曲洧旧闻卷四

译取麦糠厚厚地覆盖在上面，点燃麦糠，使其全部烧成灰烬，再像原来那样深深培土，那么不过一两年就能结出果实。如果每年都用这种方法，那就和南方没有区别了，这也就像人燃烧艾草一样。」我多次试验过这种方法。同叔为人敦厚方正诚实，没有心机，他的话应当不会欺骗人。

译龙福寺位于大〇山山腰，前面背靠佛殿山。西边有雁翅岭，岭下有龙潭，这些都是因为形状相似而得名。寺里有一位伏虎禅师，传说：这座山过去老虎很多，几个猎人正在射虎，有一位僧人来乞食，猎人指着虎穴，骗他说：“那里有我的住所，饮食稍微具备，可以前去饱餐一顿。”僧人按照他的话前往，天色将晚，寂静无声，于是登上东边的岩石眺望，看见僧人盘腿坐在洞穴中，老虎温顺地绕在他身边，感到惊异，扔掉弓箭，跪拜，大声呼喊说：“愿意做您的弟子，不再猎杀生灵了。”僧人在大〇山山腰建造草庵，从此老虎不再为害，学徒日益增多，于是成为大寺院。后来因为龙潭祈雨屡次灵验，赐予现在的名字。现在正殿西南有禅师祠堂，塑像是真身，五位猎人侍立在左右。

龙福寺门外东边有两亩多修竹，几乎不亚于洛阳所产的竹子。有一种老鼠喜欢吃它的笋，寺僧在笋生长时放置鼓，昼夜敲击，称之为惊鼠鼓。我和韩秉则一同游览，看见了这件事。秉则笑着说：“如果王子猷遭遇这种老鼠，必定亲自击鼓。传记中又增添这一件事，作为后人的美谈。”芙蓉禅师道楷最初住在洛阳招提寺，厌倦应酬，于是进入五度山，在虎穴南面建庵。昼夜苦于脚冷，当时老虎正在哺乳，道楷取两只小虎来温暖自己的脚。老虎回来不见孩子，咆哮跳跃，声音震动林谷。过了一会儿来到庵中，看见孩子在里面，瞪视道楷很久。道楷说：“我不伤害你的孩子，只是用来暖脚罢了。”老虎于是衔着孩子，拖着尾巴离去。

代州五台山太平兴国寺，位于真《金刚经》窟之上，是古白虎庵的遗址。传说：过去有僧人在庵中诵经，苦于缺水，恰好有老虎跑出的泉水，庵因此得名。

代州清凉山清凉寺最早见于《华严经》，大概是文殊菩萨示现的地方。距离寺里一里多，有一眼泉水名叫“一钵泉”，只有一钵左右，舀取不完，或者很久不舀，即使满也不会溢出，其道理无法解释，也是一件奇异的事。清凉山多次出现光景，不可胜数。甲寅年腊月八日夜，出现白色圆光，整夜不散，人们往来观看，如同身在月中，比其他日子所见，尤为奇异。秘魔岩灵迹很多，曾经有飞石进入厕所，估量石头的尺寸，比门还大，不知道从哪里进入。僧人不披袈裟登上岩石，必定有石头落在中途，或者飞石擦耳而过，像箭声，人们都感到恐惧。

长松产于五台山，治疗大风病有特殊疗效，世人不知道。文殊菩萨指着它给癞头僧人看，按照他的教导，病症立刻痊愈。从此名声显赫于《清凉传》，而《本草》没有记载。

嵩山和少山相比南方的山，极其雄壮，但是石头多而土少，缺乏秀润之气。石头都坚硬顽固，不可雕刻。峻极上院，曾经在该院东边凿井，经过一年才深一丈左右。每凿一寸，雇佣钱高达一千，工匠不来。方法应当堆积柴火在其中，点燃趁热浇上浓醋，然后施工，或许可以。我曾经告诉寺僧，只是恐怕山中难得好醋。

夜义石一里多，有一眼泉水，清澈甘甜可以饮用。旧名救命水，欧阳修与梅尧臣同游时，改为醒心泉。有人说旧名虽然鄙陋恶劣，但也符合实际情况。

虎头岩在真君观西边，岩北有一谷，幽深而险峻，人迹罕至。道人沈天休曾说：“前不久曾在其中采药，粮食断绝，挖掘山药煮食，看见一根藤蔓延伸很远，叶子也特别大，怀疑它不是山药，于是共同挖掘，大如柱子，长数尺，原来也是山药。大茎可以吃半个月，戏称为玉柱。”后来玉柱的名字稍有名气，山上有玉柱峰，下面为玉柱川。卖山药的人贪图容易出售，都冒用玉柱的名字，但实际上不知道本源。巴榄子像杏核，色白〇而尖长，来自西蕃，近年近畿人种植，也生长树类似樱桃，枝小而极低。只有前马元忠家开花结果，后来移植到禁御，我曾经游览他的园圃，有诗说：“花到上林开”，就是指这个。

大隗山就是庄子所说的具茨山。山上有具茨寺，其中产一种树木，身干枝叶都像槐树。三二月开花，颜色红而细，俗称为槐三香。也有种在园圃中的。

具茨也产蕨，采药的人说它的根就是黑狗脊。查《本草图经》，黑狗脊有一种是蕨，而其下不说这是蕨，大概苗已经老了，修书的人遗漏了它的说法。具茨人虽然采蕨作为蔬菜，但不知道它的名字，只称为小儿拳。我游览龙福寺，在路边看见，从近年派人采挖。山下人知道它是蕨，稍微珍视它。

药有五加皮，它的树身干都有刺，叶子像楸树，俗称为刺楸。春天采芽可以吃，味道甜而微苦，或者称为苦中甜。吃它极其有益于人，我在东里山中，人们每年常以此馈赠，于是移植到后园，大概没有可玩赏的，只是因为它芽可以吃罢了。

宻县超化寺是京畿西部山水胜处，考证碑碣，始建于隋朝。泉水颜色像琉璃，涌出如珠，波面其池极浅。僧人说：焦土襄陵，不涸不溢。往年宦官降香，于是在塔东命令用锹试探，一锹泉水涌出，至今称为一

译锹井说：红蓼，就是《诗经》中所说的游龙。民间俗称水红，江东地区的人将泽蓼另作区分，称之为火蓼。道家的方书里也有使用的，称为鹤膝草，这是因为它茎的形状像鹤的膝盖。然而泽蓼有两种，味道辛辣的那种，酿酒的人家用来制作酒曲，其余的则不用于此。

译藜有两个品种，红心的俗称红灰藋，古人吃它，大多用来做羹，所谓“藜羹不糁”说的就是这个。而现在的人很少吃它，难道是园中蔬菜品种繁多而顾不上它吗？然而山居隐士并没有抛弃它。它的茎干轻而坚固，用来做拐杖，对老年人尤其适宜。唐代人还有用它编床的，这在诗文中常常可以看到。仙方用它做秘药，或者用于烧炼丹药，多取红心的，改名叫鹤顶草。

石炭不知道从什么时候开始使用，熙宁年间初次运到京城，苏东坡作《石炭行》一首，说用它冶炼铁器制作兵器非常精良，也没有说它始于何时。我查看前汉《地理志》，豫章郡出产石头可以燃烧作为柴薪，隋朝王邵论述火事，其中有“石炭”二字，由此可知石炭在世间使用很久了。然而现在西北各地都有它，它的利益非常广泛，而豫章郡却不再提及了。

欧阳修编写花卉品类，他所经历看到的才二十四种，后来在钱思公的屏风上得到牡丹品种共九十余种，然而钱思公的花卉品类没有在世间流传。宋次道《河南志》在欧阳修花卉品类之后，又增加了二十多个品种。张峋撰写图谱三卷，共一百一十九个品种，都叙述了它们的颜色形态以及得名的原因，又向老园丁请教，得到了种植嫁接养护的方法，分别记载在图谱之后，最为详细完备。韩玉汝为之作序，从而在世间流传。大观、政和以来，花卉的变异，又有在张峋图谱之外的，而当时没有人编写图谱并绘制图像。其中姚黄尤其引人注目，花头直径有一尺，它的芬芳香气比旧时特别不同，宫中号称一尺黄。我在南平城作《谢范祖平朝散惠花》诗说：“平生所爱曾莫倦，天遣花王慰吾愿。姚黄三月开洛阳，曾观一尺春风面。”大概是记录这件事。祖平字准夫，是忠文公的曾孙，以雄州副职退休，居住在许昌，被俘获时赠送我花时，年龄六十一岁了。

岭南山水极佳，而且多奇异的物产。对中原人说，他们总是皱眉，没有人领会他的话。因为那里有瘴气，世人传说十个人去有一两个回来。我大观年间见到供备库使李（忘记他的名字），自称二十三岁以三班借职的身份渡过五岭，历任两广差遣，北归时已经七十九岁了，得以监管东太乙宫香火。他的体力强健，行走像四五十岁的人。宣和年间，他的族人说他还健在，于是相信元稹到商山赋《思归乐》，说赵卿的事不假。而苏东坡回答参寥报平安的信说：“虽然居住在炎热瘴气之地，幸好没有什么痛苦。京城国医手里死的人很多。”这虽然是宽慰参寥的话，与元稹到商山所赋，大概说的是不仅炎热瘴气能死人，这是常理，不是过分的言论。郑州东仆射陂，大概是后魏孝文帝迁都洛阳时赐给仆射李冲的陂塘。后人建立祠堂，远近都称为仆射庙。章圣皇帝西祀路过这里，派遣官员祭祀，有祭文刻石在那里。近代于是传说为李卫公仆射庙，当地人得到卫公竹册藏在庙中。而崇宁以来赐庙额，也认为是卫公无疑，而士大夫没有人纠正它。

《笔谈》记载淡竹叶，说淡竹对应苦竹，凡是苦竹之外都是淡竹。新安郡界中，自有一种竹叶，比常竹稍大，枝茎细高的有一尺左右，当地人用它做熟水，极香美可喜，方药所需，全部使用它有效，难道存中没有见过吗？

新安郡婺源县境中产一种草，茎叶柔弱，牵引也不长。叶子像甘菊，叶子俗称蔗，现在讹传为遮字。大概吃它味道苦，而有余甘。性温，行血，尤其适宜产妇。煮熟揉去苦汁，产后多吃它无害，往往便把它当作逐血药。又叫苦益菜，询问医家，没有人知道。

距离钜鹿郡西北一舍有泉水，按照《水经》名叫达活源，深流长广，环绕数百里，享受它的好处。咸平年间，刺史柳开疏通泉水一支，种植千棵柳树，在上面建亭，成为一郡胜游之地。熙宁壬子年，泉水忽然沉没不见，五年后，元丰改元之初，太守王慥率领郡僚在泉上祈祷，不超过一个月又出现，再过一段时间浩浩荡荡，加倍于初时。全境惊异，于是改名为再来泉。到现在六七十年，焦土襄陵，不增不减。当时通判虢州王宏微记载这件事，刻石尚存。吕申公吕公著，在文靖公执政时，从书铺中投应举家状，穿破衣骑劣驴，谦退像寒素之人，见到的人虽然喜爱他的仪容举止，也不觉得奇异。离开后，询问书铺主人，知道是吕廷评，于是开始惊叹。

谢涛字济之，是谢绛的父亲，死于太子宾客。女儿嫁给梅尧臣，被王黄州所知，世人称他雅善品评文章。江夏黄才叔喜欢自负其文，对谢涛说：“您能增减一字，我佩服您。”谢涛为他删去二十字，才叔虽然不高兴，然而无法胜过他。

欧阳修论谢希深说：“三代以来，文章盛称西汉，谢希深制诰，尤其得其体。世人说常、杨、元、白，便不足多言。”

王文康再次出使北方，有戴斗奉使录三卷，王文康参与编修。传灯录册府元龟，景德中命近臣修书，当时杨文公为太常丞，

译朝廷任命两位公卿同时任职。议论的人认为他们的才能名声相当，不再存在爵位高低之分。元符末年，王敏中担任户部尚书，丰稷从独坐的职位升任工部尚书。王敏中上表称颂丰稷品德深厚，当时所管辖的臣子确实不如他，请求在班列中排在丰稷之下。皇帝下诏没有听从，士大夫们至今将此视为美谈。

译宋次道龙图说：校对书籍就像打扫灰尘，刚扫完又会有新的灰尘出现。他家中的藏书，都经过了三到五次的校勘。世人收藏书籍，以宋代刻本为善本。居住在春明坊，在宋真宗昭陵时期，喜欢读书的士大夫大多住在那里，以便于借阅，所以如此。当时春明坊的宅子，租金比其他地方通常高一倍。陈叔曾常对我说这件事，感叹道：“这种风气难道还能再见到吗？”

穆修伯长在本朝是最早喜好古文的人，起初得到了韩愈、柳宗元的善本，非常高兴，自己在序言中说：“上天既然用韩愈的文章满足了我，又用柳宗元的文章饱食了我，可以说是上天没有过分地享用我。”想要让这两家的文集在世上流传，于是自己刻版在相国寺售卖。他性格刚直，不能容人。有士人来还价，价格不相当，就对那人说：“只要你能读得通顺成句，我就把整部书送给你。”有人对此感到奇怪，他就正色说：“如果真像你说的那样，我穆修难道是欺骗你的人吗？”士人知道他是伯长，都离开了。

古语说：“高明的工匠不向人展示璞玉，大概是怕人们看到斧凿的痕迹。”黄鲁直在相国寺得到宋子京《唐史稿》一册，回家后仔细研读，从此文章日益精进，这没有别的原因。是因为看到了他删改字词与最初构思不同，从而明白了他用意的所在。读欧阳修的文章，怀疑它是从肺腑中自然流出，没有雕琢加工的功夫，等到看到他的草稿，以及成篇之后，发现与刚开始落笔时相比，十句中保留不了五六句，才知道写文章不能轻易对待。班固说：“急促地奔跑就没有优美的步伐”，确实是有道理的。

凡是人沉迷于自己看到的，对于没看到的就一定会产生怀疑。孙皓问张尚说：“‘泛彼柏舟’，柏树能做船吗？”张尚说：“《诗经》又说‘桧檝松舟’，那么松树也能做船了。”孙皓嫉妒他胜过自己，因此把他下狱。南方多美好的树木，但做船却不及松柏，这就是孙皓怀疑的原因。现在西北地区普遍把松柏作为最好的造船材料，有人沉迷于自己看到的，于是说柏树不能做船，按照自己的意思来训导学者，而抛弃先儒的说法，真是奇怪。《邶风》中说船适宜渡河，就像仁人适宜被任用，柏树适宜做船。《鄘风》也是如此，却只在《邶风》中解释，可以防止这种偏见。况且不是那个地方所有的，风俗所适宜的，诗人不会在歌咏中体现，前人已经阐明过了。孙皓虽然嫉妒张尚胜过自己，但尚且不敢以此训导别人。

宇文大资曾对我说：“《湘山野录》是僧人文莹编纂的。文莹曾游历丁晋公门下，丁晋公对他很厚待，其中凡是记载丁晋公的事情，颇为他左右辩护。你退下来记录这件事，因此说：‘人如果没有董狐那样的公正，没有不被爱憎所左右的。’六一居士诗云：‘后世如果不公正，至今就没有圣贤。’后世难道可以完全欺骗吗！”

王安石对裕陵谈论欧阳修的文章，晚年远不如年轻时，并且说：“只有懂得道理，才能年老而不衰退。”人们大多对这话感到惊骇。我和韩秉则正当谈论此事，韩秉则说：“道理的奥妙，应当在圣人的言语中寻求。圣人的言语，都包含在六经中，不可掩盖。”欧阳修懂不懂，暂且放在一边不问。不知道王安石所说的道理究竟在哪里？还是六经之外另有道理呢？苏轼祭原父的文章说：“大言欺天，诡论灭世。”大概是指王安石。王安石当时在同类人中，凭借经术自高自大，只有原父兄弟敢抑制他的锋芒，所以苏轼特别在祭文中表彰他，以警示后人。然而也不知道他在君臣之间如此没有顾忌。当时在座的客人很多，没有不认为韩秉则的话是对的。

唐代制度，常参官自建中以后，任职三天，命令举荐一人来代替自己，这是为了拓宽选拔人才的路径。本朝沿袭这一制度，只有两制以上的官员才能举荐自代，而常参官不参与。祖宗以来，从官多举荐自己任命的官员，而名级尚且微小的。韩子华在翰苑时，竟然以布衣常秩充选，而没有继任者。建中靖国年间，刘器之以待制出守中山，举荐了一个布衣【忘记了他的姓名】当时无不惊异，却不知道援引韩子华的先例。熙宁末年，曾皎以常润团练推官担任福建常平属官，请求朝辞上殿，阁门以前没有选人入辞上殿的先例，诏令特别引见，罢免为潭州州学教授。

本朝《九域志》自大中祥符六年修定，到熙宁八年，都官员外郎刘师旦说：“自大中祥符到现在六十年，州县有废置，名号有改易，等第有升降。兼所载古迹，有出于俚俗不经的，请求选拔有地理学识的人重新修定。”于是任命赵彦若、曾肇在秘省设置局署删定，现在世上刊刻的就是这个版本。崇宁末年，诏令设置局署编修，前后差派的官员不少，但最终没能完成。

晁端禀、大受，年轻时以知人著称，于是百官任职。晁端禀考中开封府解元。大受写文章敏捷而工整。他是王禹玉的表侄。王禹玉在内集饮酒，酒过数巡，欧阳修辞官的启事到了。王禹玉拆封看，称赞不已，对大受说：“必须用一篇启事来回答他。”这个题目很好，非九哥不能作。大受略不加辞让。酒罢刚喝茶，启事已经写好了。王禹玉惊讶他的速度，虽然在座人面前夸耀，但心里终究不乐意。

章子厚与晁秘监美叔同生于乙亥年，同榜