曲洧旧闻卷三
张文懿虽为小官，而忧民出于至诚。在射洪祷雨于白崖山陆史君之庙，与神约曰：“神有灵，即赐甘泽；不然，咎在令，当曝死。”乃立于烈日中，意貌端慤。俄顷有云起西北，靉叇四合，雨大霑足。父老咨异，因为立生祠焉。洪州顺济侯庙，俗号小龙。熙宁九年，发安南行营器甲舟船，江行多有见之者。上遣林希言乗驿祭谢。希言至庙斋宿，是夜龙降于祝史欧阳均肩，入香合，蟠屈行礼之际，微举其首。祭毕，自香合出于案上供器间，盘旋往来，徐入帐中，其长短大小变易不一。执事官吏百余人皆见之，乃诏封顺济王。
陈文惠初见希夷先生，先生竒其风骨，谓可以学仙，引之同访白阁道者。希夷问：“道者如何？”道者掉头曰：“南庵也。”位极人臣耳。文惠不晓南庵之语，后作转运使，过终南山，遇路人相告曰：“我适自南庵来。”乃遣左右往问南庵所在，因往游焉。行不数里，恍如平生所尝经歴者。既至庵，即黙识其晏坐寝息故处。考南庵修行示寂之日，即文惠垂弧之旦，始悟前身是南庵修行僧也。文惠自有诗八韵纪其事，予恨未见也。
欧公下士，近世无比。作河北转运使，过滑州，访刘羲叟于陋巷中。羲叟时为布衣，未有知者。公任翰林学士，常有空头门状数十纸随身。或见贤士大夫称道人物，必问其所居，书填门状，先往见之。果如所言，则便延誉，未尝以外貌骄人也。
欧公父为绵州司户防军，公生于司户之官舍。后人于官舍盖六一堂，蜀中文士多赋诗。予政和初访蜀人张元常于兴国寺，见其唱和诗集，其诗颇有佳者。
醉翁亭记》初成，天下莫不传诵，家至户到，当时为之纸贵。宋子京得其本，读之数过，曰：“只目为《醉翁亭赋》，有何不可？”
欧公在颍上日，取《新唐书》列传，令子棐读，而公卧聴之。至藩镇传叙，嗟赏曰：“若皆如此传，其笔力亦不可及也。”程琳，字天球。张文节独知之。为三司使日，议者患民税多名目，恐吏为奸，欲除其名而合为一。琳曰：“合为一而没其名，一时之便，后有兴利之臣，必复增之，是重困民也。”议者虽莫能夺，然当时未知其言之为利也。至蔡京行方田之法，则尽并之，乃始思其言而咨嗟焉【大麦纩绢防鞋钱食盐钱】
曳铃其空，上念无君子者，解组不顾，公其谓苍生何？此谢绛希深上杨大年秘书监启事。大年题于所携扇曰：「此文中虎也。」予尝得其全篇，观之，他不称是，然学博而辞多，用事至千余言，不尽亦今人少见者。大率此体，前辈多有之。欧公谢解时，亦尚如此，未变也。此风虽未变，近世文士亦不能为之。
范氏自文正公贵，以清苦俭约着于世，子孙皆守其家法。忠宣正拜后，尝留晁美叔同匕箸。美叔退谓人曰：「丞相变家风矣。」问之，对曰：「盐豉棊子，而上有肉两簇，岂非变家风乎？」人莫不大笑。
范正平子夷，忠宣公子也。勤苦学问，撡履甚于贫儒。与外氏子弟结课于觉林寺，去城二十里。忠宣当国时，以败扇障日，徒步往来，人往往不知为忠宣公之子。外氏乃城东王文正家，觉林寺盖文正公松楸功徳寺也。曾肇子开修史书，吕文靖事，不少假借。元祐间，申公当国，或以为言，公不荅，待子开如初。客以宻问公，公曰：「肇所职，万世之公也；人所言，吾家之私也。使肇所书非耶，天下自有公议；所书是耶，吾行其私，岂能使后世必信哉？」晁以道尝为予説其事，叹曰：「申公度量如此，真宰相也。」
吕微仲居相位日，晁美叔为都司。一日，台疏论稽违事，语侵宰执。微仲曰：“台省稽违，既有白简论列，则都司亦宜疚心。”美叔曰：“白简之意，专在宰执。”微仲曰：“论而当，当施行之；论而不当，自有公议，不宜以语言见侵，便懐私忿。况身在华要，宜务寛大。君等无惑乎未作贵人也？这些言语犹容纳不得。”众皆慙而退。
予在太学，同舍有诵曾南丰集者。或曰：“子何独喜此？”荅曰：“吾爱其文似王临川也。”时一生，家世能
译张文懿虽然官职低微，但体恤百姓出于至诚。他在射洪县于白崖山陆史君的庙中祈祷降雨，与神灵约定说：“神灵若有灵验，就赐下甘霖；不然，罪责在于县令，我应当曝晒而死。”于是站在烈日之中，神情庄重诚恳。不久，西北方升起云彩，浓云四合，大雨倾盆而下，雨水浸湿了脚面。父老乡亲感到惊异，因此为他建立了生祠。洪州顺济侯庙，俗称小龙庙。熙宁九年，从安南行营调发武器铠甲和船只，在江上航行时，很多人看见了龙。皇上派遣林希言乘驿马前往祭祀谢恩。林希言到达庙中斋戒住宿，当晚龙降落在祝史欧阳均的肩上，进入香盒，在盘旋行礼的时候，微微抬起头。祭祀结束后，龙从香盒中出来，在案上的供器之间盘旋往来，慢慢进入帐中，它的长短大小变化不一。执事的官吏一百多人都看见了，于是下诏封为顺济王。
陈文惠初次拜见希夷先生，先生对他的风骨感到惊奇，认为他可以学习仙道，带他一同去拜访白阁的道人。希夷问道：“道人怎么样？”道人摇头说：“是南庵。”意思是位极人臣罢了。陈文惠不明白南庵这句话的意思，后来担任转运使，经过终南山，遇到路人告诉他说：“我刚从南庵来。”于是派左右随从去询问南庵在哪里，因此前往游览。走了不到几里路，恍惚间就像平生曾经经历过的地方。到了庵中，就默然认出了当年静坐休息的旧处。考证南庵修行示寂的日子，正是陈文惠出生的那天，这才醒悟前身是南庵的修行僧。陈文惠自己写了八韵诗来记录这件事，我遗憾没有见到。
欧阳修礼贤下士，近世无人能比。他担任河北转运使时，经过滑州，在陋巷中拜访刘羲叟。刘羲叟当时是平民，还没有被人知晓。欧阳修担任翰林学士时，常常随身带着几十张空白的门状。如果听到贤士大夫称道某人，一定询问他的住处，填写门状，先去拜访他。如果确实如所说的那样，就立即加以赞誉，不曾因为外貌而傲视他人。
欧阳修的父亲担任绵州司户参军，欧阳修出生在司户的官舍。后来有人在官舍修建六一堂，蜀中的文士大多赋诗。我在政和初年，在兴国寺拜访蜀人张元常，看到他的唱和诗集，其中有些诗写得很好。
《醉翁亭记》刚写成时，天下没有不传诵的，家家户户都在传阅，当时因此纸价昂贵。宋子京得到它的本子，读了多遍，说：“只把它当作《醉翁亭赋》，有什么不可以？”
欧阳修在颍上时，拿出《新唐书》列传，让儿子欧阳棐朗读，自己躺着听。听到藩镇传叙述时，赞叹说：“如果都像这样的传记，那笔力也是不可及的。”程琳，字天球。张文节独自了解他。担任三司使时，议论的人担心民税名目繁多，恐怕官吏作弊，想要除去名目合并为一。程琳说：“合并为一而抹去名目，是一时的便利，以后如果有兴利之臣，必定再次增加，这是加重百姓的困苦。”议论的人虽然不能改变他的意见，但当时不知道他的话是有利的。等到蔡京实行方田法，就全部合并了，这才想起他的话而感叹【大麦、纩绢、防鞋钱、食盐钱】。
摇铃而空，皇上思念没有君子，解下印绶不顾，您让百姓怎么办？这是谢绛希深给杨大年秘书监的启事。杨大年把它题在随身携带的扇子上说：“这是文中的猛虎。”我曾经得到他的全篇，看后觉得其他方面不称职，但学识渊博而辞藻丰富，用典多达千余字，不尽然也是今人少见。大体上这种文体，前辈多有。欧阳修谢解时，也还这样，没有改变。这种风气虽然没有改变，近世的文士也不能做到。
范氏自从文正公显贵以来，以清苦俭约著称于世，子孙都遵守家法。忠宣公正式拜相后，曾经留下晁美叔一起吃饭。晁美叔退下后对人说：“丞相改变家风了。”问他，回答说：“盐豉棋子，上面有两块肉，难道不是改变家风吗？”人们无不大笑。
范正平字子夷，是忠宣公的儿子。勤奋刻苦做学问，穿着比贫穷的儒生还要简朴。与外祖父家的子弟在觉林寺结课，距离城市二十里。忠宣公当权时，用破扇遮日，徒步往来，人们往往不知道他是忠宣公的儿子。外祖父家是城东王文正家，觉林寺是王文正公的松楸功德寺。曾肇字子开修史书，记载吕文靖公的事迹，毫不假借。元祐年间，申公当权，有人为此进言，申公不回答，对待子开像当初一样。客人私下问申公，申公说：“肇所担任的职务，是万世的公事；人们所说的，是我们家的私事。如果肇所写的不对，天下自有公议；如果所写的对，我徇私情，难道能使后世一定相信吗？”晁以道曾经为我讲述这件事，感叹说：“申公度量如此，真是宰相啊。”
吕微仲担任宰相时，晁美叔担任都司。一天，御史台弹劾稽违之事，言语侵犯了宰执。吕微仲说：“台省稽违，既然有白简弹劾，那么都司也应该愧疚。”晁美叔说：“白简的意思，专门针对宰执。”吕微仲说：“弹劾得当，应当施行；弹劾不当，自有公议，不应当因为言语侵犯，就怀有私愤。况且身居显要职位，应当致力于宽宏大量。你们难道没有疑惑过没有做贵人吗？这些言语都容纳不下。”众人都羞愧地退下。
我在太学时，同舍有诵读曾南丰文集的。有人说：“你为什么特别喜欢这个？”回答说：“我喜爱他的文章像王临川。”当时有一个学生，家世能
古文，闻其言大笑曰：“王临川语脉与南丰絶不相类，君岂见其议论时有合处耶？”予殊未晓其意，久之而疑焉。后二十年闲居洧上，所与吾游者皆洛许故族大家子弟，颇皆好古文。因説黄鲁直论晁无咎、秦少游、王介甫文章，座客曰：“鲁直不知前辈，亦未深许介甫也。”予尝见欧公一帖，乃荅人论介甫文者，言此人而能文，角而翼者也。晁以道曰：“吾亦曾见此帖，今在孙元忠家，其子秘藏，非气类者不出以示之。”元忠名朴，少为乐全客，元祐间为秘书少监。以帖中语考之，乃是介甫方辞起居注时帖也。周茂叔居濂溪，前辈名士多赋濂溪诗。茂叔能知人，二程从父兄南游时，方十余嵗，茂叔爱其端爽，谓人曰：“二子他日当以经行为世所宗。”其后果如其言。崇宁以来，非王氏经术皆禁止，而士人罕言其学者，号伊川学，往往自相传道。举子之得第者，亦有弃所学而从之者，建安尤盛。伊川一日对羣弟子，取《毛诗》读一二篇，掩卷曰：“诗人托兴立言，引物连类，其义理炳然如此，其文章浑然如此。诸君尚何疑耶？若劳苦旁求，谓我所自得以▯惑后生辈，吾不忍也。”非独诗为然，凡圣人书，熟读之，其义自见，藏之于心，终身可行，患在信之不笃耳。
译古文，听到这番话后大笑说：“王安石的文脉与曾巩截然不同，你难道见过他们的议论有相合之处吗？”我完全不明白他的意思，过了很久才对此产生怀疑。
二十年后，我在洧水边上闲居，与我交游的都是洛阳、许昌地区旧族大家子弟，他们大多喜好古文。于是我说起黄庭坚评论晁补之、秦观、王安石文章的事，座客说：“黄庭坚不了解前辈，也没有深深赞许王安石。”
我曾经见过欧阳修的一封书信，是回复别人议论王安石文章的，信中说这个人如果能写文章，那就是长了角和翅膀的人。晁说之说：“我也曾见过这封信，现在在孙元忠家里，他的儿子秘藏起来，不是同气相求的人就不拿出来给人看。”孙元忠名朴，年轻时是乐全先生的门客，元祐年间担任秘书少监。
用信中的话考证，这原来是王安石刚辞去起居注职务时的书信。周敦颐居住在濂溪，前辈名士大多赋诗咏濂溪。周敦颐善于识人，二程跟随父兄南游时，才十多岁，周敦颐喜爱他们端庄爽朗，对人说：“这两个孩子将来会以经学行为被世人尊崇。”后来果然如他所说。
崇宁年间以来，除了王氏经术外其他都被禁止，而士人中很少谈论王氏学问的，号称伊川学，往往私下相传。考中举人的，也有放弃所学而跟随伊川学的，建安地区尤其盛行。
伊川先生有一天面对众弟子，取《毛诗》读了两三篇，合上书说：“诗人寄托兴味立言，引用事物连缀同类，其义理如此光明显著，其文章如此浑然天成。各位还有什么可怀疑的呢？如果辛苦旁搜博求，说我自得的见解来迷惑后生，我不忍心这样做。”
不只是诗歌如此，凡是圣人的书，熟读之后，其义理自然显现，藏在心里，终身可行，问题在于相信得不笃切罢了。
谢良佐字显道，韩师朴在相位，闻其贤，欲招之而不敢，乃遣其子治以大状先往见之，因具道所以愿见之意。士大夫莫不惊怪，或曰：「嘉祐、治平以前，宰执稍礼下贤士者，类皆如此，自是近人不惯见也。」
晁之道，名咏之，黄鲁直，字之资，敏强记，览《汉书》，五行俱下。对黄卷，荅客笑语，终日若不经意。及掩卷，论古人行亊本末始终，如与之同时者。东坡作温公神道碑，来访其从兄补之、无咎于昭徳第，坐未定，自言：“吾今日了此文，副本人未见也。”啜茶罢，坡琅然举其文一徧，其间有蜀音不分明者，无咎畧审其字。时之道从照壁后已聴得矣。坡去，无咎方欲举示族人，而之道已髙声诵，无一字遗者。无咎初似不乐，久之曰：“十二郎真吾家千里驹也。”
晁之道读旧唐书，谓予曰：“杜甫论房琯，肃宗大怒，当时人莫不为甫危之，而崔圆等皆营救。时顔鲁公为御史中丞，曾无一言。”予尝谓鲁公忠烈如此，而老杜赋《八哀》独不及之，岂赋此诗时鲁公尚无恙耶？将诗人不无所憾，初未可知也。吾更考之耳。
顷年近畿江梅甚盛，而许洛尤多。有江梅、椒萼梅、緑萼梅、千叶黄香梅，凡四种。许下韩璠景文知予酷好梅，也为予致椒萼、緑萼两种，各四根。予植之后圃，作亭，遂以緑萼名之。书曰：“它日访公于溱洧之间，杖履到门，更不通名。岸巾亭上，梅乃吾绍介也。”景文，三韩家少师子华孙也。风采瓌润，字画遒媚，亦好作诗。尝为都厢人颇才之。
中岳顶上松榦如挿笔，其间数株上巨下细，枝柯似枯槎，皮或剥落，有半荣者。僧指云：「此是岳神为珪禅师夜移，天将晓，其鬼兵惧，遽倒植之而去。」其言虽难信，而其树亦可怪也。
郑许田野间，二三月有一种花，蔓生，其香清逺，马上闻之，颇似木犀花，色白，土人呼为鹭鸶花，取其形似也，亦谓五里香。
红薇花，或曰便是不耐痒树也。其花夏开，秋犹不落。世亦呼「百日红」。
宻县有一种冬桃，夏花，秋实，八九月间，桃自开，其核堕地而复合，肉生满其中，至冬而熟，味如淇上银桃而嘉美，亦异也。
语儿梨，初号斤梨，其大者重至一斤，不知语儿何义？郑州郭祖嵩陵旁产此甚多，其父老云：有田家儿，数嵗不能言，一日食此梨，辄谓人曰：「大好！」众惊异，以是得名。洛中士大夫陈振着小説云：「语儿当为御儿，盖地名，梨所从出也。」按御儿非产梨之地，不知陈何所据也。
果中易生者莫如桃，而结实迟者莫如橘。谚云：「头有二毛，好种桃；立不逾膝，好种橘。」盖言桃可待，橘不可待。洛下稻田亦多，土人以稻之无芒者为和尚稻，亦犹浙中人呼师姑粳，其实一也。
溱洧之源，出马岭，今在河南府永安界，号玉仙山。歴城东南为溱洧，其水清，有鱼数种，土人不善施网罟，冬积柴水中为罧【音渗】以取之。以捣泽蓼杂煑大麦▯，深潭中鱼食之辄死，浮水可俯掇，久之复活，谓之醉鱼云。麦秋种，夏熟，备四时之气。荞麦叶青，花白，茎赤，子黑，根黄，亦具五方之色。然方结实时，最畏霜，此时得雨则于结实尤宜，且不成霜，农家呼为解霜雨。穄，西北人呼为▯子，有两种，早熟者与麦相先后，五月间熟者，郑人呼为麦争▯。
草乌头，近畿如嵩、少、具茨诸山，亦多有之。花开九月，色青可玩，人多移植园囿，号“鸳鸯菊”，盖取其近似耳。木香有二种，俗説檀心者号“酴醾”，不知何所据也。京师初无此花，始禁中有数架，花时民间或得之相赠遗，号“禁花”，今则盛矣。
曲洧旧闻卷三
<子部,杂家类,杂说之属,曲洧旧闻》>
钦定四库全书
曲洧旧闻卷四
宋 朱弁 撰
银杏出宣歙，京师始惟北李园地中有之，见于欧梅唱和诗。今则畿甸处处皆种。予游阳翟北四十里龙福寺，寺在超化南乱山中。佛殿前有数树，树大出屋而不结实。同游朝散大夫许和卿同叔言：「木自南而北者多苦寒，有一法，于腊月去根傍土
译谢良佐字显道，韩师朴在相位，听闻他贤能，想招揽他却不敢直接去，于是派他的儿子韩治带着书信先去见他，趁机详细说明希望见面的心意。士大夫们没有不惊诧奇怪的，有人说：“嘉祐、治平以前，宰相和执政大臣稍微礼遇贤士的，大多像这样，自从那时以来，近人就不习惯见到这种情况了。”
晁之道，名咏之，黄鲁直，字之资，聪敏且记忆力强，阅读《汉书》，能同时看五行。面对书卷，回答客人问话谈笑，整天好像漫不经心。等到合上书卷，谈论古人做事的始末，就像和他们同时代的人一样。苏东坡写温公的神道碑，到昭德宅第拜访他的堂兄晁补之、晁无咎，坐定不久，自己说：“我今天要完成这篇文章，副本我还没看到。”喝完茶，东坡朗声把文章念了一遍，其中有些蜀地方音听不清楚的，无咎大致辨认出那些字。当时之道在照壁后面已经听完了。东坡走后，无咎正想拿出来给族人看，而之道已经高声背诵，没有一个字遗漏。无咎起初好像不高兴，过了很久说：“十二郎真是我们家的千里马啊。”
晁之道读《旧唐书》，对我说：“杜甫议论房琯，肃宗大怒，当时的人没有不为杜甫担忧的，而崔圆等人都去营救。当时颜鲁公担任御史中丞，竟然没有一句话。”我曾经说颜鲁公忠烈到这种地步，而老杜写《八哀诗》唯独没有提到他，难道写这首诗时颜鲁公还健在吗？还是诗人对他有所遗憾，起初无法知道。我要再考证一下。
近年近畿江梅非常茂盛，而许昌、洛阳尤其多。有江梅、椒萼梅、绿萼梅、千叶黄香梅，共四种。许昌的韩璠景文知道我酷爱梅花，就给我送来椒萼、绿萼两种，各四根。我种在后园，建了亭子，于是用绿萼命名它。写道：“日后到溱水洧水之间拜访您，拄着拐杖穿着鞋子到门口，不再通报姓名。在亭上摘下头巾，梅花就是我的引荐人了。”景文，是三韩家少师韩子华的孙子。风采瑰丽温润，书法遒劲妩媚，也喜欢写诗。曾经担任都厢官，人们很赞赏他的才能。
中岳山顶的松树树干像插着的笔，其中几棵上面粗下面细，树枝像枯木，树皮有的剥落，有一半是茂盛的。僧人指着说：“这是岳神为珪禅师在夜里移来的，天快亮时，那些鬼兵害怕，急忙把树倒着种下就离开了。”这话虽然难以相信，但那树也确实奇怪。
郑、许田野间，二三月有一种花，蔓生，香气清幽深远，骑马时闻到，很像木犀花，颜色白，当地人叫它鹭鸶花，取它形状相似的意思，也叫五里香。
红薇花，有人说就是不耐痒树。它的花夏天开，秋天还不凋落。世上也叫“百日红”。
密县有一种冬桃，夏天开花，秋天结果，八九月间，桃子自己裂开，它的核掉在地上又合拢，果肉长满其中，到冬天成熟，味道像淇水上的银桃而且更美味，也很奇异。
语儿梨，起初叫斤梨，大的重达一斤，不知道语儿是什么意思？郑州郭祖嵩陵旁边出产这种梨很多，那里的老人说：有个农家孩子，几岁了还不会说话，一天吃了这种梨，就对人说：“大好！”众人惊异，因此得名。洛阳士大夫陈振写小说说：“语儿应当是御儿，大概是地名，梨出产的地方。”查考御儿不是产梨的地方，不知道陈振根据什么说的。
水果中容易生长的没有比得上桃的，而结果晚的没有比得上橘的。谚语说：“头上长出两根头发，适合种桃；站立不超过膝盖，适合种橘。”大概说桃可以等待，橘不可以等待。洛阳的稻田也很多，当地人把没有芒的稻子叫和尚稻，也像浙江人叫师姑粳，其实是一样的。
溱水洧水的源头，出自马岭，现在在河南府永安界，叫玉仙山。流经城东南成为溱水洧水，水很清，有几种鱼，当地人不擅长撒网捕鱼，冬天在水中堆积柴火做成罧【音渗】来捕捉。用捣碎的泽蓼混合煮大麦，深潭中的鱼吃了就死，浮在水面可以俯身拾取，过很久又复活，叫醉鱼。麦子秋天种，夏天熟，具备四季的气候。荞麦叶青，花白，茎赤，子黑，根黄，也具备五方的颜色。但是刚结实的时候，最怕霜，这时下雨对结实特别有利，而且不会结霜，农家叫它解霜雨。穄，西北人叫它穄子，有两种，早熟的与麦子先后成熟，五月间熟的，郑人叫麦争穄。
草乌头，近畿如嵩山、少室山、具茨山等山，也有很多。花开在九月，颜色青绿值得玩赏，人们多移植到园囿中，叫“鸳鸯菊”，大概是取它近似的意思。木香有两种，俗说檀心的叫“酴醾”，不知道根据什么。京城起初没有这种花，开始禁宫中有几架，开花时民间有时得到互相赠送，叫“禁花”，现在就很盛行了。
曲洧旧闻卷三
<子部,杂家类,杂说之属,曲洧旧闻》>
钦定四库全书
曲洧旧闻卷四
宋 朱弁 撰
银杏出产于宣州、歙州，京城起初只有北李园的地里有，见于欧阳修、梅圣俞唱和的诗中。现在京城附近到处都种植。我游览阳翟北四十里的龙福寺，寺在超化寺南边的乱山中。佛殿前有几棵树，树大高出屋顶却不结果。同游的朝散大夫许和卿同叔说：“树木从南到北的多怕冷，有一个方法，在腊月去掉根旁的土