王都七万里。鸟兽都能说话。鸡狗死了，埋起来不会腐烂。经过几代，它们的家人在山间海滨游玩，从地中听到鸡狗鸣叫，主人就挖出来，带回家饲养，毛羽虽然脱落又长出来，久了就变得润泽。”
张掖郡有郅族兴盛，因此以郅命名。郅奇字君珍，居丧尽礼。他居住的地方距离墓地百里，每晚出行，常有飞鸟衔着火夹在两旁，登山渡水，号哭不停，不曾因为险阻艰难而担忧，虽然夜里也像白天一样明亮。用泪水洒在石头上就留下痕迹，落在朽木枯草上，必定重新茂盛。用泪水浸地就变咸，俗称为“咸乡”。到了昭帝时，嘉奖他的孝行奇异，在邑中表彰铭文曰“孝感乡”，四季祭祀，建立庙宇。
录曰：心意踪迹所到之处，没有幽深不能通达的，道理显现在细微之处，冥冥之中自然显现。玄曦使鲁阳的戈回转，严霜被匹夫的叹息感动，在于普通人，尚且昭示神迹。何况追求精诚，以会合蒸蒸向上的心意，木石为之玄妙感应，鸟兽为之驯服聚集。伟元哀号，春花因此改变叶子；叔通晨兴，朝露忽然在横石上生成；辛缮在栖鸾留下踪迹，卫农在梦虎显示德行。郅氏的行为，类似这种道理。查考汉昭帝时，有黄鹄降落在太液池；现在说淋池，大概是一水两名。宣帝之世，有嘉谷玄稷的祥瑞，也不说现在所生长的，难道是由于神农、后稷播种的功劳，还是王子所称，不是近俗所吃的。推究它们的名称，华丽而不切实际。至于飞走的动物，神木怪草，见到奇特就称说，是万世的瑰伟。
汉成帝喜欢微服出行，在太液池旁建造宵游宫，用漆做柱子，铺黑缣的帷幕，器物服饰车马，都崇尚黑色。既然喜欢暗中行走，厌恶灯烛的照耀。宫中的美御，都穿黑衣，从班婕妤以下，都系黑绶带，簪佩虽然像锦绣，再用木兰纱绡罩住。到了宵游宫，才拿蜡烛。宴幸完毕，静鼓自舞，而脚步不扬尘。喜欢晚上出游。建造飞行殿，方一丈，像现在的辇，挑选羽林士，背着它快步走。皇帝在辇上，觉得行走快疾，听到其中像风雷的声音，说它行走快疾，名叫“云雷宫”。所到的宫，都用毡缣垫地，厌恶车辙马迹的喧闹。虽然迷惑于微服出行昵宴，在百姓中没有劳役没有怨恨。每次乘舆返驾，把爱幸的姬妾宝衣珍食，放在道旁，国中的穷老者都歌“万岁”。因此鸿嘉、永始之间，国富家丰，兵戈长戢。所以刘向、谷永指
言切谏，于是焚宵游宫及飞行殿，罢宴逸之乐。所谓从绳则正，如转圜焉。
译言辞恳切地进谏，于是焚烧了宵游宫和飞行殿，废止了宴饮游乐的享乐。这正像顺着墨线砍削木材就能端正，如同转动圆规画圆一样自然顺畅。
帝常以三秋闲日，与飞燕戏于太液池，以沙棠木为舟，贵其不沉没也。以云母饰于鹢首，一名“云舟”。又刻大桐木为虬龙，雕饰如真，以夹云舟而行。以紫桂为柂枻。及观云棹水，玩撷菱蕖，帝每忧轻荡，以惊飞燕，令佽飞之士，以金锁缆云舟于波上。每轻风时至，飞燕殆欲随风入水。帝以翠缨结飞燕之裙，游倦乃返。飞燕后渐见疏，常怨曰：“妾微贱，何复得预缨裙之游？”今太液池尚有避风台，即飞燕结裙之处。
录曰：夫言端扆拱默者，人君之尊也。是故兴居有节，进止有度，出则太师奏登车之礼，入则少师荐升堂之仪，列旌门以周卫，修清宫以宴息。成帝轻南面之位，微游昵幸，好惑神仙之事，谷永因而抗谏。《书》不云乎：“弗矜细行，终累大德。”斯之谓矣。
哀帝尚淫奢，多进谄佞。幸爱之臣，竞以妆饰妖丽，巧言取容。董贤以雾绡单衣，飘若蝉翼。帝入宴息之房，命筵卿易轻衣小袖，示用奢带修裙，故使婉转便易也。宫人皆效其断袖。又曰，割袖恐惊其眠。
后汉
明帝阴贵人梦食瓜甚美。帝使求诸方国。时炖煌献异瓜种，恒山献巨桃核。瓜名“穹隆”，长三尺，而形屈曲，味美如饴。父老云：“昔道士从蓬莱山得此瓜，云是崆峒灵瓜，四劫一实，西王母遗于此地，世代遐绝，其实颇在。”又说：“巨桃霜下结花，隆暑方熟，亦云仙人所食。”帝使植于霜林园。园皆植寒果，积冰之节，百果方盛，俗谓之“相陵”，与霜林之声讹也。后曰：“王母之桃，王公之瓜，可得而食，吾万岁矣，安可植乎？”后崩，内侍者见镜奁中有瓜、桃之核，视之涕零，疑非其类耳。
章帝永宁元年，条支国来贡异瑞。有鸟名鳷鹊，形高七尺，解人语。其国太平，则鳷鹊群翔。昔汉武帝时，四夷宾服，有献驯鹊，若有喜乐事，则鼓翼翔鸣。按庄周云“雕陵之鹊”，盖其类也。《淮南子》云：“鹊知人喜。”今之所记，大小虽殊，远近为异，故略举焉。
安帝好微行，于郊垧或露宿，起帷宫，皆用锦罽文绣。至永初三年，国用不足，令吏民入钱者得为官。有琅琊王溥，即王吉之后。吉先为昌邑中尉。溥奕世衰凌，及安帝时，家贫不得仕，乃挟竹简插笔，于洛阳市佣书。美于形貌，又多文辞梾僦其书者，丈夫赠其衣冠，妇人遗其珠玉，一日之中，衣宝盈车而归。积粟于廪，九族宗亲，莫不仰其衣食，洛阳称为善笔而得富。溥先时家贫，穿井得铁印，铭曰：“佣力得富，钱至亿庾。一土三田，军门主簿。”后以一亿钱输官，得中垒校尉。三田一土，“垒”字也；中垒校尉掌北军垒门，故曰军门主簿。积善降福，神明报焉。
灵帝初平三年，游于西园。起裸游馆千间，采绿苔而被阶，引渠水以绕砌，周流澄澈。乘船以游漾，使宫人乘之，选玉色轻体者，以执篙楫，摇漾于渠中。其水清澄，以盛暑之时，使舟覆没，视宫人玉色。又奏《招商》之歌，以来凉气也。歌曰：“凉风起兮日照渠，青荷昼偃叶夜舒，惟日不足乐有余。清丝流管歌玉凫，千年万岁喜难逾。”渠中植莲，大如盖，长一丈，南国所献。其叶夜舒昼卷，一茎有四莲丛生，名曰“夜舒荷”。亦云月出则舒也，故曰“望舒荷”。帝盛夏避暑于裸游馆，长夜饮宴。帝嗟曰：“使万岁如此，则上仙也。”宫人年二七已上，三六以下，皆靓妆，解其上衣，惟着内服，或共裸浴。西域所献茵墀香，煮以为汤，宫人以之浴浣毕，使以余汁入渠，名曰“流香渠”。又使内竖为驴鸣。于馆北又作鸡鸣堂，多畜鸡，每醉迷于天晓，内侍竞作鸡鸣，以乱真声也。乃以炬烛投于殿前，帝乃惊悟。及董卓破京师，散其美人，焚其宫馆。至魏咸熙中，先所投烛处，夕夕有光如星。后人以为神光，于此地立小屋，名曰“余光祠”，以祈福。至魏明末，稍扫除矣。
录曰：明、章两主，丕承前业，风被四海，威行八区，殊边异服，祥瑞辐凑。安、灵二帝，同为败德。夫悦目快心，罕不沦乎
译皇帝常在秋季闲暇的日子，与赵飞燕在太液池中嬉戏，用沙棠木做船，看重它不会沉没。用云母装饰在船头的鹢鸟上，名叫“云舟”。又雕刻大桐木做成虬龙，雕饰得如同真龙，用来夹着云舟一同行驶。用紫桂木做舵和桨。等到观看云舟在水上划行，玩赏采摘菱角荷花时，皇帝常常担心船身轻荡，会惊扰赵飞燕，便命令佽飞武士，用金锁将云舟系在波面上。每当轻风不时吹来，赵飞燕几乎要随风落入水中。皇帝用翠玉缨络系住赵飞燕的裙带，游玩疲倦了才返回。赵飞燕后来渐渐被疏远，常常怨恨地说：“我身份微贱，怎么还能再参与这种系裙带游玩的恩宠呢？”如今太液池中还有避风台，就是赵飞燕系裙带的地方。
史臣评论说：言语端正、垂拱而治，是君主的尊贵所在。因此起居有节制，进退有法度，出门时太师奏响登车的礼仪，进门时少师进献升堂的仪节，排列旌旗门栏以周密护卫，修缮清静的宫室以宴饮休息。成帝轻视南面君王的地位，微服游玩亲近宠幸，喜好迷惑于神仙之事，谷永因此直言劝谏。《尚书》不也说吗：“不谨慎细微的行为，最终会连累大的德行。”说的就是这个道理。
哀帝崇尚淫逸奢侈，大量进用谄媚奸佞之人。受宠爱的臣子，竞相以妆饰妖艳美丽，用巧言取悦皇帝。董贤穿着雾绡单衣，飘动得像蝉翼一样。皇帝进入宴饮休息的房间，命令董贤换上轻薄的衣服和小袖，展示使用奢华的腰带和修长的裙子，所以使得他婉转轻便。宫人们都效仿他断袖的行为。又说，割断袖子是怕惊醒他的睡眠。
后汉
明帝的阴贵人梦见吃瓜，味道非常美好。皇帝派人到各地寻找。当时炖煌进献了奇异的瓜种，恒山进献了巨大的桃核。瓜名叫“穹隆”，长三尺，形状弯曲，味道甜美如饴糖。父老说：“从前道士从蓬莱山得到这种瓜，说是崆峒山的灵瓜，四劫才结一次果实，是西王母遗落在这里的，世代久远隔绝，其实体尚存。”又说：“巨桃在霜降时开花，盛夏才成熟，也说是仙人所吃的。”皇帝让人把它种在霜林园里。园子里都种植耐寒的果实，到了结冰的季节，百果才茂盛，俗称为“相陵”，与霜林的声音讹传有关。皇后说：“西王母的桃，王公的瓜，可以吃到，我万岁万岁，怎么可以种植呢？”皇后去世后，内侍看见镜匣中有瓜、桃的核，看着它们流泪，怀疑不是同类。
章帝永宁元年，条支国来进贡奇异的祥瑞。有一种鸟叫鳷鹊，身高七尺，能听懂人语。该国太平，鳷鹊就成群飞翔。从前汉武帝时，四方夷族归服，有人进献驯服的鹊，如果有喜乐的事，就鼓动翅膀飞翔鸣叫。查考庄子说“雕陵之鹊”，大概就是这类鸟。《淮南子》说：“鹊知道人的喜悦。”现在所记载的，大小虽然不同，远近虽然有异，所以略举这些。
安帝喜欢微服出行，在郊野有时露宿，搭建帷帐宫室，都用锦罽文绣。到了永初三年，国家用度不足，命令官吏百姓出钱可以得到官职。有琅琊人王溥，是王吉的后代。王吉先前担任昌邑中尉。王溥世代衰微凌替，到了安帝时，家贫不能做官，于是带着竹简插着笔，在洛阳市替人抄书。他相貌俊美，又多文采，雇佣他抄书的人，男子赠送他衣冠，妇女赠送他珠玉，一天之中，衣服珍宝装满车回家。在粮仓里积蓄粮食，九族宗亲，没有不仰仗他衣食的，洛阳人称他善于写字而致富。王溥先前家贫，挖井得到铁印，铭文说：“佣力得富，钱至亿庾。一土三田，军门主簿。”后来用一亿钱交给官府，得到中垒校尉的职位。三田一土，是“垒”字；中垒校尉掌管北军垒门，所以说军门主簿。积善降福，神明报答他。
灵帝初平三年，在西园游玩。建造裸游馆千间，采集绿苔铺在台阶上，引来渠水环绕砌石，周流清澈。乘船在水中游荡，让宫人乘坐，挑选皮肤白皙身体轻盈的人，拿着篙桨，在渠中摇荡。水清澄，在盛夏之时，让船翻没，观看宫人白皙的肌肤。又演奏《招商》之歌，来招引凉气。歌曰：“凉风起兮日照渠，青荷昼偃叶夜舒，惟日不足乐有余。清丝流管歌玉凫，千年万岁喜难逾。”渠中种植莲花，大如伞盖，长一丈，是南国进献的。它的叶子夜晚舒展白天卷曲，一茎有四朵莲花丛生，名叫“夜舒荷”。也说月亮出来就舒展，所以叫“望舒荷”。皇帝盛夏在裸游馆避暑，长夜饮宴。皇帝感叹说：“如果万岁如此，那就是上仙了。”宫人年龄在十四岁以上，二十一岁以下的，都精心梳妆，解开上衣，只穿内衣，或者一起裸浴。西域进献的茵墀香，煮成汤，宫人用它洗澡洗涤完毕，让剩余的汁液流入渠中，名叫“流香渠”。又让内侍学驴叫。在馆北又建造鸡鸣堂，养了很多鸡，每当醉迷到天亮，内侍竞相学鸡叫，以扰乱真实的声音。于是用火炬蜡烛投到殿前，皇帝才惊醒。等到董卓攻破京师，散失了美人，焚毁了宫馆。到了魏咸熙年间，先前投蜡烛的地方，每天晚上有光如星。后人认为是神光，在这里立小屋，名叫“余光祠”，用来祈福。到了魏明帝末年，渐渐扫除干净了。
史臣评论说：明、章两位君主，继承前业，恩风遍及四海，威势行于八方，殊方异俗，祥瑞汇聚。安、灵两位皇帝，同样败坏德行。凡是悦目快心的事，很少有不至于沦丧的。
情欲，自非远鉴兴亡，孰能移隔下俗。佣才缘心，缅乎嗜欲，塞谏任邪，没情于淫靡。至如列代亡主，莫不凭威猛以丧家国，肆奢丽以覆宗祀。询考先坟，往往而载，佥求历古，所记非一。贩爵鬻官，乖分职之本；露宿郊居，违省方之义。成、安二帝，载世虽远，而乱政攸同。验之史牒，讯诸前记，迷情狗马，爱好龙鹤，非明王之所闻示于后也。内穷淫酷，外尽禽荒，取悦耳目，流贬万世。是以牝妖告祸，汉灵以巷伯倾宗。酒池裸逐之丑，鸣鸡长夜之惑，事由商乙，远仿燕丹，异代一时，可为悲矣。
译人的情欲，如果不是有远见卓识、能洞察兴亡规律的人，谁能使之摆脱低俗的束缚呢？庸才顺从私心，沉溺于嗜好欲望，堵塞忠谏、任用奸邪，沉湎于淫靡之中。至于历代亡国之君，没有不凭借威猛残暴而丧失国家、放纵奢靡华丽而颠覆宗庙祭祀的。查考古代典籍，常常有所记载，遍求历代史实，所记录的并非只有一例。买卖官爵，违背了职分本来的原则；露宿野外、居住郊外，违背了巡视四方、体察民情的道义。成帝、安帝两位皇帝，虽然年代久远，但乱政的本质却是相同的。查验史书，询问前代记载，沉迷于犬马声色，喜爱龙鹤珍玩，这些都不是圣明君主应当向后世昭示的榜样。对内穷极淫乱残酷，对外竭尽狩猎之好，只为取悦耳目，却遗臭万年。因此，女性妖孽招致祸患，汉灵帝因宠幸中常侍而倾覆宗庙；酒池裸奔追逐的丑行，长夜鸡鸣的迷惑，始于商纣王，远仿燕太子丹，虽处不同时代，却同时发生，实在令人悲叹。
献帝伏皇后，聪惠仁明，有闻于内则。及乘舆为李?霍所败，昼夜逃走，宫人奔窜，万无一生。至河，无舟楫，后乃负帝以济河，河流迅急，惟觉脚下如有乘践，则神物之助焉。兵戈逼岸，后乃以身拥遏于帝。帝伤趾，后以绣拭血，刮玉钗以覆于疮，应手则愈。以泪湔帝衣及面，洁静如浣。军人叹伏：虽乱犹有明智妇人。精诚之至，幽祇之所感矣。
录曰：夫丹石可磨，而不可夺其坚色；兰桂可折，而不可掩其贞芳。伏后履纯明之姿，怀忠亮之质，临危授命，壮夫未能加焉，知死不吝，冯媛之俦也。求之千古，亦所罕闻。汉兴，至于哀、平、元、成，尚以宫室，崇苑囿，而西京始有弘侈，东都继其繁奢，既违采椽不斫之制，尤异灵沼遵俭之风。考之皇图，求之志录，千家万户之书，台卫城隍之广，自重门构宇以来，未有若斯之费溢也。孝哀广四时之房，灵帝修裸游之馆，妖惑为之则神怨，工巧为之则人虐，夷国沦家，可为恸矣！及夫灵瑞、嘉禽、艳卉、殊木，生非其壤，诡色讹音，不禀正朔之地，无涉图书所记，或缘德业以来仪，由时俗以具质，咸得而备详矣。历览群经，披求方册，未若斯之宏丽矣。
郭况，光武皇后之弟也。累金数亿，家僮四百余人，以黄金为器，工冶之声，震于都鄙。时人谓：“郭氏之室，不雨而雷。”言其铸锻之声盛也。庭中起高阁长庑，置衡石于其上，以称量珠玉也。阁下有藏金窟，列武士以卫之。错杂宝以饰台榭，悬明珠于四垂，昼视之如星，夜望之如月。里语曰：“洛阳多钱郭氏室，夜日昼星富无匹。”其宠者皆以玉器盛食，故东京谓郭家为“琼厨金穴”。况小心畏慎，虽居富势，闭门优游，未曾干世事，为一时之智也。
录曰：夫后族之盛，专挟内主之威，皆以党嬖强盛，肆嚣于天下，妖幸侵政，擅椒房之亲。在昔魏冉，富倾嬴国；汉世王凤，同拜五侯。馆第僭于京都，嫱姬丽于宫掖。瑰赂南金，弥玩于王府；缇绣雕文，被饰于土木。高廓洞门，极夏屋之盛；文马朱轩，穷车服之靡。自古擅骄，未有如斯之例。虽三归移于管室，八佾陈于季庭，方之为劣矣。郭况内凭姻宠，外专声厉，远采山丹之穴，积陶朱、程郑之产，未足称其盛欤！曾不恃其戚里，矜其财势，秉温恭之正，守道持盈，而自竞慎，是可谓知几其神乎！
刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人，着黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书。老父乃吹杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前。向因受《洪范五行》之文，恐辞说繁广忘之，乃裂裳及绅，以记其言。至曙而去，向请问姓名。云：”我是太一之精，天帝闻金卯之子有博学者，下而观焉。”乃出怀中竹牒，有天文地图之书，“余略授子焉”。至向子歆，从向受其术，向亦不悟此人焉。
贾逵年五岁，明惠过人。其姊韩瑶之妇，嫁瑶无嗣而归居焉，亦以贞明见称。闻邻中读书，旦夕抱逵隔篱而听之。逵静听不言，姊以为喜。至年十岁，乃暗诵六经。姊谓逵曰：“吾家贫困，未尝有教者入门，汝安知天下有《三坟》、《五典》而诵无遗句耶？”逵曰：“忆昔姊抱逵于篱间听邻家读书，今万不遗一。”乃剥庭中桑皮以为牒，或题于扉屏，且诵且记。期年，经文通遍。于闾里每有观者，称云振古无伦。门徒来学，不远万里，或襁负子孙，舍于门侧，皆口授经文，赠献者积粟盈仓。或云：“贾逵非力耕所得，诵经口倦，世所谓舌耕也。”
何休木讷多智，《三坟》、《五典》，阴阳算术，河洛谶纬，及远年古谚，历代图籍，莫不咸诵也。门徒有问者，则为注记，而口不能说。作《左氏膏肓》、《公羊废疾》、《谷梁墨守》，谓之“三阙”。言理幽微，非知机藏往，不可通焉。及郑康成锋起而攻之，求学者不远千里，嬴粮而至，如细流之赴巨海。京师谓康成为“经神”，何休为“学海”。
任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不
译汉献帝的伏皇后，聪慧仁惠，在宫廷内享有贤德的名声。等到皇帝被李傕、郭汜打败，日夜逃亡，宫女们四处奔逃躲藏，几乎没有人能活下来。到达黄河边时，没有船只，皇后就背着皇帝渡河，河水湍急，只觉得脚下好像有东西托着踩踏，这大概是神物的帮助吧。敌军逼近岸边，皇后就用自己的身体护住皇帝。皇帝脚趾受伤，皇后用绣帕擦拭血迹，刮下玉钗上的粉末敷在伤口上，伤口随即愈合。她用泪水清洗皇帝衣服和脸上的污秽，洁净得像洗过一样。军人感叹佩服：即使是在乱世，也有明智的妇人。精诚到了极点，连幽深的神灵也会被感动。
评论说：丹砂和石头可以磨碎，但不能改变它们坚硬的色泽；兰草和桂树可以折断，但不能掩盖它们贞洁的芳香。伏皇后秉持纯真的品性，怀着忠诚刚直的质地，面临危难时献出生命，连壮士也不能超过她，知道死亡而不吝惜，是和冯媛同一类的人。在千古中寻找，也是很少听到的。汉朝兴起，直到哀帝、平帝、元帝、成帝时期，还崇尚宫室，扩建苑囿，而西京开始有了宏大的奢侈，东都继承了这种繁盛奢华，既违背了采椽不斫的制度，又不同于灵沼遵俭的风气。考察皇家的图谱，寻求志书的记录，千家万户的书籍，台卫城隍的广阔，自从有重门构宇以来，没有像这样费用溢出的。孝哀帝扩建四时的房屋，灵帝修建裸游的馆舍，妖惑因此产生而神灵怨恨，工巧因此施行而百姓受苦，国家沦丧家庭破碎，令人悲痛啊！至于那些灵瑞、嘉禽、艳卉、殊木，生长在非其本土的地方，颜色怪异声音讹诈，不禀受正朔之地，不涉及图书所记载的，有的凭借德业来招致祥瑞，有的因时俗而具备质地，都能详细地记载。遍览群经，披阅方册，没有像这样宏丽的。
郭况，是光武帝皇后的弟弟。累积黄金数亿，家僮四百多人，用黄金制作器具，冶炼的声音，震动了都城和边鄙。当时人说：“郭氏的家，不下雨却打雷。”是说他们铸锻的声音盛大。庭院中建造高阁长庑，在上面放置衡石，用来称量珠玉。阁下有藏金的洞穴，排列武士来守卫。用错杂的宝物装饰台榭，悬挂明珠在四周，白天看像星星，夜晚望像月亮。乡间谚语说：“洛阳多钱郭氏室，夜日昼星富无匹。”那些受宠的人都用玉器盛放食物，所以东京称郭家为“琼厨金穴”。郭况小心谨慎，虽然身处富贵权势之中，闭门悠闲自得，未曾干预世事，是一时的智者。
评论说：后族兴盛，专仗内廷主上的威势，都因为党羽宠幸而强盛，在天下放肆喧嚣，妖幸侵扰朝政，擅专椒房的亲近。从前魏冉，财富倾覆嬴国；汉代王凤，一同封拜五侯。馆舍宅第僭越京都，嫔妃姬妾美丽于宫掖。瑰丽的贿赂南金，在王府中尽情玩赏；缇绣雕文，装饰在土木建筑上。高廓洞门，极尽夏屋的盛况；文马朱轩，穷尽车服的靡丽。自古擅权骄横，没有像这样的例子。虽然三归移于管室，八佾陈于季庭，相比之下也显得逊色了。郭况内凭姻亲宠幸，外专声威严厉，远采山丹之穴，积累陶朱、程郑的产业，不足以称其兴盛吗！却不倚仗戚里，矜持财势，秉持温恭的正道，守道持盈，而自我竞慎，这可以说是知几其神吗！
刘向在成帝末年，在天禄阁校书，专精深思。夜晚有一位老人，穿着黄衣，拄着青藜杖，登上阁楼进来，看见刘向在暗中独自坐着诵读书籍。老父于是吹杖端，烟火燃起，借此照亮刘向，讲述开辟以前的事情。刘向于是接受《洪范五行》的文章，担心言辞繁广忘记，就撕下衣裳和绅带，来记录他的话。到天亮才离开，刘向请问姓名。回答说：“我是太一之精，天帝听说金卯之子有博学者，下来观看。”于是拿出怀中竹牒，有天文地图的书，“我略授给你”。到了刘向的儿子刘歆，从刘向那里学习他的术数，刘向也不明白这个人是谁。
贾逵五岁时，聪明智慧过人。他的姐姐韩瑶的妻子，嫁给韩瑶没有子嗣而回娘家居住，也以贞洁明智著称。听到邻居读书，早晚抱着贾逵隔着篱笆听。贾逵静静听着不说话，姐姐为此高兴。到了十岁，就能暗诵六经。姐姐对贾逵说：“我家贫困，不曾有老师进门，你怎么知道天下有《三坟》、《五典》而背诵没有遗漏的句子呢？”贾逵说：“记得以前姐姐抱我在篱间听邻家读书，现在万无一失。”于是剥下庭院中桑树的皮作为简牍，或者题写在门屏上，一边诵读一边记忆。一年，经文通遍。在乡里每当有观看的人，称赞说自古无伦。门徒来学习，不远万里，有的背着子孙，住在门侧，都口授经文，赠送献纳的粮食堆积满仓。有人说：“贾逵不是力耕所得，诵读经文口倦，世人所说的舌耕。”
何休木讷多智，《三坟》、《五典》，阴阳算术，河洛谶纬，以及远年古谚，历代图籍，没有不全部背诵的。门徒有问的，就为他注记，而口不能说。作《左氏膏肓》、《公羊废疾》、《谷梁墨守》，称为“三阙”。说理幽微，不是知道机藏往，不能通达。等到郑康成锋起而攻击他，求学者不远千里，带着干粮而至，像细流奔赴巨海。京师称康成为“经神”，何休为“学海”。
任末十四岁时，学习没有固定的老师，背着书箱不远险阻。常说：“人而不
学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，克树汁为墨。夜则映星望月，暗则?娄麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以静衣易之。非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”河洛秘奥，非正典籍所载，皆注记于柱壁及园林树木，慕好学者，来辄写之。时人谓任氏为“经苑”。
译学习，那么靠什么来成就呢？”有人依傍林木之下，编结茅草为庵，削荆条为笔，刻取树汁为墨。夜晚就借着星光月光，昏暗时就点燃麻蒿来自照。阅读书籍有契合心意之处，就题写在衣裳上，以记下那些内容。门徒们钦佩他勤奋好学，便用洁净的衣服替换下来。不是圣人的言论就不看。临终时告诫说：“人如果好学，即使死了也如同活着；不学习的人即使活着，也叫做行尸走肉罢了！”黄河与洛水间的深奥学问，不是正统典籍所记载的，都注释记录在柱壁以及园林树木上，仰慕好学的人，来了就抄写下来。当时的人称任氏为“经苑”。
曹曾，鲁人也。本名平，慕曾参之行，改名为曾。家财巨亿，事亲尽礼，日用三牲之养，一味不亏于是。不先亲而不食新味也。为客于人家，得新味则含怀而归。不畜鸡犬，言喧嚣惊动于亲老。时亢旱，井池皆竭。母思甘清之水，曾跪而操瓶，则甘泉自涌，清美于常。学徒有贫者，皆给食。天下名书，上古以来，文篆讹落者，曾皆刊正，垂万余卷。及国难既夷，收天下遗书于曾家，连车继轨，输于王府。诸弟子于门外立祠，谓曰“曹师祠”。及世乱，家家焚庐，曾虑先文湮没，乃积石为仓以藏书，故谓曹氏为“书仓”。
录曰：观乎刘向显学于汉成时，才包三古，艺该九圣，悬日月以来，其类少矣。逮乎后汉，贾、何、任、曹之学，并为圣神，通生民到今，盖斯而已。若颜渊之殆庶几；关美、张霸，何足显大儒哉！至如五君之徒，孔门之外未有也，方之入室，彼有惭焉。贾氏之姊，所谓知识妇人鉴乎圣也。
拾遗记卷七
魏
文帝所爱美人，姓薛名灵芸，常山人也。父名邺，为酇乡亭长，母陈氏，随邺舍于亭傍。居生穷贱，至夜，每聚邻妇夜绩，以麻蒿自照。灵芸年至十五，容貌绝世，邻中少年夜来窃窥，终不得见。咸熙元夫，谷习出守常山郡，闻亭长有美女而家甚贫。时文帝选良家子女，以入六宫。习以千金宝赂聘之，既得，乃以献文帝。灵芸闻别父母，歔欷累日，泪下沾衣。至升车就路之时，以玉唾壶承泪，壶则红色。既发常山，及至京师，壶中泪凝如血。帝以文车十乘迎之，车皆镂金为轮辋，丹画其毂，轭前有杂宝为龙凤，衔百子铃，锵锵和鸣，响于林野。驾青色之牛，日行三百里。此牛尸屠国所献，足如马蹄也。道侧烧石叶之香，此石重迭，状如云母，其光气辟恶厉之疾。此香腹题国所进也。灵芸未至京师数十里，膏烛之光，相续不灭，车徒咽路，尘起蔽于星月，时人谓为“尘宵”。又筑土为台，基高三十丈，列烛于台下，名曰“烛台”，远望如列星之坠地。又于大道之傍，一里一铜表，高五尺，以志里数。故行者歌曰：“青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台。”此七字是妖辞也。为铜表志里数于道侧，是土上出金之义。以烛置台下，则火在土下之义。汉火德王，魏土德王，火伏而土兴，土上出金，是魏灭而晋兴也。灵芸未至京师十里，帝乘雕玉之辇，以望车徒之盛，嗟曰：“昔者言‘朝为行云，暮为行雨’，今非云非雨，非朝非暮。”改灵芸之名曰“夜来”，入宫后居宠爱。外国献火珠龙鸾之钗。帝曰：“明珠翡翠尚不能胜，况乎龙鸾之重！”乃止不进。夜来妙于针工，虽处于深帷之内，不用灯烛之光，裁制立成。非夜来缝制，帝则不服。宫中号为“针神”也。
录曰：五帝之运，迭相生死，起伏因循，显于言端。童谣信于春秋，谶辞烦于汉末，或着明先典，或托见图记。佥详《河》、《洛》，应运不同。唐尧以炎正禅虞，大汉以火德受魏，世历沿袭，得其宜矣。夫升名藉璧，因事而来。既而柔曼之质见进，亦以裁缝之妙要宠，媚斯婉约，荣非世载，取或一朝，去彼疑贱，延此华轩。
魏明帝起凌云台，躬自掘土，群臣皆负畚锸，天阴冻寒，死者相枕。洛、邺诸鼎，皆夜震自移。又闻宫中地下，有怨叹之声。高堂隆等上表谏曰：“王者宜静以养民，今嗟叹之声，形于人鬼，愿省薄奢费，以敦俭朴。”帝犹不止，广求瑰异，珍赂是聚，饬台榭累年而毕。谏者尤多，帝乃去烦归俭，死者收而葬之。人神致感，众祥皆应。太山下有连理文石，高十二丈，状如柏树，其文彪发，似人雕镂，自下及上皆合，而中开广六尺，望若真树也。父老云：“当秦末，二石相去百余步，芜没无有蹊径。及魏帝之始，稍觉相近，如双阙。”土石阴类，魏为土德，斯为灵征。苑囿及民家草树，皆生连理。有合欢草，状如蓍，一株百茎，昼则众条扶疏，夜则合为一茎，万不遗一，谓之“神草”。沛国有黄
译曹曾，是鲁国人。他原本名叫平，因为仰慕曾参的德行，便改名为曾。他家财万贯，侍奉双亲极尽礼数，日常供养都用上猪、牛、羊三牲，丝毫不会亏欠。如果食物不是先给父母吃，他自己就不吃新的美味。他在别人家做客时，如果得到新的美味，就含在嘴里带回去给父母。他不养鸡犬，说是怕它们的喧嚣惊动年迈的父母。当时遭遇大旱，井水和池塘都干涸了。母亲想喝甘甜清澈的水，曹曾跪着拿着瓶子祈祷，于是甘甜的泉水自然涌出，比平常更加清美。对于贫穷的学徒，他都供给食物。天下著名的书籍，自上古以来，文字篆书讹误脱落的，曹曾都加以刊正，累计一万多卷。等到国家危难平定之后，将天下散失的书籍都收集到曹曾家中，用车辆接连不断地运送到王府。他的众多弟子在门外建立祠堂，称之为“曹师祠”。等到世道混乱，家家户户焚烧房屋，曹曾担心先代的文献被埋没，于是堆积石头建成仓库来藏书，所以人们称曹氏为“书仓”。
录曰：看那刘向在汉成帝时显扬学术，才华涵盖三古，技艺贯通九圣，自日月悬照以来，这类人物很少了。到了后汉，贾逵、何休、任末、曹曾的学问，都被视为圣神，通晓民生直到今天，大概也就是这样了。像颜回那样几乎接近圣人；关美、张霸这些人，哪里算得上显赫的大儒呢！至于像这五位先生那样的人，在孔门之外是没有的，与他们相比，那些自认为入室弟子的人也会感到惭愧。贾氏的姐姐，就是所谓见识通达、能鉴识圣人的妇人。
《拾遗记》卷七
魏
文帝所宠爱的美人，姓薛名灵芸，是常山人。父亲名叫邺，担任酇乡亭长，母亲陈氏，跟随邺住在亭子旁边。居住生活穷困卑贱，到了夜晚，常常聚集邻居妇女连夜搓麻，用麻蒿照明。灵芸长到十五岁，容貌绝世，邻居中的少年夜晚偷偷窥视，终究没能看见。咸熙元年，谷习出任常山郡太守，听说亭长有个美女而且家里非常贫穷。当时文帝选拔良家女子，进入后宫。谷习用千金珍宝聘娶了她，得到之后，就献给文帝。灵芸听说要告别父母，哭泣了多天，泪水沾湿了衣服。等到登上车子出发的时候，用玉唾壶承接泪水，壶中的泪水变成了红色。从常山出发，到达京师，壶中的泪水凝结得像血一样。文帝用十辆装饰华丽的车子迎接她，车轮辋都镂刻着金饰，车毂涂成红色，车轭前有杂宝制成的龙凤，衔着百子铃，锵锵和谐地鸣响，声音传遍林野。驾着青色的牛，每天行走三百里。这头牛是尸屠国进献的，蹄子像马蹄一样。道路两侧焚烧石叶香，这种石头层层重叠，形状像云母，它的光气可以驱除恶疾。这种香是腹题国进贡的。灵芸距离京师还有几十里时，蜡烛的光芒，接连不断，车马行人堵塞道路，尘土扬起遮蔽了星月，当时的人称之为“尘宵”。又用土筑起高台，台基高三十丈，在台下排列蜡烛，名叫“烛台”，远远望去像星星坠落到地上。又在大道旁边，每里立一个铜表，高五尺，用来标记里程。所以行路的人歌唱道：“青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台。”这七个字是妖异的谶辞。在道路旁边立铜表标记里程，是“土上出金”的意思。把蜡烛放在台下，则是“火在土下”的意思。汉朝以火德称王，魏朝以土德称王，火伏而土兴，土上出金，这是魏朝灭亡而晋朝兴起的征兆。灵芸距离京师还有十里时，文帝乘坐雕刻玉石的辇车，眺望车马行人的盛况，感叹道：“从前说‘早晨化作行云，傍晚化作行雨’，现在既不是云也不是雨，既不是早晨也不是傍晚。”于是改灵芸的名字为“夜来”，入宫后受到宠爱。外国进献火珠龙鸾钗。文帝说：“明珠翡翠尚且不能胜过，何况龙鸾这样沉重的东西！”于是停止进献。夜来擅长针线活，即使处在深帷之内，不用灯烛的光亮，裁剪缝制立刻就能完成。如果不是夜来缝制的衣服，文帝就不穿。宫中称她为“针神”。
录曰：五帝的命运，交替兴衰，起伏因循，显现在言语的开端。童谣在春秋时期可信，谶辞在汉末烦杂，有的明确记载在先代典籍中，有的寄托在图记里。大家都详细研究《河图》、《洛书》，顺应时运各不相同。唐尧以炎帝正统禅让给虞舜，大汉以火德承受魏朝，世代沿袭，得其适宜。命名凭借玉璧，因事而来。既然柔美的女子被进献，也凭借裁缝的巧妙获得宠爱，妩媚婉约，荣耀并非世代相传，选取可能只是一朝，抛弃那些疑似卑贱的人，延请这些华美的车驾。
魏明帝建造凌云台，亲自挖掘泥土，群臣都背着畚箕铁锹，天气阴冷严寒，死者相枕。洛水、邺城的铜鼎，都在夜晚震动自行移动。又听说宫中地下，有怨叹的声音。高堂隆等人上表劝谏说：“君王应该清静以养育百姓，现在怨叹的声音，显现在人和鬼之间，希望减少奢侈的费用，以崇尚俭朴。”皇帝仍然不停止，广泛寻求瑰丽奇异的东西，聚集珍宝贿赂，修饰台榭多年才完工。劝谏的人尤其多，皇帝于是去除烦杂回归俭朴，死者被收殓安葬。人神感应，各种祥瑞都应验。泰山脚下有连理文石，高十二丈，形状像柏树，纹理斑驳，好像人工雕刻，从下到上都合在一起，中间裂开宽六尺，望去像真正的树。父老说：“在秦朝末年，两块石头相距一百多步，荒芜没有路径。到了魏帝初年，渐渐觉得靠近，像双阙。”土石属于阴类，魏朝是土德，这是灵验的征兆。苑囿以及百姓家中的草木，都生长连理枝。有一种合欢草，形状像蓍草，一株有百茎，白天众多枝条舒展，夜晚合为一茎，万无一失，称之为“神草”。沛国有黄