拾遗记卷九
若欢酒池之乐，更为殷纣之民乎？”帝抚玉几大悦，即迁酒泉太守。地有清泉，其味若酒。馥乘醉而拜受之，遂为善政，民为立生祠。后以府地赐张华，犹有草在，故茂先《镫赋》云：“擢九茎于汉庭，美三株于兹馆。贵表祥乎金德，比名类乎相乱。”至惠帝元熙元年，三株草化为三树，枝叶似杨树，高五尺，以应“三杨”擅权之事。时有杨骏、杨瑶、杨济三弟兄，号曰“三杨”。马圉醉羌所说之验。
译如果（您）喜欢酒池那样的快乐，难道是想成为殷纣王的百姓吗？”皇帝抚摸玉几非常高兴，随即任命（馥）为酒泉太守。当地有清澈的泉水，味道像酒。馥乘着醉意接受任命，于是施行善政，百姓为他建立了生祠。后来将府邸的土地赐给张华，那里还生长着这种草，所以张茂先在《镫赋》中说：“在汉廷拔起九茎芝草，在这馆舍赞美三株草。珍贵地彰显金德的祥瑞，名称类别与‘三杨’相混淆。”到了惠帝元熙元年，三株草化作了三棵树，枝叶像杨树，高五尺，以应验“三杨”专权之事。当时有杨骏、杨瑶、杨济三兄弟，号称“三杨”。（这）正是马圉醉羌所说的应验。
录曰：不得中行，狂狷可也。淳于、优孟之俦，因俳说以进谏。至如姚馥，才性容貌，不与华同，片言窃讽，媚足规范。及其俳谐诡谲，推辞指诫，因物而刺，言之者无罪，抑亦东方曼倩之俦欤！夫心胃之逸朽，故有腐肠烂肠之嗜，是以“五味令人口爽”，老氏以为深诫。未若甘并桂石，美斯松草，含吐烟霞，咀食沆瀣，迅千灵于一朝，方尘劫于俄顷，乎可淫此酣乐，忘彼久视者乎？夫物有事异而名同者，自非穷神达理，莫能遥照。岂可假于诐辞，专求于邪说。天命有兆，历运攸归，何可妄信于谣讹，指怪于纤草？将溺所闻，信诸厥术，可为嗟乎！
咸宁四年，立芳蔬园于金墉城东，多种异菜。有菜名曰“芸薇”，类有三种，紫色者最繁，味辛，其根烂熳，春夏叶密，秋蕊冬馥，其实若珠，五色，随时而盛，一名“芸芝”。其色紫者为上蔬，其味辛；色黄者为中蔬，其味甘；色青者为下蔬，其味咸。常以三蔬充御膳。其叶可以藉饮食，以供宗庙祭祀，亦止人渴饥。宫人采带其茎叶，香气历日不歇。
录曰：《大雅》云：“言采其薇。”此之类也。《草木疏》云：其实如豆。”昔孤竹二子避世，不食周粟，于首阳山采薇而食，疑似卉。或云神类非一，弥相惑乱。可以疗饥，其色必紫，百家杂说，音旨相符。论其形品，详斯香色，虽移植芳圃，芬美莫俦。故熏兰有质，物性无改，产乖本地，逾见芬烈，譬诸姜桂，岂因地而辛矣！当此一代，是谓仙蔬，实为神异。
张华为九酝酒，以三薇渍曲糵，糵出西羌，曲出北胡。胡中有指星麦，四月火星出，麦熟而获之。糵用水渍麦三夕而萌芽，平旦鸡鸣而用之，俗人呼为“鸡鸣麦”。以之酿酒，醇美，久含令人齿动。若大醉，不叫笑摇荡，令人肝肠消烂，俗人谓为“消肠酒”。或云醇酒可为长宵之乐，两说声同而事异也。闾里歌曰：“宁得醇酒消肠，不与日月齐光。”言耽此美酒，以悦一时，何用保守灵而取长久。至怀帝末，民间园圃皆生蒿棘，狐兔游聚。至元熙元年，太史令高堂忠奏荧惑犯紫微，若不早避，当无洛阳。及诏内外四方及京邑诸宫观林卫之内，及民间园囿，皆植紫薇，以为厌胜。至刘、石、姚、苻之末，此蒿棘不除自绝也。
晋太康元年，白云起于灞水，三日而灭。有司奏云：“天下应太平。”帝问其故，曰：“昔舜时黄云兴于郊野，夏代白云蔽于都邑，殷代玄云覆于林薮，斯皆应世之休征，殊乡绝域应有贡其方物也。”果有羽山之民献火浣布万匹。其国人称：“羽山之上，有文石，生火，烟色以随四时而见，名为‘净火’。有不洁之衣，投于火石之上，虽滞污渍涅，皆如新浣。”当虞舜时，其国献黄布；汉末献赤布，梁冀制为衣，谓之“丹衣”。史家云：“单衣今缝掖也。”字异声同，未知孰是。
录曰：帝王之兴，叶休祥之应，天无隐祥，地无蓄宝，是以因神物以表运，见星云以观德。按《周官》有冯相氏，以观祥录之数。晋以金德，故白云起于灞水。《山海经》及《异物志》云：“燃洲之兽，生于火中，以毛织为布，虽有垢腻，投火则洁净也。”两说不同，故偕录焉。
因墀国献五足兽，状如狮子；玉钱千缗，其形如环，环重十两，上有“天寿永吉”之字。问其使者五足兽是何变化，对曰：“东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下，两足孤立。至暮，头还肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄洲之上，化为五足兽，则一指为一足也。其人既失两手，使傍人割里肉以为两臂，宛然如旧也。”因墀国在西域之北，送使者以铁为车轮，十年方至晋。及还，轮皆绝锐，莫知其远近也。
太始元年，魏帝为陈留王之岁，有频斯国人来朝，以五色玉为衣，如今之铠。其使不食中国滋味，自赍金壶，壶中有浆，凝如脂，尝一滴则寿千岁。其国有大枫木成林，高六七十里，善算者以里计之，雷电常出树之半。其枝交荫于上，蔽不见日
译录曰：得不到行为中庸的人，狂放和狷介的人也可以。淳于髡、优孟这类人，凭借诙谐的言辞来进谏。至于像姚馥，才能、性情、容貌，与华佗不同，用片言只语暗加讽谏，足以成为规范。当他诙谐诡谲，推辞指斥告诫，借物讽刺，说话的人没有罪过，这大概也是东方朔一类的人吧！人心胃的安逸腐朽，所以有腐蚀肠子的嗜好，因此“五味使人口味败坏”，老子认为这是深刻的告诫。不如甘饮桂石，美食松草，吞吐烟霞，咀嚼沆瀣，在一天之内迅速汇聚千种灵气，在片刻之间超越尘世劫难，难道可以沉溺于这种酣畅的快乐，而忘记那长久的生存吗？事物有情况不同而名称相同的，如果不是穷尽神妙通达事理，就不能远远地洞察。怎么能借助偏颇的言辞，专门追求邪说。天命有征兆，历数气运有所归属，怎么能妄信谣言讹传，指着细微的草说它是怪异？将要沉溺于所听到的，相信那些术数，真是令人叹息啊！
咸宁四年，在金墉城东建立芳蔬园，种植多种奇异的蔬菜。有一种菜名叫“芸薇”，类别有三种，紫色的最为繁茂，味道辛辣，它的根杂乱茂盛，春夏叶子茂密，秋天花蕊冬天芬芳，它的果实像珍珠，有五种颜色，随着时节而茂盛，另一个名字叫“芸芝”。颜色紫色的为上等蔬菜，味道辛辣；颜色黄色的为中等蔬菜，味道甘甜；颜色青色的为下等蔬菜，味道咸。经常用这三种蔬菜充作御膳。它的叶子可以用来垫饮食，以供宗庙祭祀，也能止住人的口渴饥饿。宫人采摘佩戴它的茎叶，香气历经多日也不消散。
录曰：《大雅》说：“言采其薇。”就是这类植物。《草木疏》说：“它的果实像豆子。”从前孤竹国的两个儿子避世，不吃周朝的粮食，在首阳山采薇而食，疑似是花卉。有人说神类不止一种，更加相互迷惑混乱。它可以疗饥，颜色必定是紫色，百家杂说，音旨相符。论述它的形制品类，详察这香气颜色，虽然移植到芳美的园圃，芬芳美好没有可比拟的。所以熏兰有本质，物性不会改变，产地违背本地，反而更显芬芳浓烈，譬如姜桂，难道因为土地而辛辣吗！在这个时代，这叫仙蔬，确实是神异的。
张华酿造九酝酒，用三种薇草浸泡曲糵，糵出自西羌，曲出自北胡。胡地中有指星麦，四月火星出现，麦子成熟而收获它。糵用水浸泡麦子三个夜晚而萌芽，清晨鸡鸣时使用它，俗人称为“鸡鸣麦”。用它酿酒，醇厚美味，长时间含在口中让人牙齿动摇。如果大醉，不叫笑摇荡，让人肝肠消烂，俗人称为“消肠酒”。有人说醇酒可以作为长夜作乐的工具，两种说法声音相同而事情不同。民间歌谣说：“宁得醇酒消肠，不与日月齐光。”意思是沉溺于这美酒，以取悦一时，何必保守灵性而追求长久。到了怀帝末年，民间园圃都生长蒿棘，狐狸兔子游荡聚集。到了元熙元年，太史令高堂忠上奏荧惑星侵犯紫微星，如果不早点躲避，应当没有洛阳。于是诏令内外四方以及京城各宫观林卫之内，以及民间园囿，都种植紫薇，作为厌胜之法。到了刘、石、姚、苻的末年，这些蒿棘不除自绝。
晋太康元年，白云从灞水升起，三天后消失。有关部门上奏说：“天下应当太平。”皇帝问其原因，回答说：“从前舜的时候黄云兴起于郊野，夏代白云遮蔽于都邑，殷代玄云覆盖于林薮，这些都是顺应世道的吉祥征兆，偏远之地应当进贡当地的特产。”果然有羽山的百姓进献火浣布一万匹。他们国的人说：“羽山之上，有花纹石头，产生火，烟色随着四季而出现，名叫‘净火’。有不洁净的衣服，投在火石之上，即使滞留污渍，都像新洗的一样。”在虞舜的时候，他们国进献黄布；汉末进献赤布，梁冀制成衣服，称为“丹衣”。史家说：“单衣就是现在的缝掖。”字不同声音相同，不知道哪个是对的。
录曰：帝王的兴起，契合吉祥的征兆，天不隐藏祥瑞，地不积蓄宝物，所以凭借神物来表明气运，看见星云来观察德行。按照《周官》有冯相氏，用来观察祥瑞记录的数目。晋朝以金德立国，所以白云从灞水升起。《山海经》及《异物志》说：“燃洲的野兽，生长在火中，用毛织成布，即使有污垢油腻，投入火中就洁净了。”两种说法不同，所以一起记录。
因墀国进献五足兽，形状像狮子；玉钱一千缗，形状像环，环重十两，上面有“天寿永吉”的字样。问他们的使者五足兽是什么变化，回答说：“东方有解形之民，让头飞到南海，左手飞到东山，右手飞到西泽，从肚脐以下，两脚孤立。到了傍晚，头回到肩上，两手遇到疾风飘到海外，落在玄洲之上，化为五足兽，那么一个手指就是一个脚。那些人既然失去两手，让旁边的人割取里肉作为两臂，宛然像原来一样。”因墀国在西域的北面，送使者以铁做车轮，十年才到达晋朝。等到回来，车轮都磨损锐利，没有人知道它的远近。
太始元年，魏帝作为陈留王的那一年，有频斯国的人来朝拜，用五色玉做衣服，像现在的铠甲。他们的使者不吃中国的美味，自带金壶，壶中有浆，凝固像脂膏，尝一滴就寿千岁。他们国有大枫木成林，高六七十里，善于计算的人用里来计算，雷电常从树的中间发出。它的枝叶在上面交错遮蔽，看不见太阳。
月之光。其下平净扫洒，雨雾不能入焉。树东有大石室，可容万人坐。壁上刻为三皇之像：天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。亦有膏烛之处。缉石为床，床上有膝痕深三寸。床前有竹简长尺二寸，书大篆之文，皆言开辟以来事，人莫能识。或言是伏羲画卦之时有此书，或言是仓颉造书之处。傍有丹石井，非人之所凿，下及漏泉，水常沸涌，诸仙欲饮之时，以长绠引汲也。其国人皆多力，不食五谷，日中无影，饮桂浆云雾。羽毛为衣，发大如?娄，坚韧如筋，伸之几至一丈，置之自缩如蠡。续人发以为绳，汲丹井之水，久久方得升之水。水中有白蛙，两翅，常来去井上，仙者食之。至周，王子晋临井而窥，有青雀衔玉杓以授子晋，子晋取而食之，乃有云起雪飞。子晋以衣袖挥云，则云雪自止。白蛙化为双白鸠入云，望之遂灭。皆频斯国之所记，盖其人年不可测也。使图其国山川地势瑰异之属，以示张华。华云：“此神异之国，难可验信。”以车马珍服送之出关。
译月光之下，地面平整洁净，仿佛经过清扫洒扫，风雨雾气都无法侵入。树的东面有一间巨大的石室，可以容纳万人就坐。石壁上刻有三皇的雕像：天皇有十三个头，地皇有十一个头，人皇有九个头，都长着龙的身体。那里也有放置膏烛的地方。用石头砌成床铺，床面上有膝盖留下的痕迹，深达三寸。床前放着竹简，长一尺二寸，上面写着大篆文字，记载的都是天地开辟以来的事情，人们没有人能认识。有人说这是伏羲画卦时留下的书，有人说这是仓颉造字的地方。旁边有一口丹石井，不是人力开凿的，井底连通地下泉水，水经常沸腾涌出，众仙想要饮水时，就用长绳吊桶汲取。那个国家的人大多力大无穷，不吃五谷，正午时分没有影子，饮用桂浆和云雾。他们以羽毛为衣服，头发粗大如绳索，坚韧如筋腱，伸展起来几乎有一丈长，放下后自然收缩如螺壳。他们接续人的头发做成绳索，用来汲取丹井的水，很久才能提上来一些水。水中有长着两只翅膀的白蛙，经常在井上来去，仙人食用它。到了周朝，王子晋来到井边窥视，有一只青雀衔着玉勺授予王子晋，王子晋取来食用，于是有云起雪飞。王子晋用衣袖挥动云彩，云雪便自行停止。白蛙化作两只白鸠飞入云中，望着它们便消失了。这些都是频斯国的记载，大概那里的人寿命无法估量。使者画下了那个国家的山川地势以及瑰丽奇异的事物，拿给张华看。张华说：“这是神异的国家，难以验证相信。”于是用车马和珍贵的服饰送他出关。
张华字茂先，挺生聪慧之德，好观秘异图纬之部，捃采天下遗逸，自书契之始，考验神怪，及世间闾里所说，造《博物志》四百卷，奏于武帝。帝诏诘问：“卿才综万代，博识无伦，远冠羲皇，近次夫子。然记事采言，亦多浮妄，宜更删翦，无以冗长成文。昔仲尼删《诗》、《书》，不及鬼神幽昧之事，以言怪力乱神。今卿《博物志》，惊所未闻，异所未见，将恐惑乱于后生，繁芜于耳目，可更芟截浮疑，分为十卷。”即于御前赐青铁砚，此铁是于阗国所出，献而铸为砚也。赐麟角笔，以麟角为笔管，此辽西国所献。侧理纸万番，此南越所献。后人言“陟里”，与“侧理”相乱，南人以海苔为纸，其理纵横邪侧，因以为名。帝常以《博物志》十卷置于函中，暇日览焉。
惠帝元熙二年，改为永平元年，常山郡献伤魂鸟，状如鸡，毛色似凤。帝恶其名，弃而不纳，复爱其毛羽。当时博物者云：“黄帝杀蚩尤，有貙、虎误噬一妇人，七日气不绝，黄帝哀之，葬以重棺石椁。有鸟翔其冢上，其声自呼为伤魂，则此妇人之灵也。”后人不得其令终者，此鸟来集其国园林之中。至汉哀、平之末，王莽多杀伐贤良，其鸟亟来哀鸣。时人疾此鸟名，使常山郡国弹射驱之。至晋初，干戈始戢，四海攸归，山野间时见此鸟。憎其名，改“伤魂”为“相弘”。及封孙皓为归命侯，相弘之义，叶于此矣。永平之末，死伤多故，门嗟巷哭，常山有献，遂放逐之。
太始十年，有浮支国献望舒草，其色红，叶如荷，近望则如卷荷，远望则如舒荷，团团似盖。亦云，月出则荷舒，月没则叶卷。植于宫中，因穿池广百步，名曰望舒荷池。愍帝之末，移入胡，胡人将种还胡中。至今绝矣，池亦填塞。
祖梁国献蔓金苔，色如黄金，若萤火之聚。大如鸡卵，投于水中，蔓延于波澜之上，光出照日，皆如火生水上也。乃于宫中穿池，广百步，时观此苔，以乐宫人。宫人有幸者，以金苔赐之，置漆盘中，照耀满室，名曰“夜明苔”；着衣襟则如火光。帝虑外人得之，有惑百姓，诏使除苔塞池。及皇家丧乱，犹有此物，皆入胡中。
石季伦爱婢名翔风，魏末于胡中得之。年始十岁，使房内养之。至十五，无有比其容貌，特以姿态见美。妙别玉声，巧观金色。石氏之富，方比王家，骄侈当世，珍宝奇异，视如瓦砾，积如粪土，皆殊方异国所得，莫有辨识其出处者。乃使翔风别其声色，悉知其处。言西方北方，玉声沉重而性温润，佩服者益人性灵；东方南方，玉声轻洁而性清凉，佩服者利人精神。石氏侍人，美艳者数千人，翔风最以文辞擅爱。石崇尝语之曰：“吾百年之后，当指白日，以汝为殉。”答曰：“生爱死离，不如无爱，妾得为殉，身其何朽！”于是弥见宠爱。崇常择美容姿相类者十人，装饰衣服大小一等，使忽视不相分别，常侍于侧。使翔风调玉以付工人，为倒龙之佩，萦金为凤冠之钗，言刻玉为倒龙之势，铸金钗象凤皇之冠。结袖绕楹而舞，昼夜相接，谓之“恒舞”。欲有所召，不呼姓名，悉听佩声，视钗色，玉声轻者居前，金色艳者居后，以为行次而进也。使数十人各含异香，行而语笑，则口气从风而扬。又屑沉水之香，如尘末，布象床上，使所爱者践之。无迹者赐以真珠百琲，有迹者节其饮食，令身轻弱。故闺中相戏曰：“尔非细骨轻躯，那得百琲真珠？”及翔风年三十，妙年者争嫉之，或者云“胡女不可为群”，竞相排毁。石崇受谮润之言，即退翔风为房老，使主群少，乃怀怨而作五言诗曰：“春华谁不美，卒伤秋落时。突烟还自低，鄙退岂所期！桂芳徒自蠹，失爱在娥眉。坐见芳时歇，憔悴空自嗤！”石氏房中并歌此为乐曲，至晋末乃止。
石虎于太极殿前起楼，高四十丈，结珠为帘，垂五色玉佩，风至铿锵，和鸣清雅。盛夏之时，登高楼以望四极，奏金石丝竹之乐，以日继夜。于楼下开马埒射场，周回四百步，皆文石丹沙及彩画于埒旁。
译张华字茂先，天生聪慧的品德，喜好阅览秘异图纬一类的书籍，搜集天下散失的文献，从文字记载的初始开始，考证神怪之事，以及世间民间所说的传闻，编撰成《博物志》四百卷，呈献给武帝。武帝下诏诘问说：“你的才华综贯万代，学识广博无与伦比，远则超越伏羲，近则仅次于孔子。然而记事采言，也有很多虚妄不实的内容，应当再删减，不要以冗长繁杂来成书。从前孔子删定《诗》《书》，不涉及鬼神幽暗之事，因为说怪力乱神。现在你的《博物志》，惊动未曾听闻的，奇异未曾见过的，恐怕会迷惑扰乱后辈，使耳目繁乱芜杂，可以再删削浮泛可疑的内容，分为十卷。”随即在御前赐给青铁砚，这铁是于阗国出产，进献后铸造成砚台。赐给麟角笔，用麟角做笔管，这是辽西国进献的。侧理纸一万张，这是南越进献的。后人说的“陟里”，与“侧理”混淆，南方人用海苔做纸，它的纹理纵横倾斜，因此以此命名。武帝常把《博物志》十卷放在匣子里，闲暇时阅览。
惠帝元熙二年，改为永平元年，常山郡进献伤魂鸟，形状像鸡，毛色像凤凰。武帝厌恶它的名字，丢弃而不接纳，却又喜爱它的羽毛。当时博识的人说：“黄帝杀蚩尤，有貙、虎误咬死一个妇人，七天后气息未绝，黄帝哀怜她，用重棺石椁埋葬。有鸟在坟上飞翔，它的声音自呼为伤魂，这就是那妇人的灵魂。”后来那些不能善终的人，这鸟就来到他们的国家园林中聚集。到了汉哀帝、平帝末年，王莽多杀戮贤良，这鸟频繁来哀鸣。当时的人厌恶这鸟的名字，让常山郡国弹射驱逐它。到了晋初，战事刚停息，四海归心，山野间时常见到这鸟。憎恶它的名字，改“伤魂”为“相弘”。等到封孙皓为归命侯，相弘的意义，正与此相合。永平末年，死伤很多，门户巷陌都在哭泣，常山有进献，于是放逐它。
太始十年，有浮支国进献望舒草，颜色红，叶子像荷叶，近看像卷起的荷叶，远看像舒展的荷叶，圆圆的像伞盖。也有人说，月亮出来荷叶就舒展，月亮落下叶子就卷起。种植在宫中，因此开凿池塘宽一百步，名叫望舒荷池。愍帝末年，移入胡地，胡人将种子带回胡中。至今断绝了，池塘也填塞了。
祖梁国进献蔓金苔，颜色像黄金，像萤火虫聚集。大如鸡蛋，投到水中，蔓延在波澜之上，光芒照耀太阳，都像火生在水上一样。于是在宫中开凿池塘，宽一百步，时常观看这苔，以此取乐宫人。宫人中受宠幸的，把金苔赐给她，放在漆盘中，照耀满室，名叫“夜明苔”；放在衣襟上就像火光。武帝担心外人得到它，会迷惑百姓，下诏让人清除苔藓填塞池塘。等到皇家丧乱，还有这东西，都进入了胡地。
石季伦爱婢名叫翔风，魏末在胡地得到她。年纪十岁，让在房内抚养。到了十五岁，没有比得上她容貌的，特别以姿态见美。善于辨别玉的声音，巧妙观察金色的光泽。石氏的财富，正与王家相比，骄奢淫逸当世，珍宝奇异，视如瓦砾，堆积如粪土，都是殊方异国所得，没有人能辨识它们的出处。于是让翔风辨别它们的声色，全都知晓它们的出处。说西方北方，玉声沉重而性质温润，佩戴者益人性灵；东方南方，玉声轻洁而性质清凉，佩戴者利人精神。石氏侍人，美艳的有数千人，翔风最以文辞受宠爱。石崇曾经对她说：“我百年之后，当指着白日，让你殉葬。”回答说：“生时相爱死后分离，不如不爱，妾能殉葬，身体何惧腐朽！”于是更加受宠爱。石崇常挑选容貌姿态相像的十人，装饰衣服大小一样，让人忽视不能分别，常侍奉在侧。让翔风调玉交给工匠，做倒龙的佩玉，萦金做凤冠的钗，说刻玉成倒龙的姿态，铸金钗像凤凰的冠。挽袖绕柱而舞，昼夜相接，叫做“恒舞”。想要有所召唤，不叫姓名，全听佩玉声，看钗色，玉声轻的居前，金色艳的居后，以此作为行次而进。让数十人各含异香，行走说话笑，则口气随风而扬。又碾碎沉水香，像灰尘末，铺在象床上，让所爱的人践踏。无足迹的赐给真珠百琲，有足迹的节制饮食，让身体轻弱。所以闺中相戏说：“你不是细骨轻躯，怎么能得到百琲真珠？”等到翔风三十岁，年轻貌美的争着嫉妒她，有人说“胡女不可与同群”，竞相排挤诋毁。石崇听信谗言，就退翔风为房老，让她主管群少，于是怀着怨恨作五言诗说：“春华谁不美，卒伤秋落时。突烟还自低，鄙退岂所期！桂芳徒自蠹，失爱在娥眉。坐见芳时歇，憔悴空自嗤！”石氏房中并唱此作为乐曲，到晋末才停止。
石虎在太极殿前起楼，高四十丈，结珠为帘，垂五色玉佩，风至铿锵，和鸣清雅。盛夏之时，登高楼以望四极，奏金石丝竹之乐，以日继夜。在楼下开马埒射场，周回四百步，都用文石丹沙及彩画在埒旁。
聚金玉钱贝之宝，以赏百戏之人。四厢置锦幔，屋柱皆隐起为龙凤百兽之形，雕斫众宝，以饰楹柱，夜往往有光明。集诸羌互于楼上。时亢旱，舂杂宝异香为屑，使数百人于楼上吹散之，名曰“芳尘”。台上有铜龙，腹容数百斛酒，使胡人于楼上嗽酒，风至望之如露，名曰“粘雨台”，用以洒尘。楼上戏笑之声，音震空中。又为四时浴室，用瑜石碔玞为堤岸，或以琥珀为瓶杓。夏则引渠水以为池，池中皆以纱縠为囊，盛百杂香，渍于水中。严冰之时，作铜屈龙数千枚，各重数十斤，烧如火色，投于水中，则池水恒温，名曰“燋龙温池”。引凤文锦步障萦蔽浴所，共宫人宠嬖者解媟服宴戏，弥于日夜，名曰“清嬉浴室”。浴罢，泄水于宫外。水流之所，名“温香渠”。渠外之人，争来汲取，得升合以归，其家人莫不怡悦。至石氏破灭，燋龙犹在邺城，池今夷塞矣。
译聚集金玉钱贝等宝物，用来赏赐表演百戏的人。四周设置锦缎帷幔，屋柱都雕刻成凸起的龙凤百兽形状，用各种珍宝雕琢装饰楹柱，夜晚常常发出光亮。召集各羌族人在楼上进行贸易。当时正值大旱，将杂宝和异香捣成粉末，让数百人在楼上吹散，称为“芳尘”。台上有铜龙，腹中可容纳数百斛酒，让胡人在楼上吐酒，风吹过来望去如同露水，称为“粘雨台”，用来洒水除尘。楼上的戏笑之声，震动空中。又建造四季浴室，用瑜石和碔玞作为堤岸，有的用琥珀制作瓶勺。夏天则引渠水作为池水，池中都用纱縠做成袋子，装满各种香料，浸泡在水中。严寒结冰之时，制作数千条铜屈龙，每条重数十斤，烧得如火般通红，投入水中，池水便保持恒温，称为“燋龙温池”。引来凤纹锦步障环绕遮蔽浴室，与宫女宠妾脱去外衣宴饮嬉戏，日夜不停，称为“清嬉浴室”。沐浴完毕，将水排到宫外。水流经过的地方，称为“温香渠”。渠外的人，争相前来汲取，得到一升一合带回家，其家人无不高兴喜悦。等到石氏政权破灭，燋龙还在邺城，池子如今已填平堵塞了。
录曰：居室见妒，故亦奸巧之恒情，因娇湎嬖，而菲锦之辞入。至于惑听邪谄，岂能隔于求媚；凭欢藉幸，缘和嫟而相容。是以先宠未退，盛衰之萌兆矣；一朝爱退，皎日之誓忽焉。清奏薄言，怨刺之辞乃作。石崇叨擅时资，财业倾世，遂乃歌拟房中，乐称“恒舞”，季庭管室，岂独古之贬乎！石虎席卷西京，崇丽妖虐，外僭和鸾文物之仪，内修三英、九华之号，灵祥远贡，光耀旧都，珠玑丹紫，饰备于土木。自古以来，四夷侵掠，骄奢僭暴，擅位偷安，富有之业，莫此比焉。
拾遗记卷十
诸名山
昆仑山
昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。有云色，从下望之，如城阙之象。四面有风，群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。四面风者，言东南西北一时俱起也。又有袪尘之风，若衣服尘污者，风至吹之，衣则凈如浣濯。甘露蒙蒙似雾，着草木则滴沥如珠。亦有朱露，望之色如丹，着木石赭然，如朱雪洒焉。以瑶器承之，如米?台。昆仑山者，西方曰须弥山，对七星之下，出碧海之中。上有九层，第六层有五色玉树，荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。第三层有禾穟，一株满车。有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨轻柔能腾虚也。第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则升木而居，亦能言。第九层山形渐小狭，下有芝田蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。傍有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。最下层有流精霄阙，直上四十丈。东有风云雨师阙。南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龙螭，皆白色，千岁一蜕其五脏。此潭左侧有五色石，皆云是白螭肠化成此石。有琅玕璆琳之玉，煎可以为脂。北有珍林别出，折枝相扣，音声和韵。九河分流。南有赤陂红波，千劫一竭，千劫水乃更生也。
蓬莱山
蓬莱山亦名防丘，亦名云来，高二万里，广七万里。水浅，有细石如金玉，得之不加陶冶，自然光净，仙者服之。东有郁夷国，时有金雾。诸仙说此上常浮转低昂，有如山上架楼，室常向明以开户牖，及雾灭歇，户皆向北。其西有含明之国，缀鸟毛以为衣，承露而饮，终天登高取水，亦以金、银、仓环、水精、火藻为阶。有冰水、沸水，饮者千岁。有大螺名裸步，负其壳露行，冷则复入其壳。生卵着石则软，取之则坚。明王出世，则浮于海际焉。有葭，红色，可编为席，温柔如罽毳焉。有鸟名鸿鹅，色似鸿，形如秃鹙，腹内无肠，羽翮附骨而生，无皮肉也。雄雌相眄则生产。南有鸟，名鸳鸯，形似雁，徘徊云间，栖息高岫，足不践地，生于石穴中，万岁一交则生雏，千岁衔毛学飞，以千万为群，推其毛长者高翥万里。圣君之世，来入国郊。有浮筠之簳，叶青茎紫，子大如珠，有青鸾集其上。下有沙砺，细如粉，柔风至，叶条翻起，拂细沙如云雾。仙者来观而戏焉，风吹竹叶，声如钟磬之音。
方丈山
方丈之山，一名峦雉。东有龙场，地方千里，玉瑶为林，云色皆紫。有龙，皮骨如山阜，散百顷，遇其蜕骨之时，如生龙。或云：“龙常斗此处，膏血如水流。膏色黑者，着草木及诸物如淳漆也。膏色紫光，着地凝坚，可为宝器。”燕昭王二年，海人乘霞舟，以雕壶盛数斗膏，以献昭王。王坐通云之台，亦曰通霞台，以龙膏为灯，光耀百里，烟色丹紫，国人望之，咸言瑞光，世人遥拜之。灯以火浣布为缠。山西有照石，去石十里，视人物之影如镜焉。碎石片片，皆能照人，而质方一丈，则重一两。昭王舂此石为泥，泥通霞之台，与西王母常游居此台上。常有众鸾凤鼓舞，如琴瑟和鸣，神光照耀，如日月之出。台左右种恒春之树，叶如莲花，芬芳如桂，花随四时之色。昭王之末，仙人贡焉，列国咸贺。王曰：“寡人得恒春矣，何忧太清不至。”恒春一名“沉生”，如今之沉香也。有草名濡葌，叶色如绀，茎色如漆，细软可萦，海人织以为席荐，卷之不盈一手，舒之则列坐方国之宾
译录曰：在居室之中见到嫉妒，这也是奸邪巧诈的常情，因为宠幸娇惯而偏爱的人，使得诋毁他人的言辞得以进献。至于迷惑听闻、邪佞谄媚，怎能隔绝那些求取媚悦的人呢；凭借欢愉、藉助恩幸，顺着和顺亲昵而相互包容。因此先前的宠爱尚未减退，盛衰的征兆就已经萌发了；一旦宠爱减退，往日如皎洁太阳般的誓言便忽然消失。清正的奏章和轻微的言语，怨恨讽刺的言辞于是产生。石崇侥幸独占当时的财富，家产倾覆世人，于是竟然模仿房中歌，乐曲中称赞“恒舞”，季孙氏的庭院和管仲的居室，难道只是古代被贬斥的吗！石虎席卷西京，崇尚华丽妖异暴虐，对外僭越使用和鸾等礼乐文物的仪制，对内修筑三英、九华等称号，灵异祥瑞从远方进贡，光耀旧都，珠玉丹砂紫绶，装饰完备于土木建筑。自古以来，四方夷狄侵掠，骄奢僭越暴虐，擅权位苟且偷安，富有的基业，没有比这更甚的了。
拾遗记卷十
诸名山
昆仑山
昆仑山有昆陵之地，其高度超出日月之上。山有九层，每层相距万里。有云彩的颜色，从下望上去，如同城阙的形状。四面有风，群仙常常驾驭龙乘鹤，在其中游戏。四面风，是说东南西北四方同时刮起的风。又有袪尘之风，如果衣服有尘污，风吹到，衣服就洁净得像洗涤过一样。甘露蒙蒙像雾，沾在草木上就滴落如珠。也有朱露，看上去颜色如丹砂，沾在木石上呈赭红色，像朱雪洒落一样。用玉制的器具承接它，像米粒一样。昆仑山，西方称为须弥山，对着七星之下，从碧海中升起。上面有九层，第六层有五色玉树，树荫覆盖五百里，夜晚映照在水上，其光亮如烛。第三层有禾穗，一株就能装满一车。有瓜像桂树，有苹果冬天生长呈碧色，用玉井水洗后食用，骨骼轻柔能腾空飞行。第五层有神龟，长一尺九寸，有四只翅膀，万岁则升到树上居住，也能说话。第九层山形逐渐变小变窄，下面有灵芝田和蕙草圃，都有数百顷，群仙在那里耕种。旁边有十二座瑶台，各宽千步，都用五色玉作为台基。最下层有流精霄阙，直上四十丈。东面有风云雨师阙。南面有丹密云，看上去像丹红色，丹云四垂周密。西面有螭潭，多龙螭，都是白色的，千年蜕一次五脏。此潭左侧有五色石，都说这是白螭肠化成的石头。有琅玕璆琳之玉，煎煮可以成为脂膏。北面有珍林另外长出，折断枝条相互敲击，声音和谐有韵律。九条河流分流。南面有赤陂红波，千年才枯竭一次，千年后水才重新生成。
蓬莱山
蓬莱山也叫防丘，也叫云来，高二万里，宽七万里。水浅，有细石如金玉，得到它不需要陶冶，自然光净，仙人服用它。东面有郁夷国，时常有金雾。众仙说这上面常常浮动起伏，好像山上架楼，居室常向着明亮处开门窗，等到雾气消散停止，门窗都向北。它的西面有含明之国，用鸟毛缀连做成衣服，承接露水饮用，整天登高取水，也用金、银、苍环、水精、火藻作为阶梯。有冰水、沸水，饮用者可以活千年。有大螺名叫裸步，背着壳露行，冷了就回到壳里。生卵附着在石头上就软，取下来就硬。圣王出世，它就浮在海边。有葭，红色，可以编成席子，温柔如毛毯。有鸟名叫鸿鹅，颜色像鸿雁，形状像秃鹙，腹内无肠，羽毛附着在骨头上生长，没有皮肉。雄雌对视就生产。南面有鸟，名叫鸳鸯，形状像雁，徘徊在云间，栖息在高山上，脚不沾地，生在石穴中，万年交配一次就生雏，千年衔毛学飞，以千万为群，推举羽毛长的飞上万里高空。圣君的时代，飞来进入国郊。有浮筠的竹竿，叶青茎紫，果实大如珠，有青鸾聚集在上面。下面有沙砺，细如粉，柔风吹来，叶条翻起，拂动细沙如云雾。仙人来观看游戏，风吹竹叶，声音如钟磬之音。
方丈山
方丈山，一名峦雉。东面有龙场，地方千里，玉瑶为林，云色皆紫。有龙，皮骨如山丘，散开百顷，遇到它蜕骨的时候，像活龙。有人说：“龙常在这里争斗，膏血如水流。膏色黑的，沾在草木及诸物上像纯漆。膏色紫光的，沾地凝结坚硬，可以做成宝器。”燕昭王二年，海人乘着霞舟，用雕壶盛几斗膏，献给昭王。昭王坐在通云台，也叫通霞台，用龙膏做灯，光耀百里，烟色丹紫，国人望见，都说这是瑞光，世人远远拜它。灯用火浣布缠绕。山西有照石，离石十里，看人物影子如镜。碎石片片，都能照人，而质地一方丈，就重一两。昭王舂此石为泥，涂抹通霞台，与西王母常游居此台上。常有众鸾凤鼓舞，如琴瑟和鸣，神光照耀，如日月升起。台左右种恒春树，叶如莲花，芬芳如桂，花随四时之色。昭王末年，仙人进贡，列国都来祝贺。昭王说：“寡人得到恒春了，何愁太清不来。”恒春一名“沉生”，如今叫沉香。有草名濡葌，叶色如绀，茎色如漆，细软可缠绕，海人织以为席垫，卷起来不满一手，展开则排列坐方国之宾