曲洧旧闻卷二
裕陵弥留之际，宣仁呼小黄门出红罗一段，宻谕之曰：「汝见郡王身材长短大小乎？持以归家，制袍一领，见我亲分付，勿令人知也。」后数日，哲宗于梓宫前即位，左右进袍皆长大，不可御，近侍以不素备，皆仓皇失色。宣仁遣宫嫔取以授之。或曰，小黄门即卲成章也。岐邸之谤大喧，成章不平之，尝明此事于巨珰。巨珰呵之曰：「无妄言，灭尔族也。」
神宗皇帝喜谈经术，臣下进见，或有承圣问者，多皇遽失对。范忠宣谓：“立法本人情，怨讟可虑。”造膝之际，累数百言，且曰：“愿陛下不见是图。”帝曰：“如何是不见是图？”忠宣对曰：“唐杜牧所谓‘天下不敢言而敢怒’者是也。”帝为改容，味其言者久之。
赵元考彦若，周翰之子也。无书不记，世谓“着脚书楼”。然性不伐，而尤恭谨。馆中诸公方论药方，有一药不知所出，虽掌禹锡大卿，曾经修本草，亦不能省。或云：“元考安在？但问之，渠必能记也。”时元考在下坐，对曰：“在防卷附某药下，在第几叶，第几行，其説云云。”检之果验。然众怪之曰：“诸公纷纷，而子独不言，何也？”元考曰：“诸公不见问，某所以不敢言耳。”元丰间，三韩使人在四明唱和诗，奏到御前。其诗序有“惭非白雪之词，辄效青唇之唱”之句。神宗问“青唇”事，近臣皆不知，因荐元考。元考对：“在某小説中。”然君臣间难言也，容臣冩本上进。本入上览之，止是夫妇相酬答言语。因问大臣：“赵彦若何以不肯面对？”或对曰：“彦若素纯谨，僚友不曾见其墯容。在君父前，冝其恭谨如此也。”上嘉叹焉。
郭逵为西帅，王韶初以措置西事至边，逵知其必生边患，用备边财赋及商贾，移牒取问。韶读之，怒形顔色，掷牒于地者久之，乃徐取纳懐中，入而复出，对使者碎之。逵奏其事，上以问韶，韶以元牒缴进，无一字损壊也，上不悟韶计，不直逵言。自后逵论韶，并不报，而韶遂得志矣。予旧见前辈语及此事，无不切齿，而新进小生，往往以此谈韶，不容口。近有一士人，自言久游太学，论及韶行事，亦以此为智数过人，而不以罔上陷老成罪。韶往时茍合干进者，持此自售，亦不足怪。不谓经此大变故，犹守旧闻如此，等辈真是不识浊浄，其可责哉。
宣仁同聴政日，以内外臣寮所上章疏，令御药院缮冩，各为一大册，用黄绫装背，标题姓名，置在哲宗御座左右，欲其时时省览。或曰：此事出于▯帏，独防外廷，初不知也。予见故族大家子弟，往往皆能言之。
哲宗御讲筵，诵读毕，赐坐，例赐扇。潞公见帝手中独用纸扇，率羣臣降堦称贺。宣仁闻之，喜曰：「老成大臣，用心终是与人不同。」是日晚，问哲宗曰：「官家知大臣称贺之意乎？用纸扇，是人君俭徳也。君俭则国丰，国丰则民富而夀。大臣不独贺官家，又为百姓贺也。」
建中靖国间，虞策经臣除吏部尚书，正谢日，犹辞不已，且曰：“臣声华望实不逮王古逺甚，而陛下以臣代之，人其谓陛下何？”上曰：“王古虽罢去，朕方欲大用之，卿且勉焉。”
元祐奸党置籍，用蔡京之请也。始刻石禁中，而尚书省、国子监亦皆有之。禁中石刻，崇宁四年冬，因星变上命碎之。时国子监无名子以硃大题其碑，上曰“千佛名经”。其后嵗月滋久，逮宣和中，所籍人往往多在鬼録，独刘器之、范徳孺二公在耳。未防器之之讣至，东里晁以道对賔客诵“南岳新摧天柱峯”之句，至哽咽不得语，而客皆▯睫。以道徐曰：“耆哲雕丧殆尽，缓急将奈何？”客曰：“世未尝乏材，前辈虽有殄瘁之感，安知无后来之秀？”以道曰：“人材之于世，譬如名方灵药之于病也。世之集名方、储灵药者多矣，然不肯先疾而备，至于疾既弥留，乃始阅方书而治药，材不如见成汤剂为应所须而取效速也。”时坐客无不深味其言而叹服之。
太祖皇帝在周朝受命，北讨至陈桥，为三军推戴。时杜太后眷属以下尽在定力院。有司将捜捕，主僧悉令登阁，而固其
译神宗皇帝弥留之际，宣仁太后呼唤小黄门，取出一段红罗，秘密地告诉他：“你见过郡王的身材长短大小吗？拿着它回家，做一件袍子，说是我亲自吩咐的，不要让其他人知道。”几天后，哲宗在神宗的灵柩前即位，左右侍从进献的袍子都过于宽大，无法穿着，近侍因为事先没有准备，都惊慌失色。宣仁太后派遣宫嫔取来那件袍子交给哲宗。有人说，那个小黄门就是邵成章。当时关于岐王（哲宗）的诽谤言论喧嚣尘上，邵成章对此感到不平，曾向一位权宦说明此事。权宦呵斥他说：“不要胡说，否则灭你全族。”
神宗皇帝喜欢谈论经学义理，臣下进见时，有时承接皇帝的提问，大多惊慌失措而答不上来。范纯仁说：“立法应当顺应人情，怨恨和非议是令人担忧的。”在皇帝面前，他连续说了几百句话，并且说：“希望陛下不要追求‘不见是图’。”皇帝问：“什么是不见是图？”范纯仁回答说：“就是唐代杜牧所说的‘天下人不敢说话却敢愤怒’的那种情况。”皇帝因此改变了神色，品味他的话很久。
赵元考，字彦若，是赵周翰的儿子。没有他不记得的书，世人称他为“着脚书楼”。但他生性不夸耀自己，而且尤其恭敬谨慎。馆阁中的各位官员正在讨论药方，有一种药不知道出处，即使是曾经修撰《本草》的掌禹锡大卿，也不能记起。有人说：“赵元考在哪里？只要问他，他一定能记得。”当时赵元考坐在下位，回答说：“在防卷附某药下面，在第几页，第几行，其说法是……”查验果然正确。然而众人奇怪地问：“各位官员纷纷议论，而你独自不说话，为什么呢？”赵元考说：“各位官员没有问我，所以我敢不敢说。”元丰年间，三个高丽使者在四明唱和作诗，诗章奏到御前。诗的序言中有“惭愧不是白雪般的词句，姑且效仿青唇的歌唱”的句子。神宗询问“青唇”的事，近臣都不知道，于是推荐赵元考。赵元考回答说：“在某部小说中。”但在君臣之间难以直言，容臣写个本子进献。本子呈上，皇帝阅览后，发现只是夫妇间相互酬答的言语。于是问大臣：“赵彦若为什么不肯当面回答？”有人回答说：“赵彦若向来纯正谨慎，同僚不曾见他失态。在君父面前，他应当如此恭敬谨慎。”皇帝嘉奖赞叹。
郭逵担任西面主帅时，王韶初次因筹划西事到达边境，郭逵知道他必定会引发边患，动用备边的财赋以及商贾，发公文询问。王韶读了公文，怒容满面，把公文扔在地上很久，然后慢慢捡起收进怀中，进去又出来，对使者把它撕碎。郭逵上奏此事，皇帝拿此事问王韶，王韶把原来的公文缴进，没有一个字损坏，皇帝没有识破王韶的计谋，认为郭逵的话不对。从此郭逵议论王韶，都不被采纳，而王韶于是得志了。我过去听前辈谈及此事，无不切齿痛恨，而新进的后生，往往以此谈论王韶，赞不绝口。最近有一个士人，自称久游太学，谈及王韶的行事，也认为这是智谋过人，而不以欺瞒皇上、陷害老成持重者为罪。王韶过去苟且迎合以求进身的人，持此自售，也不足为怪。没想到经历这么大的变故，还坚守旧闻如此，这类人真是不分浊清，难道可以责备吗？
宣仁太后同听政时，把内外臣僚所上的章疏，命令御药院缮写，各编成一大册，用黄绫装背，标题姓名，放在哲宗御座左右，想要让他时时省览。有人说：这件事出于后宫，独自防备外廷，起初并不知道。我见到已故族中大家子弟，往往都能说出这件事。
哲宗御临讲筵，诵读完毕，赐坐，按例赐扇。潞公见皇帝手中只拿着纸扇，率领群臣下阶称贺。宣仁太后听说后，高兴地说：“老成的大臣，用心终究是与别人不同。”这天晚上，问哲宗说：“官家知道大臣称贺的意思吗？用纸扇，是君王的节俭美德。君王节俭则国家丰裕，国家丰裕则百姓富足长寿。大臣不仅祝贺官家，又为百姓祝贺。”
建中靖国年间，虞策经臣除任吏部尚书，正式谢恩那天，还不停地推辞，并且说：“臣的声望和实际才能远远不及王古，而陛下让臣代替他，人们会认为陛下怎样呢？”皇帝说：“王古虽然罢免离去，朕正打算大用他，你姑且勉力为之。”
元祐奸党列名入籍，是采纳蔡京的请求。起初在禁中刻石，而尚书省、国子监也都有。禁中的石刻，崇宁四年冬天，因为星象变异，皇帝命令打碎它。当时国子监的无名氏用朱笔在碑上题大字，上面写着“千佛名经”。此后岁月流逝，到了宣和年间，所列入名册的人大多已死，只有刘器之、范德孺两位公还在。不久刘器之的死讯传来，东里的晁以道对宾客诵读“南岳新摧天柱峰”的诗句，直到哽咽不能说话，而宾客都流泪。晁以道慢慢说：“耆老贤哲凋零殆尽，缓急将怎么办？”宾客说：“世间不曾缺乏人才，前辈虽然有殄瘁之感，怎知没有后来的秀才？”晁以道说：“人才对于世间，譬如名方灵药对于疾病。世间收集名方、储备灵药的人多了，但不肯在疾病发生前准备，等到疾病已经危重，才开始翻阅方书而配药，人才不如现成的汤剂那样符合所需而见效快。”当时在座的宾客没有不深深体味他的话而叹服的。
太祖皇帝在周朝受命，北讨到达陈桥，被三军推戴。当时杜太后眷属以下全在定力院。有关部门将要搜捕，主持的僧人全部让他们登上阁楼，并且加固
扃鐍。俄而大捜索，主僧绐云：「皆散走，不知所之矣。」甲士入寺，登梯且发钥，见虫网丝布满其上，而尘埃凝积，若累年不曾开者，乃相告曰：「是安得有人？」遂皆返去。有顷，太祖已践阼矣。
译锁上锁钥。不久，朝廷大肆搜查，主持僧人欺骗说：“人都四散逃走了，不知去向。”士兵进入寺庙，登上梯子并打开锁钥，看见蜘蛛网和丝絮布满上面，而且尘埃凝结堆积，好像多年未曾开启过，于是互相告知说：“这里怎么会有人？”于是都返回去了。不久，太祖已经登基称帝了。
张才臣次元言：温成有宠，慈圣光献尝以事忤防。仁宗一日语宰相梁适曰：“废后之事如何？”适进曰：“闾巷小人尚不忍为，陛下万乗之主，岂可再乎？”谓前已废郭后也。帝意解，因间语光献曰：“我尝欲废汝，赖梁适谏，我汝乃得免，汝之不废，适之力也。”后适死，光献常感之。忽一日出五百万作醮，帝适见其事，问之，光献以实告。帝叹息，自后嵗率为之，至光献上仙乃止。才臣退传，文懿公诸孙也。
国朝以来，凡州县官吏，无问大小，其受代也，必展刺交相庆谢。盖在任日，除私过外，皆得以去官原免，其行庆谢之礼，为此故也。自新政初颁，大臣恐人情不附，乃有不以赦降去官原减指挥。自是成例，而命官有过犯，虽经赦宥，及去官，必取防特防。以此恩霈，悉为空文，而公卿士大夫莫有厘正之者。
祖宗时，执政大臣多选声华望实、厌于公论者，间有失于考慎而喧物议，则往往亦务含容之。聴其善去，以全国体，如欧公乞保全孙沔，刘原父乞保全狄青是也。近世喜用新进少年，不严堂陛，专视宰相风防，以快私意。至无瑕可求，则以帷薄不根之事，▯惑众聴，殊非厚风俗之道也。
祖宗时，凡罢官三月不赴部选集者有罚。晁文元任翰长日，以年髙，欲留其仲子侍养，乃奏乞免注拟差遣，特恩许之。近世有到部一二年不注授，公卿侍从遂以陈乞子弟差遣为恩例，乃知员多阙少，大异于曩日也。祖宗时，州郡虽有公库，而皆畏清议，守亷俭，非公会不敢过享，至有灭烛看家书之语。元丰以来，厨传渐丰，馈饷滋盛，而于监司特厚，故王子渊在河北州郡供送非时数出，谓之儤巡。元祐元年，韩川以朝奉郎为监察御史，言其事。
祖宗时置京城觇者，专为伺察闾阎，有枉▯及权贵恃势倚法病民耳。其后法度有不合人心，恐士大夫窃议，当政者乃借此以自助。士有正论，则谓之谤讥；民有愁叹，则谓之腹诽。殊失祖宗之意，习见既久，而人亦不知也。
本朝谈经术，始于王轸大卿，着《五朝春秋》，行于世。其经术传贾文元，文元其家婿也。荆公作神道碑，畧去此一事。介甫经术，实文元发之，而世罕有知者。当时在馆阁谈经术，虽王公大人，莫敢与争锋。惟刘原父兄弟不肯少屈。东坡祭原父文，特载其事，有「大言滔天，诡论灭世」之语。祭文宣和以来，始传于世。
乐全守陈富公在亳社，以不奉行新法事，为赵济所劾，谪知汝州，假道宛丘，与乐全相见，问寒温外，富公叹曰：“人果难知。某凡三次荐安石，谓其才可以大用，不意今日乃如此。”乐全曰：“自是彦国未识此人。”方平于某年知举，辟为▯检试卷官，每向前来论事，则满试院无一人可其意者，自是絶之，至今无一字往还。公不语久之。孙朴元忠时与乐全子弟在照壁后，亲闻其言如此。邵先生名雍，字尧夫，传易学，尤精于数，居洛中。昭陵末年，闻鸟声惊曰：“此越鸟也，孰为而来哉？”因以易占之，谓人曰：“后二十年有一南方人作宰相，自此苍生无宁嵗，君等志之。”朝廷屡诏不起，后即其家授以官，尧夫力辞之，乃申河南府，以病未任，拜起乞留告身在本府，俟痊安日祗受，朝廷益髙之。元丰末卒，諡曰康节。
欧阳公在政府，闻康节之名，而未之识也。子棐、叔弼之官道洛下，公曰：“汝至洛，可往谒邵先生，致吾钦慕。而无由相见之意，彼若留汝为少盘旋，不妨所得言语悉报来。”叔弼既到门，尧夫倒屣出迎之，甚喜，延入室説话终日。尧夫又自道平生所见人，所从学，所行事，谆谆不休。已而又问曰：“君能记否？”至于再，至于三。棐虽敬聴之，然不晓其意也。以书报公，公亦莫测。逮元丰间，尧夫卒，有司上其行应諡，而叔弼为太常博士，乃作諡议，乃始恍然悟尧夫当时谆谆，盖是分付兹事也。先生其神哉！世以比郭景纯之于青衣儿，虽其事不同，而前知实相类也。
温公与尧夫水北闲步，见人家造屋。尧夫指曰：“此三间，某年某月当自倒。
译张才臣字次元说：温成皇后受宠，慈圣光献皇后曾因事触怒仁宗。仁宗一天对宰相梁适说：“废黜皇后的事该怎么办？”梁适进言说：“街巷间的普通百姓尚且不忍心这样做，陛下身为万乘之主，怎么可以再次这样做呢？”这是指以前已经废黜过郭皇后。仁宗的怒气消解，于是私下对光献皇后说：“我曾经想废黜你，幸亏梁适劝谏，你才得以幸免，你没有被废黜，是梁适的功劳。”后来梁适去世，光献皇后常常感激他。忽然有一天，光献皇后拿出五百万钱做道场祭祀，仁宗恰好看到这件事，询问原因，光献皇后如实相告。仁宗叹息，从此每年惯例都这样做，直到光献皇后去世才停止。张才臣退居后撰写传记，他是文懿公的孙子。
本朝以来，凡是州县官吏，无论职位大小，他们卸任交接时，一定递送名帖互相庆贺致谢。因为在任期间，除了私人的过错外，都能凭借离职而获得原免，他们举行庆贺致谢的礼仪，就是因为这个缘故。自从新政刚开始颁布，大臣们担心人心不依附，于是有了不因赦令降职而减免去官罪责的指令。从此成为惯例，而命官有罪过，即使经过赦免，等到离职时，一定要追究特别处分。因此，皇恩浩荡，全都成了空话，而公卿士大夫中没有纠正这件事的人。
祖宗时代，执政大臣多选择声望高、有实绩、符合公众舆论的人，偶尔有因考察不审慎而招致物议的，往往也力求包容。听任他们善终离去，以保全国家的体面，像欧阳修请求保全孙沔，刘敞请求保全狄青就是这样。近世喜欢任用新进的年轻人，不严肃朝廷的礼仪，专门看宰相的风向，以快自己的私意。等到没有瑕疵可求，就用没有根据的闺门之事，迷惑众人的视听，这实在不是敦厚风俗的方法。
祖宗时代，凡是罢官后三个月不到吏部参加选集的人有惩罚。晁文元担任翰林学士时，因为年事已高，想留下他的二儿子侍奉赡养，于是上奏请求免除注拟差遣，特别恩准了。近世有人到吏部一两年不注授官职，公卿侍从于是把陈乞子弟差遣作为恩例，这才知道官员多空缺少，与往日大不相同了。祖宗时代，州郡虽然有公库，但都畏惧清议，保持廉洁节俭，不是公事聚会不敢过度享用，甚至有“灭烛看家书”的说法。元丰以来，厨传逐渐丰盛，馈赠日益增多，而对监司特别丰厚，所以王子渊在河北州郡供送不时之物多次出现，称为儤巡。元祐元年，韩川以朝奉郎担任监察御史，弹劾了这件事。
祖宗时代设置京城侦察人员，专门用来侦察民间，是为了防止冤枉以及权贵倚仗权势、利用法律害民罢了。后来法度有不合人心的，担心士大夫私下议论，当政者于是借此来辅助自己。士人有正直的言论，就说是诽谤讥讽；百姓有忧愁叹息，就说是心中诽谤。完全失去了祖宗的本意，习以为常久了，人们也就不知道了。
本朝谈论经术，始于王轸大卿，著有《五朝春秋》，在世间流传。他的经术传给贾文元，贾文元是他的女婿。王安石作神道碑，略去了这一件事。王安石的经术，实际上是贾文元启发的，而世间很少有人知道。当时在馆阁谈论经术，即使是王公大人，也不敢与他争锋。只有刘敞兄弟不肯稍加屈服。苏轼祭刘敞的文章，特别记载了这件事，有“大言滔天，诡论灭世”的话。祭文从宣和以来，才开始在世间流传。
乐全在陈州任职，富弼在亳州，因为不奉行新法的事，被赵济弹劾，贬谪为汝州知州，借道宛丘，与乐全相见，问候寒暖之外，富弼叹息说：“人果然难以了解。我三次推荐王安石，认为他的才能可以大用，没想到今天竟然这样。”乐全说：“这是富弼不认识这个人。”方平在某年主持科举考试，聘请他为检试卷官，每次向前来论事，整个试院没有一个人同意他的意见，从此断绝往来，至今没有一字书信往来。富弼沉默了很久。孙朴字元忠，当时与乐全的子弟在照壁后，亲耳听到他们的话是这样。邵先生名雍，字尧夫，传授易学，尤其精通术数，居住在洛阳。仁宗末年，听到鸟声惊讶地说：“这是越地的鸟，是谁让它来的呢？”于是用易卦占卜，对人说：“二十年后有一个南方人做宰相，从此百姓没有安宁的日子，你们记住。”朝廷多次征召他不起用，后来就在他的家里授予官职，尧夫极力推辞，于是申报河南府，以生病为由未能任职，请求把任命文书留在本府，等痊愈后再接受，朝廷更加敬重他。元丰末年去世，谥号康节。
欧阳修在政府任职，听到康节的名声，但没有见过他。儿子欧阳棐、欧阳叔弼在洛阳做官，欧阳修说：“你们到洛阳，可以去拜见邵先生，表达我钦慕却无法相见的意思，他如果留你们稍微盘桓，不妨把得到的言语都报告回来。”叔弼到了门口，尧夫倒屣出迎，非常高兴，请进室内谈话整天。尧夫又自述平生所见的人，所师从的人，所做的事，谆谆不倦。过了一会儿又问：“你们能记住吗？”问了两次，问了三次。欧阳棐虽然恭敬地听，但不明白他的意思。写信报告欧阳修，欧阳修也猜不透。等到元丰年间，尧夫去世，有关部门上奏他的行状请求谥号，而叔弼担任太常博士，于是撰写谥议，这才恍然领悟尧夫当时谆谆教诲，原来是托付这件事。先生真是神人啊！世人把他比作郭景纯对待青衣儿，虽然事情不同，但预知未来确实相似。
司马光与尧夫在水北散步，看见人家造屋。尧夫指着说：“这三间屋，某年某月应当自己倒塌。”
”又指曰：“此三间，某年某月为水所壊。”温公归，因笔此事于所着文藁。之后久而忘之，因过水北，忽省尧夫所説，视其屋则为瓦砾之塲矣。问于人，皆如尧夫言。归考其事，亦同。此事洛中士大夫多能道之。富韩公居洛，其家圃中凌霄花无所因附，而特起，嵗久遂成大树，髙数寻，亭亭然可爱。韩秉则云：“凌霄花必依它木，罕见如此者。”盖亦似其主人耳。予曰：“是花岂非草木中豪杰乎？所谓不待文王犹兴者也。”秉则笑曰：“君言大是，请以为题而赋之。”予时为作近体七字诗一首，诗见予家集中。
译又指着说：“这三间房子，在某年某月被水冲毁。”温公回家后，便将此事记录在所写的文稿中。后来过了很久忘记了这件事，因为经过水北，忽然想起尧夫所说的话，看那房子已经变成瓦砾堆了。询问旁人，都如尧夫所说。回来考证此事，也相同。这件事洛阳的士大夫大多能讲述。富韩公居住在洛阳，他家花园中的凌霄花没有依附的东西，却独自生长，年久便长成大树，高几丈，挺拔可爱。韩秉则说：“凌霄花必定依附其他树木，很少见到这样的。”大概也像它的主人一样。我说：“这花难道不是草木中的豪杰吗？就是所说的‘不等待周文王，也会兴起’的人。”秉则笑着说：“您说得非常对，请以此为题作诗。”我当时作了一首七言近体诗，诗见我家文集中。
晁检讨谓之，字季此。崇宁初，尝为予言：冨公晚年见賔客，誉其奉使之功，则面颈俱赤。人皆不谕其意，子弟于暇日以问公。公曰：「当吾使北时，元勲宿将皆老死久矣。后来将不知兵，兵不习战，徒见聘问络绎，恃以无恐。虽曲不在我，若与之校，则彼包藏祸心，多歴年所事未可知。忍耻增币，非吾意也。吾家兄弟尝论之，惜乎东坡作神道碑日，不知此一段事也。」
范忠文公在蜀，始为薛简肃所知。及来中州，人未有知者。初与二宋相见，二宋亦莫之异也。一日相约结课，以「长啸却胡骑」为题。公赋成，二宋读之，不敢出所作。既而谓公曰：「君赋极佳，但破题两句无顿挫之功，每句之中各添一「者」字，如何？」公欣然从之。二宋自此遂大加称赏，乃定交焉。
曲洧旧闻卷二
钦定四库全书
曲洧旧闻卷三
宋 朱弁 撰
范忠文公与司马文正公平生智识谈论趣向，除议乐一事不同外，其余靡所不同。元祐初，温公起为相，忠文独髙卧许下，凡累诏皆力辞不已。其最后表云：“六十三而求去，盖不待年；七十五而复来，谁云中理？”朝廷从之。当是时，中外士大夫莫不髙公此举，而人至今以为美谈也。
范祖封忠文公之孙也。尝梦忠文言：“我墓前石人、石羊、石虎长短大小皆逾制，如我官未应得也，汝可亟易之。”祖封既久，遂忘其梦。而坟旁寺僧忽报：“一夕大雷，石人一折其手，一防其身为二。”乃始惊惧，徧与亲旧言其事。或曰：“忠文死犹守礼不逾，况生前乎？”
蜀公与温公同游嵩山，各防茶以行。温公以纸为贴，蜀公用小黑木合子盛之。温公见之，惊曰：「景仁乃有茶器也！」蜀公闻其言，留合与寺僧而去。后来士大夫茶器精丽，极世间之工巧，而心犹未厌。晁以道尝以此语客，客曰：「使温公见今日茶器，不知云如何也！」
蜀公居许下，于所居造大堂，以长啸名之。前有荼▯架，髙广可容数十客。每春季花繁盛时，燕客于其下，约曰：「有花飞堕酒中者，为全釂一大白。」或语笑喧哗之际，微风过之，则满座无遗者。当时号为「飞英会」，传之四逺，无不以为美谈也。
按状元之目，始自唐，而本朝科举取士之法，合以省试正奏第一名当之。今呼廷试第一名为状元，非也。元祐间，潞公在朝，因马涓来谢，尝言其事。自此人莫不知，而莫能改也。
郑毅夫廷试日，曾明仲为巡察官，方往来之际，见毅夫笔不停缀，而试卷展其前，不畏人窃窥，意甚自得。明仲从旁见其破题两句云：「大礼必简，圆丘自然。」因低语曰：「乙起着，乙起着。」毅夫惊顾，知是明仲，乃徐读其赋，便悟明仲之意。「乙起」大礼、圆丘二字，自觉破题便有精神。至唱名，果以此擅塲。予屡见前辈説此事，所説皆同。科举自罢诗赋以后，士趋时好，专以三经义为捷径，非徒不观史，而于所习经外，他经及诸子无复有读之者，故于古今人物，及时世之治乱兴衰之迹，亦漫不省。元祐初，韩察院以论科举改更事，尝言：「臣于元丰初差对读举人试卷，其程文中或有云『古有董仲舒，不知何代人』，当时传者莫不以为笑，此与定陵时省试举子于帘前上请云『尧舜是一事，两事』絶相类，亦可怪也。」
李方叔言：范蜀公将薨，数日须眉皆变苍黑，眉目郁然，如画也。东坡云：「平生虚心养气，数尽神往，而血气不衰，故发于外如是尔。」然范氏多四乳，故与人异。忠文立徳如此，其化必不与万物尽也。
查道善鉴人物，知许昌日，张文懿罢射洪令归阙，过之，一见大悦，以书荐于杨大年。大年令诸子列拜之，文懿辞不敢当。大年曰：「不十年，此辈皆在君陶铸之未，但恨老朽不见君富贵耳。」其后果如其言。
张文懿生百日不啼，身长七尺二寸，人皆异之。初为射洪令，有道士崔知微者谒公曰：“吾尝得相法于异人，公正鹤形，不十年相天下，夀考絶人甚逺。”又县之东十里余，罗汉院僧善慧梦金甲神数人，叱令洒扫庭宇，
译晁检讨名谓之，字季此。崇宁初年，他曾对我说过：富弼公晚年接见宾客时，如果客人称赞他出使敌国的功劳，他就会脸和脖子都涨得通红。人们都不明白他的意思，他的子弟在闲暇时去问他。富公说：“当我出使北方时，那些元勋老将都已经老死很久了。后来的将领不懂军事，士兵不习惯作战，只是看到聘问往来不断，就依仗着没有恐惧。虽然理亏不在我们，但如果与他们较量，那么他们包藏祸心，经过多年事情的结果还不可知。忍受耻辱增加币帛，并不是我的本意。我家兄弟曾经讨论过这件事，可惜东坡在撰写神道碑时，不知道这一段事情。”
范忠文公在蜀地时，起初被薛简肃公赏识。等到来到中原地区，还没有人了解他。刚与二宋（宋庠、宋祁）相见时，二宋也没有觉得他有什么特别之处。有一天，他们相约结社作赋，以“长啸却胡骑”为题。范公赋成，二宋读了之后，不敢拿出自己的作品。随后对范公说：“您的赋极佳，只是破题两句缺乏顿挫之力，如果在每句中各加一个‘者’字，怎么样？”范公欣然采纳。二宋从此大为称赏，于是定交。
曲洧旧闻卷二
钦定四库全书
曲洧旧闻卷三
宋 朱弁 撰
范忠文公与司马文正公平生的智慧见识、谈论旨趣，除了议乐一事不同外，其余没有不相同的。元祐初年，司马光被起用为宰相，范忠文公独自高卧在许昌，凡是多次征召都极力推辞不停。他最后的奏表说：“六十三岁请求离职，大概不必等到规定的年龄；七十五岁再次出山，谁说这不合中理？”朝廷听从了他的请求。当时，朝廷内外的士大夫没有不推崇范公这一举动的，而人们至今也把它当作美谈。
范祖封是范忠文公的孙子。曾经梦见忠文公说：“我墓前的石人、石羊、石虎长短大小都超过了制度，像我这样的官职不应该得到，你可以赶快更换它们。”范祖封过了很久，就忘记了那个梦。而坟墓旁边的寺庙僧人忽然报告说：“一夜之间大雷，石人一个折断了手，一个身体裂为两半。”这才惊恐害怕，遍告亲友旧识这件事。有人说：“忠文公死后还遵守礼制不逾越，何况生前呢？”
范蜀公与司马温公一同游览嵩山，各自备茶携带。温公用纸做茶贴，蜀公用小黑木盒子盛放。温公见了，惊讶地说：“景仁竟然有茶器啊！”蜀公听了他的话，留下盒子给寺僧就离开了。后来的士大夫茶器精美华丽，极尽世间的工巧，而内心仍然不满足。晁以道曾经拿这话对客人说，客人说：“假如温公看到今天的茶器，不知会怎么说呢！”
范蜀公住在许昌，在所居之处建造大堂，命名为长啸堂。前面有荼䕷架，高广可以容纳几十位客人。每当春季花繁盛时，在架下宴请客人，约定说：“有花飞落酒杯中的，就干一大杯。”有时在谈笑喧哗之际，微风吹过，那么满座的人都没有遗漏的。当时称为“飞英会”，传扬到四方，没有不把它当作美谈的。
按照状元的名目，始于唐代，而本朝科举取士的方法，应当以省试正奏第一名当状元。现在称廷试第一名为状元，是不对的。元祐年间，潞公在朝中，因为马涓来谢恩，曾说起这件事。从此人们没有不知道的，但没有人能改正。
郑毅夫廷试那天，曾明仲担任巡察官，正当他往来巡视之际，看见郑毅夫笔不停歇地书写，而试卷展开在他面前，不害怕别人偷看，神情非常自得。明仲从旁边看见他的破题两句是：“大礼必简，圆丘自然。”于是低声说：“乙起着，乙起着。”郑毅夫惊讶地回头看，知道是明仲，于是慢慢读他的赋，便明白了明仲的意思。“乙起”对应“大礼”、“圆丘”二字，自觉破题就有了精神。等到唱名时，果然凭借这个夺得榜首。我屡次听前辈说这件事，所说都相同。科举自从废除诗赋以后，士人迎合时好，专门以三经义为捷径，不仅不读史书，而且对于所习经书之外，其他经书及诸子百家再也没有阅读的，所以对于古今人物，以及时世的治乱兴衰的迹象，也漫不经心。元祐初年，韩察院因为议论科举改革的事，曾说：“臣在元丰初年差遣对读举人试卷，其中的程文中有的说‘古有董仲舒，不知何代人’，当时传播的人没有不以此为笑的，这与定陵时省试举子在帘前上请说‘尧舜是一事，两事’绝相类似，也可怪了。”
李方叔说：范蜀公将要去世时，几天胡须眉毛都变成苍黑色，眉目郁然，像画的一样。东坡说：“平生虚心养气，气数尽而神往，但血气不衰，所以表现在外面是这样。”然而范氏多四乳，所以与人不同。忠文公立德如此，他的教化必定不会与万物一同消尽。
查道善于鉴别人物，任许昌知县时，张文懿罢免射洪令回京，经过许昌，查道一见大为喜悦，写信向杨大年推荐。杨大年让儿子们列队拜见，文懿推辞不敢当。杨大年说：“不出十年，这些人都在你的陶冶铸造之下，只是遗憾我老朽不能看见你的富贵罢了。”后来果然如他所说。
张文懿出生百日不啼哭，身高七尺二寸，人们都感到奇异。起初任射洪令，有位道士崔知微拜见他说：“我曾经从异人那里得到相法，您正是鹤形，不出十年将相天下，寿命远超常人。”又县东十里多，罗汉院僧人善慧梦见几位金甲神，呵斥让他洒扫庭院，